馬 麗

（北京師范大學(xué)珠海分校 廣東 珠海 519085）

我國(guó)不同國(guó)民教育階段的思想政治教育是學(xué)校馬克思主義教育的基本方式。它們的教學(xué)效果直接關(guān)系著馬克思主義在青年學(xué)生中的大眾化。馬克思主義教育是一種以理服人的價(jià)值教育，背離了這個(gè)基本的教育理念，就容易成為沒有根本和缺乏內(nèi)容的形式說教，無法抵及受教育者的心靈世界。但是，以理服人的真正內(nèi)涵是什么，需要深入厘清。

一、以理服人的教育隱憂

筆者在給大學(xué)一年級(jí)新生上《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的休息間隙與同學(xué)交流時(shí)，不少新生講述了他們?cè)谥袑W(xué)上思想政治課的一些情況。盡管筆者曾經(jīng)歷過與他們類似的教育歷程，深知升學(xué)率對(duì)中學(xué)思想政治教育的擠壓，但是，他們與筆者聊天時(shí)所表現(xiàn)的對(duì)思想政治教育的情緒和態(tài)度，促使筆者圍繞思想政治教育的問題，與107位新生，從2011年9月20日到12月26日，展開了深入交流。這些同學(xué)高中時(shí)代選讀的是文科或者高考時(shí)選考的是政治科目。

在105位（98.13%）學(xué)生眼中，思想政治教育只是宣傳執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)的工具?！爸袑W(xué)所受思想政治教育，無非是愛黨愛祖國(guó)?！巍瘡哪撤N意義上可以說是統(tǒng)治階級(jí)為進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治所使用的種種手段?！枷胝巍憧梢哉f是，或者基本上是，對(duì)學(xué)生進(jìn)行‘教化’的工具。總的來說，中小學(xué)所受思想政治教育無論出發(fā)點(diǎn)是什么，采取的手段是死板甚至可以說是引人反感的。”（HJ）有7位學(xué)生認(rèn)為，思想政治教育引導(dǎo)人和發(fā)展人的功能并沒有體現(xiàn)出來?！爸劣谒枷氲赖碌膶W(xué)習(xí)，關(guān)于做人的學(xué)問，我在課堂上沒有取得太大的進(jìn)步。我們只是重復(fù)地記憶，真正去做的人很少。所以，這就還真只是一門‘課’?！保╓JW）

103位（96.26%）學(xué)生對(duì)思想政治教育主體沒有好感。這包括對(duì)教育者教學(xué)能力的評(píng)價(jià)不高，“上課老師很少能講出課本知識(shí)的真正內(nèi)涵、更高層次的內(nèi)涵。”（CLY）除此以外，由于思想政治教育課被學(xué)生想象為教化官方意識(shí)形態(tài)的課程，而教師就成為黨宣傳意識(shí)形態(tài)的工具，因此，這種角色想象也成為學(xué)生降低對(duì)教師評(píng)價(jià)的重要原因。“上這些課的老師大部分可以被稱為老古董。要不拿著無聊得課本照本宣科，要不就是中國(guó)共產(chǎn)黨的忠實(shí)粉絲，把一大堆馬哲理論和黨史搬出來對(duì)我們進(jìn)行洗腦?！保–ZH）“在我經(jīng)歷的政治課中，政治老師方佛都是一些特正經(jīng)的人物，會(huì)一直按書中所說的宣揚(yáng)共產(chǎn)黨的好，仿佛就是黨派來的代言人。所以一直不怎么喜歡學(xué)校的政治課。”（KSQ）

104位（97.20%）同學(xué)認(rèn)為，他們現(xiàn)在并不認(rèn)同中學(xué)時(shí)代思想政治教育所傳導(dǎo)的內(nèi)容?！爱?dāng)時(shí)總是習(xí)慣把老師的話奉為圭臬，總是很虔誠地很‘革命’地去奉行各種條條框框，真的是以‘馬列主義毛鄧思想共產(chǎn)黨理論’為榮。而現(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)思想教育的內(nèi)容未免太理想太革命，與當(dāng)下的現(xiàn)狀相比不由得覺得可笑?！保–XY）甚至有學(xué)生極端地自我價(jià)值否定?！靶〉臅r(shí)候上思想教育課，看到賴寧救火、雷鋒奉獻(xiàn)，心里心潮澎湃，常感動(dòng)得熱淚盈眶。但現(xiàn)在有種被騙的感覺?！保≦SY）

