蔣明偉

馬克思主體性理論與思想政治教育中受教育者主體性作用的發(fā)揮

蔣明偉

馬克思主體性理論以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，以生產(chǎn)實(shí)踐活動為實(shí)現(xiàn)路徑，倡導(dǎo)人的自主性、能動性和創(chuàng)造性作用的發(fā)揮。多年來，受教育者在傳統(tǒng)教學(xué)模式、功利性價(jià)值審視和僵化教學(xué)內(nèi)容和方法的影響下，內(nèi)在主體性表現(xiàn)為缺失，淪為了單純的知識的儲存器。因此，以馬克思的主體性理論為指導(dǎo)，深入探討思想政治教育中如何發(fā)揮受教育者主體性作用的問題，結(jié)合現(xiàn)實(shí)積極探討并提出提高和激發(fā)受教育者的主體作用的有效措施，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主體性理論;思想政治教育;受教育者;主體性作用

馬克思的主體性理論認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人自始至終都是主體，人依憑于生產(chǎn)實(shí)踐活動，使自身從受動的客體演變?yōu)槟軇拥母脑熘匀唤绾蜕鐣闹黧w，他大力倡導(dǎo)人的自主性、能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。思想政治教育作為以人為本的具有實(shí)踐性的學(xué)科，其教育對象是具有主體性的人。而受教育者在傳統(tǒng)教育模式和思維模式制約下，內(nèi)在主體性缺失，能動性和創(chuàng)造性發(fā)揮受阻。馬克思主體性理論對于確定受教育者的主體地位，激發(fā)其主體性作用的發(fā)揮，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 馬克思的主體性理論

1.馬克思的三維一體主體論。

馬克思在其理論體系中從本體論、認(rèn)識論和歷史觀三個(gè)維度對主體作了詮釋。首先，從本體論意義來看，馬克思站在唯物主義立場上認(rèn)為主體乃是世界存在和發(fā)展之本源，而他又認(rèn)為世界由物質(zhì)構(gòu)成，物質(zhì)是世界的本源，因而物質(zhì)是世界的主體。正如馬克思在《神圣家族》一文中所言“物質(zhì)是一切變化的主體”。［1］闡明了主體的存在領(lǐng)域，厘清了研究主體思想的邏輯起點(diǎn)和思維路徑。其次，從認(rèn)識論的視角看，馬克思基于本體論的詮釋，從現(xiàn)實(shí)存在的人在從事生產(chǎn)實(shí)踐活動中與外在他物所形成的改造與被改造的對象性關(guān)系出發(fā)，論證了人相對于物而言是自然界的主體，“動物和它的生命活動是直接同一的。而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象?！瓋H僅由于這一點(diǎn)，他的活動才是自由的活動?！保?］從社會歷史視角看，馬克思從歷史唯物主義的視角出發(fā)，跨出了論證人是自然界主體的范疇，將人放置于社會歷史中，論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者，是社會歷史發(fā)展的主體，正如其所言“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”。［3］

2.主體以實(shí)踐活動為其實(shí)現(xiàn)之路徑。

馬克思認(rèn)為人自身主體性的實(shí)現(xiàn)并非借助于精神的否定之否定運(yùn)動，而是依憑生產(chǎn)實(shí)踐活動。首先，生產(chǎn)實(shí)踐活動使主體定位于人。人在從事生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生了“意識”這種精神工具，使人能夠借助物質(zhì)和精神雙重工具從多維度、多視角作用于外在自然界和外在社會，探尋和內(nèi)化自然界和人類社會的內(nèi)在規(guī)律和尺度，從而摒棄外在他物對自身發(fā)展的約束，使自身從必然王國向自由王國過渡，實(shí)現(xiàn)自身從自發(fā)形態(tài)向自為形態(tài)轉(zhuǎn)變，從而奠定自身的主體地位。其次，人的主體性的彰顯依憑生產(chǎn)實(shí)踐活動。從事生產(chǎn)實(shí)踐活動的人借助活動形式能動地作用于外在他物，內(nèi)化自然界和社會的發(fā)展規(guī)律，依據(jù)自身的價(jià)值欲求和他物的內(nèi)在尺度，創(chuàng)造出外在自然界和社會并不會自然產(chǎn)生又適宜人自身存在和發(fā)展之物，使其主體性在生產(chǎn)實(shí)踐活動中得以彰顯。正如馬克思所言，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行改造，按照美的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)”，［2］因而“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”。［2］

