摘 要：成為詞的物，或被賦予意義的物，被稱之為物語(yǔ)。就物語(yǔ)自身的符號(hào)編碼而言，它主要具有四種編碼方式：約定-結(jié)構(gòu)編碼；表達(dá)性編碼；原點(diǎn)性編碼；交流性編碼。本文主要分析《甄嬛傳》里表達(dá)性編碼物語(yǔ)，分為轉(zhuǎn)喻性，隱喻性，象似性三個(gè)部分。

關(guān)鍵詞：物語(yǔ) 編碼方式 轉(zhuǎn)喻 隱喻 象似

“一切物都可以被看作是詞——世界被泛符號(hào)化了。成為詞的物，或被賦予意義的物，我們稱之為物語(yǔ)。嵌入了詞語(yǔ)的物，它自身已經(jīng)不是自然物而是符號(hào)，成為我們說的物語(yǔ)?！盵1]本文從符號(hào)學(xué)范疇內(nèi)物語(yǔ)的理論出發(fā)，結(jié)合《甄嬛傳》，找出劇中典型的物語(yǔ)，分析它們的編碼方式，理解物作為能指，有怎樣的編碼方式，要展示怎樣的所指，物又是如何敘事的。

就物語(yǔ)自身的符號(hào)編碼而言，它主要有四種編碼方式：

第一，約定-結(jié)構(gòu)編碼。

第二，表達(dá)性編碼。

第三，原點(diǎn)性編碼。

第四，交流性編碼。

本文僅從表達(dá)性編碼方式入手，分析《甄嬛傳》中的物語(yǔ)案例。

物與人的睹物之情：黃河/母親、天安門/中國(guó)、白楊/堅(jiān)強(qiáng)不屈、手帕/愛人……，這類物語(yǔ)的意義是人們面對(duì)物時(shí)所產(chǎn)生的相關(guān)或相似的聯(lián)想，物與人的特定情感體驗(yàn)之間存在著非約定性的自然反應(yīng)或關(guān)聯(lián)。這主要行使的是表達(dá)性編碼。我們根據(jù)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)詩(shī)學(xué)理論，將物語(yǔ)的理?yè)?jù)性分為隱喻和轉(zhuǎn)喻兩種基本表達(dá)方式。

一、轉(zhuǎn)喻性物語(yǔ)

轉(zhuǎn)喻喻體（能指）和本體（所指）之間基于一種事物之間的接近聯(lián)想理?yè)?jù)，包括時(shí)空、因果、類屬的理?yè)?jù)性等等。轉(zhuǎn)喻編碼構(gòu)成的物語(yǔ)極具文化價(jià)值，目前流行的所謂地標(biāo)物語(yǔ)，多數(shù)都是由轉(zhuǎn)喻構(gòu)成的。

《甄嬛傳》里的轉(zhuǎn)喻物語(yǔ)有很多，我們選取幾個(gè)較為典型的來(lái)分析：

（一）寧貴人的綠衣服

（甄嬛從甘露寺回宮，皇上賞了好多錦緞）

內(nèi)務(wù)府公公：這是皇上賞的，皇上說，請(qǐng)熹妃娘娘先挑。

甄嬛：有勞公公。告訴小允子，挑些青色、綠色的給寧貴人送去。

浣碧：（拉住小允子）瞧她那副樣子，擺臉子給誰(shuí)看呢。小主何必要送這么好的料子給她？！

甄嬛：你和她也沒幾次過往，怎么對(duì)她這么大意見？我不過是看她總愛穿綠色的衣服，猜想大抵是她喜歡青色和綠色罷了。

（冬節(jié)，丫鬟拿了幾件顏色鮮艷的衣服給寧貴人）

寧貴人：怎么都是些紅的粉的？拿走拿走！給我拿綠色的來(lái)！

丫鬟：小主總愛穿青色和綠色的，怕是皇上都看厭了，今天是吉日，何不換個(gè)別的顏色也顯得不一樣些？

寧貴人：大紅大紫，像鄉(xiāng)下涂紅臉媒婆的腮幫子，給我拿走！要是隆重些，就拿那件綠色繡合歡花的吧。

不難發(fā)現(xiàn)，從寧貴人葉瀾依入宮到劇終，她都只穿綠色的衣服，并且極其鐘愛合歡花。根源在哪呢？那就是在前十集里，有一次圓明園的馬戲班入宮演出，葉瀾依在宮里遇見了十七王爺果郡王，果郡王夸她說：“你穿著綠衣服可真好看，比后宮里那些漂亮多了。任何男人見了你都會(huì)心動(dòng)不已??！”從此，葉瀾依便只穿綠色。更深的淵源在于果郡王對(duì)她有救命之恩，她一直暗戀果郡王。入宮以后也是身在曹營(yíng)心在漢。