101位（94.39%）學(xué)生認(rèn)為，中學(xué)思想政治教育的主要目標(biāo)是應(yīng)試，課堂教學(xué)的內(nèi)容主要是應(yīng)考知識(shí)灌輸和應(yīng)試技巧講解，使得思想政治課成為枯燥乏味的理論課程?！皩?duì)于大學(xué)之前的政治課的感受，一是枯燥，二是官方。老師們更著重的是解題技巧與如何得分。”（KSQ）應(yīng)考知識(shí)由考試大綱規(guī)定，應(yīng)試技巧也已經(jīng)有比較成熟的路徑遵循。因此，學(xué)生回答思想政治問題的程序基本類似流水線上生產(chǎn)工人的體力活。他們只需要根據(jù)不同的題目?jī)?nèi)容和類型，以相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)熟練地填充到對(duì)應(yīng)的答題摸板中。它無形當(dāng)中壓抑了學(xué)生的想象力。“大題的答案都是有組織的。每個(gè)人對(duì)同一問題都是同一看法，不能有別的想法?！保℉PY）“政治課上老師多按教學(xué)方案授課?？偸且粋€(gè)大課題，底下分列許多小標(biāo)題，從某一概念是什么、為什么、怎么樣講起，課堂上外拓是有，但比較少，幾乎全是貼著課本講，并且要我們背許多的內(nèi)容。作業(yè)的題型靈活而相對(duì)單一，回答、分析每一種現(xiàn)象都大部分搬課本原理，‘活學(xué)活用’。”（CLY）

107位（100%）學(xué)生反映，中學(xué)時(shí)代思想政治教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要是要求學(xué)生考試中能夠以儲(chǔ)存的知識(shí)有效地回答試題，在真實(shí)的社會(huì)生活中對(duì)這些知識(shí)的闡發(fā)和運(yùn)用不被看重?！爸袑W(xué)時(shí)代的政治課，大多是照本宣科，老師把課本的內(nèi)容念一遍，做些講解，畫出考試的重點(diǎn)，再讓我們背得滾瓜爛熟，足以應(yīng)付答卷即可?！保╔JY）“高中的政治課就是講四本書，很無趣。我覺得我們學(xué)到的更多是如何利用這些理論在考試中獲得最高的分?jǐn)?shù)。我們都只是很枯燥地背考點(diǎn)、背理論，沒有把這些知識(shí)結(jié)合到我們的生活中去。”（CYQ）這就使得思想政治教育與社會(huì)生活相脫節(jié)，學(xué)生也不會(huì)產(chǎn)生通過思想政治教育產(chǎn)生改造主客觀生活世界的觀念，而是將之僅僅視為一門跨入更高一級(jí)教育階段的必考科目?？荚嚱Y(jié)束后，這些知識(shí)也基本被遺忘了。

即便是理論知識(shí)的灌輸，也可以有多種形式。在98位（91.59%）學(xué)生看來，中學(xué)時(shí)代思想政治教育的灌輸方式比較單一，基本上是教育者圍繞考試要求的“填鴨”式教學(xué)和學(xué)生死記硬背的合體?！袄蠋煆纳险n說到下課，黑板上寫得滿滿的（全是抄課本上的要點(diǎn)），是老師的獨(dú)臺(tái)戲。下面的同學(xué)也不用回答問題，氣氛特悶。許多同學(xué)甚至不聽，寫別科的作業(yè)。到后來有時(shí)老師就不講了，直接告訴我們哪里要背，之后就不停地背。中學(xué)的政治課給我最大的印象是不停地背，無法擺脫無法背完的試卷、課本?！保╖YQ）“說真的，高中的政治變成了薄薄的四本書，世界仿佛向我們關(guān)了門，我們只能看書中的風(fēng)景。國(guó)內(nèi)外發(fā)生的大事被老師一筆帶過。”（KSQ）學(xué)生要通過強(qiáng)行背誦理論知識(shí)的“死去”過程，以換取考試回答題目時(shí)得心應(yīng)手的“活來”結(jié)果。