3.馬克思主體性理論的內(nèi)涵。

(1)能動性——主體的首要內(nèi)涵。

馬克思認(rèn)為人既是受動的自然存在物，也是能動的有意識的自然存在物。人作為能動的有意識的自然存在物，盡管受制于外在他物的約束，但人并非僅表現(xiàn)為消極和受動，更多則表現(xiàn)為反作用于外在他物的能動和自為，因?yàn)槿瞬幌駝又参镆粯邮潜粍拥倪m應(yīng)外在環(huán)境，當(dāng)外在環(huán)境不適應(yīng)動植物生存時(shí)，動植物表現(xiàn)為消亡和逃避，而人則相反，人依憑有意識的實(shí)踐活動作用于外在自然界和社會，探究和內(nèi)化外在自然界和外在社會的內(nèi)在規(guī)律，基于此借助實(shí)踐活動將不適宜生存的外在環(huán)境改造為適合人類存在和發(fā)展之空間。正如其所言“人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界……變成了人的無機(jī)的身體”。［2］

(2)自主性——主體的核心內(nèi)涵。

馬克思認(rèn)為人作為實(shí)踐主體，在從事生產(chǎn)實(shí)踐活動過程中自始自終都貫穿著自身的自主性即目的性。首先精神藍(lán)圖的構(gòu)架。馬克思認(rèn)為人作為具有意識的自然存在物，能夠借助意識對自身和外在他物加以分析和評判，不僅可以認(rèn)識到自身的需求及其滿足程度，也可以認(rèn)識到他物與自身的區(qū)別及對滿足自身需求的價(jià)值，從而在精神領(lǐng)域中判定自身需求及實(shí)現(xiàn)之路徑，構(gòu)架精神的活動藍(lán)圖。其次精神藍(lán)圖與實(shí)現(xiàn)路徑從沖突到協(xié)調(diào)。人在從事實(shí)踐活動過程中將活動前構(gòu)架的精神藍(lán)圖付諸于現(xiàn)實(shí)，由于人自身的局限性和片面性使精神藍(lán)圖與實(shí)現(xiàn)路徑之間產(chǎn)生了沖突，使人不得不依據(jù)對外在他物的更全面的認(rèn)識和判斷，修改自身的精神藍(lán)圖，使之與實(shí)現(xiàn)路徑協(xié)調(diào)。最后精神藍(lán)圖從可能演化為現(xiàn)實(shí)。人在反復(fù)的實(shí)踐與認(rèn)識之中，使主觀合符客觀，使主觀與客觀相統(tǒng)一，使精神藍(lán)圖從可能演化為了現(xiàn)實(shí)?？傃灾艘宰陨硇枨鬄榍腥朦c(diǎn)，依據(jù)自身對外在他物價(jià)值判讀，以滿足自身需求為終極目標(biāo)，借助實(shí)踐活動改造外在他物，使外在他物的演變過程和形態(tài)符合人的目的。