綠色的衣服成了葉瀾依對(duì)果郡王愛戀的轉(zhuǎn)喻性物語(yǔ)，她只要穿上綠色，就能感受到愛人對(duì)自己的欣賞；堅(jiān)決不改穿別的顏色的衣服，也轉(zhuǎn)喻了她對(duì)果郡王的愛情的專一。穿綠色衣服的寧貴人就成為一個(gè)符號(hào)，能指是綠色衣服，所指是對(duì)果郡王的忠貞。這成為她獨(dú)特的顏色，也成為她身處后宮的顏色。

（二）珊瑚手串

前文提到了寧貴人葉瀾依對(duì)果郡王的堅(jiān)守和愛，而果郡王對(duì)甄嬛的堅(jiān)守和愛的表現(xiàn)之一就是甄嬛回宮后，雙生子滿月之喜，果郡王府送來(lái)的珊瑚手串。

槿汐：這賀禮真是多到數(shù)不過來(lái)呢。

甄嬛：你眼力好，挑幾件特別的收起來(lái)，那些普通的留著賞人。

槿汐：這消彌竹扇，觸手生涼，夏天用真是極好的。還有沛國(guó)公府送來(lái)的文犀辟毒筷，盡管銀筷子也能測(cè)毒，但畢竟不如這個(gè)稀罕。最好的還是要算果郡王府送來(lái)的這個(gè)珊瑚手串了。確實(shí)是個(gè)好東西。

甄嬛：“掌上珊瑚憐不得，卻叫移做上陽(yáng)花。”左右今晚皇上也不來(lái)，我們?nèi)タ纯疵冀憬恪＃ㄓ谑悄闷饋?lái)戴到了手腕上。）

（路上遇見了寧貴人，寧貴人邀請(qǐng)甄嬛，三人來(lái)到了僻靜處，寧貴人拔出刀卡住了甄嬛的脖子）

寧貴人：可憐果郡王對(duì)你一片真心，我殺了你就讓這世上又少了一個(gè)負(fù)心人。

甄嬛：你可知這“負(fù)”與“不負(fù)”要辛苦多了。（用手抓了衣服，寧貴人看到了珊瑚手串）

寧貴人：這珊瑚手串哪來(lái)的？這可是王爺最最心愛之物，是那年從南海求來(lái)的，絕不輕易示人，怎會(huì)跑到你的手上？

浣碧：你若殺了小主，就是要了王爺?shù)拿?/p>

寧貴人：罷了，看在這珊瑚手串的份上，且饒你一命。

珊瑚手串本身并沒有任何與相思和愛戀象似之處，只是文人賦予了“掌上珊瑚憐不得，卻叫移做上陽(yáng)花”的含義，才使之適應(yīng)了此時(shí)此景，從而成為一個(gè)符號(hào)。在后宮并不能常與外臣相見的情況下，果郡王允禮用這個(gè)手串向甄嬛傳遞了一種相思，使它成為一個(gè)轉(zhuǎn)喻的物語(yǔ)，象征果郡王對(duì)甄嬛不變卻無(wú)奈的愛。

（三）長(zhǎng)相思琴和長(zhǎng)相守簫

“長(zhǎng)相思琴”和“長(zhǎng)相守簫”是康熙皇帝和舒妃的定情之物。到了劇中，雍正即位后，舒妃出宮修行，把長(zhǎng)相思琴留在了宮中，被雍正賜給了甄嬛。而長(zhǎng)相守簫由舒太妃的兒子十七王爺允禮保管?！堕L(zhǎng)相思》是貫穿全劇的背景音樂。該曲意取李白的《長(zhǎng)相思·其二》，甄嬛出宮帶發(fā)修行時(shí)，在凌云峰曾與允禮琴簫合奏，舒太妃一旁朗誦的全文如下：