可見，這種尷尬的教育困境之所以出現(xiàn)，除了社會(huì)因素之外，一個(gè)非常重要的原因在于，中學(xué)時(shí)代的學(xué)生接受思想政治教育，不是因?yàn)榻逃蛊湔J(rèn)識(shí)到了馬克思主義的真理性和引導(dǎo)生命成長(zhǎng)的價(jià)值性，僅僅因?yàn)樗强荚嚭蜕龑W(xué)的工具。這種思維方式下的思想政治教育不是說理的教育，而是無理的應(yīng)試教育；不是關(guān)懷人和貼近人的教育，而是遠(yuǎn)離人和拋棄人的教育。既然馬克思主義的真理性和價(jià)值性沒有被透徹地闡釋出來，學(xué)生只是似懂非懂地記憶應(yīng)考知識(shí)，那么，只要他們順利進(jìn)入高等院校而擺脫考試的壓力，就會(huì)拋棄此前的思想政治教育而去選擇自認(rèn)為是真理的其它思想流派。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，必須重新深入開掘以理服人在馬克思主義教育中的當(dāng)代價(jià)值。

二、以理服人的語義分析

在漢語中，語詞的理解是非常復(fù)雜而有趣的語言學(xué)現(xiàn)象。一詞多義或者多詞一義無論是對(duì)域外人還是域內(nèi)人，都時(shí)常構(gòu)成文本解釋的障礙。馬克思主義教育中的“以理服人”是比較典型的例證。一般意義上，“以理服人”的經(jīng)典注解，是馬克思的論斷：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。[1]根據(jù)馬克思的這段論述，理論只要具有真理性，就可以為群眾所接受和悅納。這也是馬克思主義教育對(duì)“以理服人”最直接的表達(dá)。但是，這種表述不僅沒有充分開掘馬克思的本意，而且歪曲了“以理服人”的本質(zhì)內(nèi)涵。若要完整而準(zhǔn)確地再現(xiàn)“以理服人”的真諦，就必須通過語詞分析的分式，在明晰每個(gè)字所隱含的教育理念的基礎(chǔ)上，整體性闡發(fā)其孕育的教育精神。

“以”之“因”與“用”。漢語中的“以”因?yàn)檎Z境的差異，或是連詞，或是助詞，或是介詞，具有不同的含義?！耙詫W(xué)校為榮”中的“以”指代的是“因”；“以其人之道還治其人之身”中的“以”等同于“用”。在“以理服人”中，“以”同時(shí)兼具“因”和“用”的含義。它既是“因理服人”，又是“用理服人”。但是，相同的“人”在前后表述中指稱的是不同的客體或者對(duì)象或者賓語。受教育者為教育者所傳播的“理”說服，這是“因理服人”。“人”是指教育者。但是，受教育者“服”教育者的唯一而內(nèi)在原因，不是師道尊嚴(yán)的習(xí)俗或者其它功利性考量，而是“理”。教育者的身份或者地位，無論帝王抑或平民，在產(chǎn)生說服受教育者的教育效果中，沒有參考意義?！坝美矸恕笔菑慕逃叩慕嵌攘⒄?，指教育者用“理”說服了受教育者，既不是以力服人，又不是以德服人。因而，此處的“人”指受教育者。盡管從所產(chǎn)生的“服人”效果來看，“因理服人”和“用理服人”具有同一性，但是，它們分別有著重要的教育價(jià)值分歧。在“因理服人”中，“理”具有至上性、神圣性和崇高性，是教育者真正“服”的對(duì)象，它自身就具有目的性；但在“用理服人”中，教育者仍處于中心或者支配地位，“理”成為他“服人”的便捷手段。“理”的手段性角色暗示著，它可以因教育情勢(shì)的變遷而被廢棄或者被置換，由“用力服人”或者“用權(quán)威服人”取而代之。