(3)創(chuàng)造性——主體的最高內(nèi)涵。

馬克思認(rèn)為創(chuàng)造性是主體內(nèi)涵中最高形式表現(xiàn)。首先是人具有創(chuàng)造性，馬克思認(rèn)為人不僅可以改變外在他物存在的形式和狀態(tài)，更是可以創(chuàng)造出自然界和社會中目前并不存在之物，人憑借生產(chǎn)實(shí)踐活動，內(nèi)化外在他物的內(nèi)在尺度，以自身的欲求為切入點(diǎn)，創(chuàng)造出別具一格且符合自身需求的他物。其次，創(chuàng)造性是主體內(nèi)涵的最高體現(xiàn)。馬克思不僅論證了人具有創(chuàng)造性，也論證了能動性、自主性和創(chuàng)造性之間的關(guān)系。他認(rèn)為能動性是人的基本屬性，是人能適應(yīng)外在環(huán)境的基石，自主性是帶有目的性的能動性，是人能存在和發(fā)展的核心內(nèi)涵，而創(chuàng)造性則是帶有創(chuàng)新性的自主性活動，它有別于其他自主活動，它的主旨毋寧說是改變了外在他物的存在形式和形態(tài)，不如說是以新的形式和內(nèi)涵滿足主體的欲求。簡言之，能動性和自主性是創(chuàng)造性的基石，創(chuàng)造性是能動性和自主性的最高表現(xiàn)。

二 受教育者主體性作用發(fā)揮的必要性與現(xiàn)實(shí)境遇

1.受教育者主體性作用發(fā)揮的必要性。

思想政治教育教學(xué)過程是教育者和受教育者的雙向互動過程、知識的傳播與吸收過程是教育者將其思想外化為語言和受教育者將其思想內(nèi)化為自身行為準(zhǔn)則的過程的統(tǒng)一。教學(xué)效果的優(yōu)劣，并非以教育者傳播的知識量的多少作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是以受教育者吸收和內(nèi)化并作為其行為準(zhǔn)則的程度為標(biāo)準(zhǔn)。因此教學(xué)過程教育者應(yīng)起到理論的“疏導(dǎo)”作用，而教學(xué)成敗的決定性因素是受教育者。受教育者主體作用的發(fā)揮使其能夠主動積極地接受教育者所“疏導(dǎo)”的思想道德和政治理念，自主地內(nèi)化為自己的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，自主地將理念和準(zhǔn)則運(yùn)用到實(shí)踐去檢驗(yàn)其準(zhǔn)確性和實(shí)用性，積極探討既適合自身又適合社會的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，最終達(dá)到教學(xué)目的。因而受教育者主體作用的發(fā)揮從淺層次來看有利于完成教學(xué)目的，從深層次來看能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)的雙向互動，完善教學(xué)的內(nèi)容，改善教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，最重要則是形成一條適合受教育者自身教育的特殊道路，最終達(dá)到教育者不教育、受教育者自己教育的目的。

2.受教育者主體性作用發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)境遇。

(1)教育者權(quán)威地位遮掩受教育者的主體性。

在長期形成的傳統(tǒng)教學(xué)倫理之中，教育者的主體地位不可撼動，在此模式之中教育者極少給予受教育者探討教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的話語權(quán)，當(dāng)兩者思維邏輯和思維方式出現(xiàn)異同時(shí)，則以教育者的思維邏輯和方式為判別標(biāo)準(zhǔn)，而受教育者幾乎完全是以知識的被動接受者的姿態(tài)完成教育過程。即使受教育者步入高等教育，對教學(xué)過程有了深層次的認(rèn)識，但由于受教育者長期受到傳統(tǒng)教學(xué)模式和倫理的影響，仍將教學(xué)過程的主體定位于教育者，教育者傳授多少知識量，受教育者就接受或存儲多少知識量，對不適合自身的教育模式和方法則選擇消極逃避，對教學(xué)內(nèi)容的評析、新教學(xué)方法的探索、受教育者知識的構(gòu)成及其理論水平高低的評判的權(quán)利全都拋給了教育者，而自身自主性、能動性和創(chuàng)造性在教學(xué)過程之中表現(xiàn)為缺失，從而使受教育者淪為了教學(xué)過程中受動的、自發(fā)的客體。