“人”之“需要”與“意志”。人兼自然屬性和社會(huì)屬性。這是馬克思主義唯物史觀的基本論點(diǎn)。人的自然屬性使其與其它生物保持著緊密而內(nèi)在的勾連，例如必須首先滿足基本的物質(zhì)需要和生理需要，換言之，必須滿足生存需要。但是，人與其它生物的根本區(qū)別在于，生存需要既是其它生物的底線，又是其目標(biāo)，同時(shí)成為其存在的唯一目的。因此，對(duì)于其它生物而言，它們是存在于世或生存于世。但是，人不僅要努力圖謀生存，更要反思生存得更好的方式。他追求的是一種美好生活。這種反思性使得人渴望精神需要的滿足，從而在本質(zhì)上區(qū)別于其它生物，呈現(xiàn)出人豐富的社會(huì)屬性?；貞?yīng)人的精神需求成為一切教育共同的追求。其它生物服從生命本能的內(nèi)在沖動(dòng)以實(shí)現(xiàn)生存需要的滿足，人卻有著更深刻的自由意志。它不僅規(guī)范和指引著人的生存需要和精神需要，平衡著彼此間的沖突與協(xié)調(diào)，而且會(huì)因生存需要或精神需要的變化而改變。自由意志使人對(duì)其“所為”、“所是”或“所去”保持著深切的自我反思，對(duì)其“所當(dāng)為”、“所應(yīng)是”或“所當(dāng)去”有著理性的自我覺醒，由此成為外在的價(jià)值或者觀念進(jìn)入主體自我的“過濾器”。無論是自我反思或者自我覺醒，其終極的有效標(biāo)準(zhǔn)在于主體需要的實(shí)現(xiàn)。因此，通過教育的途徑，直接改變主體的自由意志尤為艱難；而使教育經(jīng)由關(guān)注或者滿足人的需要的方式，間接引導(dǎo)主體的自由意志更加現(xiàn)實(shí)。

“理”之“真理”與“說理”。教育作為人類社會(huì)所特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，“它從一開始，就具有明確的愿望和要求。它必須由年長(zhǎng)一代有目的有意識(shí)有計(jì)劃地把人們積累的有關(guān)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能，系統(tǒng)地有步驟地傳授給年輕一代?！盵2]因此，只有教育內(nèi)容具有真理上的價(jià)值，才具有傳授的意義。這也是“以理服人”的根本性前提。如果“理”缺乏真理的普遍性和有效性，那么教育者即使全身心投入，也難以產(chǎn)生長(zhǎng)久而持續(xù)“服人”的教育效果。教育就成為名副其實(shí)的“說教”?！罢f教”有兩層含義：對(duì)于教育者而言，只是說一說而已，從不指望受教育者踐行；對(duì)于受教育者而言，只是聽一聽罷了，從未想過以之指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。但是，如果教育者缺乏“說理”的技巧，未能充分闡述教育內(nèi)容的真理性價(jià)值，那么，它也難以獲得受教育者的認(rèn)同或者悅納，不能產(chǎn)生“服人”的教育效果?！罢f理”不是“強(qiáng)詞奪理”?！皬?qiáng)詞奪理”的本質(zhì)仍是不講理，要么所依據(jù)之“理”不是真理，要么“強(qiáng)奪”方式本身失“理”?！罢f理”要求言說者不僅要清晰地闡發(fā)理論內(nèi)在而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，體現(xiàn)理論的自洽性；尤其要結(jié)合聽說者的需要，揭示其有效性。因此，為了“服人”，教育內(nèi)容不能毫不講理，教育者也不能有理說不請(qǐng)。

“服”之“說服”與“服務(wù)”。教育有效性的直接目的是受教育者接受了教育內(nèi)容。因此，“以理服人”的基本含義是受教育者認(rèn)同了作為教育內(nèi)容的“理”?！胺笔滓镜膬?nèi)涵是“說服”。它區(qū)別于“制服”或“壓服”?！罢f服”的教育場(chǎng)景想象是，教育者以講理的方式呈現(xiàn)教育內(nèi)容的真理性，而受教育者是否接受教育內(nèi)容，選擇權(quán)在受教育者。而“制服”或者“壓服”盡管為了取得“服”的效果，有時(shí)也重視講理和真理，但是，如果受教育者仍不認(rèn)同，那么，就采取壓制的手段，使教育者被迫表面上認(rèn)同。“以力服人”或者“以權(quán)服人”實(shí)現(xiàn)的是“制服”或“壓服”?！罢f服”也不同于“恩服”。“恩服”的動(dòng)機(jī)是對(duì)方的恩情或者德行，它是依據(jù)感情行事。因此，感恩或者慕德有時(shí)會(huì)毫不講理?！耙缘路恕笔堑湫偷谋憩F(xiàn)形式。“服”除了“說服”外，還有“服務(wù)”的意思。因此，“以理服人”不僅是以“理”“說服”人，而且這“理”必須“服務(wù)”人的需要?！袄怼钡摹胺?wù)”內(nèi)涵不能僅僅從工具論角度去理解，而是必須同時(shí)將之視為“理”的本性、特質(zhì)或者目的性追求。重視“理”的“服務(wù)”本色使得“以理服人”類似于“以利服人”。但是，“理”真實(shí)合法普遍有效，而“利”可以虛構(gòu)、偽造或欺騙。因此，“以理服人”要統(tǒng)攝“理”對(duì)人的“說服”和“服務(wù)”。

“以理服人”經(jīng)過逐字的語言學(xué)分析后，就可以提煉出一種整體性的概括。在教育中，真理通過說理的方式，發(fā)揮服務(wù)人的需要的功能，引導(dǎo)人的自由意志，產(chǎn)生說服人的教育效果。這就是“以理服人”的本質(zhì)定義。它不僅強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的真理性和傳授方式的說理式，更關(guān)注理論及其呈現(xiàn)方式對(duì)人的需要的滿足，從而使教育的真理性表達(dá)和價(jià)值性追求統(tǒng)一。它的主語是“真理”，從而不僅淡化了教育者對(duì)受教育者的主導(dǎo)性和支配性，而且凸顯了真理的至上性，不僅傳達(dá)了教育主客體之間平等的德性價(jià)值，而且彰顯了真理在教育事業(yè)中的神圣性和崇高性。“說理的方式”和“引導(dǎo)人的自由意志”內(nèi)在地屏棄了說教、壓服、恩服等方式，突出了教育主客體之間自由而民主的德性前提。真理服務(wù)人的前提是了解人和發(fā)現(xiàn)人，因此，“發(fā)揮服務(wù)人的需要的功能”隱含了教育對(duì)人的理解的德性立場(chǎng)。在滿足這些德性要求后，“以理服人”就能產(chǎn)生“說服人的教育效果”。“以理服人”不僅是教育理念和教育實(shí)踐，更是德性精神和德性追求。

社會(huì)價(jià)值形態(tài)的多樣化發(fā)展凸顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義教育的艱難，也彰顯了以理服人教育理念的當(dāng)代意義。官方雖然可以將馬克思主義尊崇為主導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，并在各級(jí)學(xué)校課程設(shè)置中表明其重要地位，但是，如果馬克思主義不能經(jīng)由教育的途徑，通過以理服人，取得更大的理論優(yōu)勢(shì)，那么，教育主客體僅僅是出于功利的算計(jì)而被迫接受馬克思主義知識(shí)，無法從內(nèi)心深處體察馬克思主義崇高的真理性和厚重的價(jià)值性。因此，當(dāng)馬克思主義經(jīng)由社會(huì)主義革命和實(shí)踐證實(shí)為真理后，教育者要通過說理的方式，結(jié)合受教育者的需求，呈現(xiàn)馬克思主義的真理性，實(shí)現(xiàn)以理“說服人”的教育效果和以理“服務(wù)人”的教育理想。

［1］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995（9）.

［2］王天一等編著.外國(guó)教育史.修訂本（上冊(cè)）［M］.北京師范大學(xué)出版社，1993：3.