(2)急功近利式的價(jià)值審視腐蝕受教育者的主體性。

功利型受教育者對待思想政治教育的態(tài)度是以能為自身帶來多少現(xiàn)實(shí)利益為標(biāo)準(zhǔn)，大多數(shù)功利型受教育者認(rèn)為思想政治教育的學(xué)習(xí)僅僅能為其獲得完成學(xué)業(yè)所需學(xué)分，除此之外別無他益，更有甚者認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間和無聊之談。通過與其他專業(yè)和學(xué)科的價(jià)值比較，功利型受教育者對思想政治教育的學(xué)習(xí)就缺乏興趣或產(chǎn)生反感情緒，而為應(yīng)付考試，所謂的學(xué)習(xí)就演變?yōu)榱藦?qiáng)迫型的學(xué)習(xí)，甚至將其視為學(xué)校外加于自身的律條。正如張彥所言“受教育者把思想政治教育看成是一種外在的要求和他律，而不是內(nèi)在的自覺追求和自主的發(fā)展，發(fā)乎于內(nèi)的動機(jī)喪失，就會顯得動力不足，缺乏自主性，積極性和能動性，處于被動消極狀態(tài)，失去學(xué)習(xí)的興趣”。功利型受教育者由于對思想政治教育的急功近利式的價(jià)值判斷，喪失了學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣，從而使自身在整個(gè)教學(xué)過程中被動接受教育者傳播的教學(xué)內(nèi)容或抵觸接受教學(xué)內(nèi)容，甚至選擇缺課來逃避。從而喪失了自身的主體地位和主體屬性。

(3)僵化的教學(xué)內(nèi)容和方法凍結(jié)受教育者的主體性。

近年來思想政治教育教學(xué)人員和科研人員對思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容和方法作了大量的探討和研究。在教學(xué)內(nèi)容方面，倡導(dǎo)將社會發(fā)展與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，提倡實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)并重，不斷從社會實(shí)踐中挖掘新理論豐富教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)方法方面，倡導(dǎo)受教育者的主體地位，鼓勵教育者因時(shí)因地引導(dǎo)受教育者能動、自主的學(xué)習(xí)，鼓勵受教育者主動積極探求適合自身的學(xué)習(xí)模式。但從教學(xué)實(shí)情看，諸多理論皆流于文本，付諸教學(xué)過程的寥寥無幾。從教學(xué)內(nèi)容來看，其與社會發(fā)展和需要仍存較大差距，教材內(nèi)容除了添加少數(shù)新理論成果之外，其他仍然還是陳舊的教學(xué)素材和資料，甚至部分連例子也沒有改動，根本達(dá)不到吸引、激勵和啟發(fā)的作用。從教學(xué)方法來看，教學(xué)方法仍延續(xù)傳統(tǒng)的“教師講學(xué)生聽”的陳舊方法，理論講授仍占絕大部分，即使添加了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，由于不夠重視和缺乏方法，其效果也不佳，使受教育者主體性發(fā)揮缺少平臺，從而使受教育者主體性被凍結(jié)。

三 馬克思主體性理論與思想政治教育中受教育者主體性作用的發(fā)揮

1.確立受教育者的主體地位。

受教育者從自發(fā)到自為的轉(zhuǎn)變首要環(huán)節(jié)是確立受教育者的主體地位。依據(jù)馬克思的主體理論可以得出，受教育者不是受動的消極的客體，而是自為的能動的主體，而使其從受動客體轉(zhuǎn)化為自為主體不僅是受教育者對自身角色的認(rèn)識的逆轉(zhuǎn)也是教育者看待受教育者角色的根本性顛覆。首要是受教育者對自身主體地位的認(rèn)同。受教育者應(yīng)摒棄自身在傳統(tǒng)教學(xué)模式和倫理思想中僅為客體的偏狹觀念，認(rèn)清自身在教學(xué)過程中既作為納知的客體也作為批判、選擇、消化和吸收的主體的雙面角色，應(yīng)以攜帶價(jià)值判斷和需求的主體的視角審視整個(gè)教學(xué)過程和教學(xué)效果，積極主動地參與教學(xué)過程，依據(jù)自身的思維模式和認(rèn)知圖式選擇、批判和吸收教育者傳授的知識，評析教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，主動及時(shí)向教育者反饋教學(xué)信息，協(xié)助教育者依據(jù)社會發(fā)展需要和學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，積極探索適合自身的學(xué)習(xí)模式和方法，使自身真正成為教學(xué)過程的主體。其次，教育者對受教育者主體地位的認(rèn)同。教育者應(yīng)揚(yáng)棄傳統(tǒng)的教學(xué)主體論，除去教育者強(qiáng)權(quán)對受教育者的外在束縛，重新定位受教育者的角色，樹立受教育者為主體為本位的教學(xué)理念，賦予受教育者在教學(xué)過程中的主體地位和主體權(quán)利，鼓勵受教育者積極參與教學(xué)活動，討論和評析教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，引導(dǎo)受教育者積極從事社會實(shí)踐活動，探索適合受教育者的教學(xué)模式和教學(xué)方法，從而激發(fā)受教育者內(nèi)在的自主性、能動性和創(chuàng)造性完成教學(xué)目的。

2.尊重受教育者的自主性、能動性和創(chuàng)造性。

首先，尊重受教育者的自主性和能動性。人的意識和目的直接影響人的行為，同時(shí)人對行為的態(tài)度決定其在行為中的主客體地位。自主性和能動性的發(fā)揮能不能都得到肯定、支持和尊重對于教學(xué)的實(shí)施、教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接甚至教學(xué)成敗都至關(guān)重要。作為教育引導(dǎo)者應(yīng)立足實(shí)際，著眼于學(xué)生需要，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐，啟發(fā)和激勵受教者的自主性和能動性，同時(shí)受教育者不應(yīng)把教育看成是完成學(xué)業(yè)的工具，或是外界施加的律條，而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變態(tài)度，正確理解思想政治教育的目的和意義，正如王禮湛先生所言:“任何理性教育，形象的感染，都是外部的客體，都只有通過主體心里過程才能起到這樣或那樣的作用，如果沒有主體內(nèi)心的心里過程的發(fā)生，任何教育都等于零。”受教育者應(yīng)該把思想政治教育當(dāng)成是提高其理論水平和適應(yīng)社會能力的途徑，促使其積極參與思想政治教育的教學(xué)活動，發(fā)揮其主體性作用，積極與教育者實(shí)施雙向互動，提高自我的教育能力。

其次，激發(fā)受教育者的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是主體性發(fā)揮的最高形式，是主動性和能動性的最終歸宿。發(fā)揮創(chuàng)造性的同時(shí)才能夠更好的調(diào)動受教育者的主動性和能動性。教育者應(yīng)該尊重受教育者在教學(xué)過程中的創(chuàng)造性，不要一味的否定或抹殺，應(yīng)該積極引導(dǎo)受教育者創(chuàng)新思路，激發(fā)受教育者的創(chuàng)造活力，大力支持其創(chuàng)新活動，尊重受教育者的創(chuàng)新成果，使受教育者發(fā)揮作為教學(xué)主體的作用，改變自己的傳統(tǒng)地位。

3.改革教學(xué)模式和方法，給予受教育者主體性作用發(fā)揮的平臺。

受教育者主體性作用的發(fā)揮，在教學(xué)過程中相當(dāng)重要，直接關(guān)系到教學(xué)活動的成敗，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，引導(dǎo)受教育者主動積極地參與教學(xué)活動，給予受教育者主體性充分發(fā)揮的平臺。

首先，注重提高受教育者的思想理論水平。受教育者的理論水平的高低，直接影響教學(xué)的質(zhì)量，也是達(dá)到教學(xué)目的的關(guān)鍵所在。對于高素質(zhì)者能夠很好的理解教學(xué)內(nèi)容，評析教學(xué)方法和內(nèi)化教學(xué)知識，能夠協(xié)調(diào)社會的發(fā)展和學(xué)習(xí)的目標(biāo)。但從目前來看受教育者在教學(xué)中的理論水平還是沒有達(dá)到教學(xué)的要求，對于教學(xué)的內(nèi)容的理解還比較吃力，特別是對馬克思主義哲學(xué)的理解尤甚。能力差者根本無法吃透課本，而對于內(nèi)化教學(xué)內(nèi)容更無從談起。這就需要受教育者轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，不單是通過系統(tǒng)的課堂教學(xué)，還應(yīng)當(dāng)通過多渠道，多途徑來獲取知識，應(yīng)當(dāng)重視家庭、社會及其他社會團(tuán)體的教育作用，了解社會的最新發(fā)展動態(tài)，時(shí)時(shí)關(guān)注黨和國家的路線、方針和政策，善于積累知識，分析知識，運(yùn)用知識，努力提高自己的理論水平。

其次，培養(yǎng)受教育者的實(shí)踐能力。受教育者在課堂和社會中學(xué)到的社會規(guī)范和理論，如果不運(yùn)用于實(shí)踐，那么這個(gè)真理就只是存在于頭腦中的幻象、空想。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作為教育活動的主體，除了要提高自己的理論水平，還得提高自己的實(shí)踐能力，善于在生活中、社會中發(fā)現(xiàn)新問題，并運(yùn)用所學(xué)知識去解決新問題，同時(shí)彌補(bǔ)真理在社會發(fā)展中的缺陷。這就要求受教育者主動投入到社會實(shí)踐的洪流中，不怕困難，打破常規(guī)，積極發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，在解決問題中提高自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)新水平，達(dá)到“學(xué)以致用”，才能提高受教育者主體地位和激發(fā)主體作用的發(fā)揮。

最后，增強(qiáng)受教育者與教育者的雙向互動。受教育者主體性的發(fā)揮離不開教育者的引導(dǎo)，教育者在教學(xué)中要起到主導(dǎo)作用，激發(fā)受教育者的主體性作用的發(fā)揮，積極引導(dǎo)受教育者正確的能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，鼓勵受教育者發(fā)現(xiàn)新問題和解決新問題，獎勵其創(chuàng)新成果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。同時(shí)，積極關(guān)注在教學(xué)中受教育者的主體能動性的錯(cuò)誤傾向，及時(shí)給以糾正，加以引導(dǎo)，避免錯(cuò)誤的行為。受教育者也要積極參與教學(xué)過程中，評析教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，內(nèi)化教學(xué)知識，理論聯(lián)系實(shí)際，把所學(xué)知識運(yùn)用于實(shí)踐，反饋實(shí)踐信息，促使教育者提高理論水平，改善教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，完善教學(xué)內(nèi)容，最終使受教育者達(dá)到自我教育的目的。

［1］馬克思恩格斯全集:第二卷［M］.北京:人民出版社，1995:164.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.人民出版社，2000:56，58，56，56.

［3］馬克思恩格斯選集:第四卷［M］.北京:人民出版社，1995:248.

［4］馬克思恩格斯選集:第一卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］高秉江.胡塞爾與西方主體主義哲學(xué)［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2005.

［6］張彥.思想政治教育主體性研究［M］.廣東:廣東人民出版社，2006.

On Marxist Subjectivity Theory and Subjective Role of the Educated in Ideological and Political Education

Jiang Mingwei

Marxist subjectivity theory，which takes the analysis of human being as its logical starting point and the production activities as its path to realize，emphasizes human subject，human autonomy and creativity.But during a long time in China，influenced by traditional ideas and the utilitarian value，the educated has lost their subjectivities in practice.It is significant to develop the subjectivities of the educated in ideological and political education.The paper tries to discuss how to cultivate the subjectivity and what effective measures we should take to cultivate and improve the subjective role of the educated.

Marxist subjectivity theory;subjective role;ideological and political education;the educated

D641

A

1672－6758(2012)05－0023－3

蔣明偉，碩士，助教，百色學(xué)院政治與法律系教師，廣西·百色。研究方向:馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展。郵政編碼:533000

Class No.:D641Document Mark:A

(責(zé)任編輯:宋瑞斌)