長(zhǎng)相思，摧心肝。日色欲盡花含煙，月明欲素愁不眠。趙瑟初停鳳凰柱，蜀琴欲奏鴛鴦弦。此曲有意無(wú)人傳，愿隨春風(fēng)寄燕然。憶君迢迢隔青天，昔日橫波目，今作流淚泉。不信妾斷腸，歸來(lái)看取明鏡前。

一曲《長(zhǎng)相思》為全劇定下了基調(diào)，縱然后宮爭(zhēng)斗中如何寵冠六宮，于甄嬛而言，都不算什么，她所期待的，只是“愿琴瑟在御，歲月靜好”，求之不得，唯有長(zhǎng)相思。

可見，“長(zhǎng)相思琴”與“長(zhǎng)相守簫”代表了甄嬛與允禮的真愛。長(zhǎng)相思上寄托了甄嬛先后對(duì)兩個(gè)男人的愛，之前的證明“愛錯(cuò)了”，是經(jīng)不住考驗(yàn)的錯(cuò)愛，只有和允禮之愛才是真愛。這琴簫就轉(zhuǎn)喻了二人相同的價(jià)值觀和天生一對(duì)的美好。但也因有情人不能終成眷屬而讓琴與簫染上了悲劇的感情色彩，引人深思。

指索-約定混編的指號(hào)性物語(yǔ)和指索-理?yè)?jù)的語(yǔ)符性物語(yǔ)的區(qū)別性特征是，后者的意義重心在理?yè)?jù)性編碼本身：強(qiáng)調(diào)對(duì)各種有理?yè)?jù)的方式的主動(dòng)選擇，使得這種理?yè)?jù)性成為新的所指的理解方式。人們理解所指的過程就是體驗(yàn)、感悟這種理?yè)?jù)性的過程。在理?yè)?jù)性編碼中，主要的不是“世界是什么”而是“我如何看待世界”的問題。這三個(gè)物語(yǔ)與它們的所指都沒有表面的相似與象似之處，能指與所指僅僅是一種聯(lián)想、體驗(yàn)和感悟關(guān)系。上述轉(zhuǎn)喻就是如何通過寧貴人的綠衣服、珊瑚手串、長(zhǎng)相思琴和長(zhǎng)相守簫來(lái)看待劇中人物感情變遷的問題。它們構(gòu)成了物的敘事。

二、隱喻性物語(yǔ)

隱喻性物語(yǔ)是建立在相似性聯(lián)想基礎(chǔ)上的理?yè)?jù)性編碼方式。我們面對(duì)某物的時(shí)候，它的外貌、品質(zhì)、用途、材料等等都會(huì)激發(fā)我們產(chǎn)生與之相似的另一些事物或觀念。譬如，埃菲爾鐵塔，它成為廣泛的意義的隱喻符號(hào)：“火箭、樹干、起重機(jī)、陰莖、避雷針或螢火蟲……”

《甄嬛傳》里有兩處非常明顯的隱喻：

（一）合歡花

我們發(fā)現(xiàn)，寧貴人、浣碧、甄嬛和允禮四人的感情居然是通過一個(gè)物來(lái)聯(lián)系成一個(gè)整體的，那就是合歡花。

（允禮作為冊(cè)封使迎接甄嬛回宮，在甘露寺的合歡樹下）

浣碧：王爺在樹下站久了，身上落滿了合歡花。奴婢幫王爺拂去吧。

允禮：花亦有情，又怎能從心里真的拂去？

甄嬛：（把手放到允禮肩上，輕輕地?fù)崛灼ò辏┯行┦虑槭窃摲魅ゾ驮摲魅チ恕?/p>

（甄嬛從甘露寺回到宮中，一日大雨，在一處庭院下遇見了寧貴人，她正在冒雨撿地上的合歡花瓣）

寧貴人：看這花被雨打落怪是可惜了，不如撿回去入藥，也免得它白白入土。

（皇帝發(fā)現(xiàn)了允禮與甄嬛的戀情，讓甄嬛去毒死允禮，允禮發(fā)現(xiàn)了甄嬛要毒死她自己，就讓她去關(guān)窗戶，甄嬛發(fā)現(xiàn)這孔雀臺(tái)的窗戶上繡的就是合歡花）

允禮：這臺(tái)子是皇阿瑪專給額娘修的，因?yàn)轭~娘最愛合歡，所以這窗子上繡的合歡的花樣。

（甄嬛摸著合歡花的窗子，淚如雨下。這時(shí)允禮偷偷地?fù)Q了酒杯）

（允禮死了，甄嬛踉蹌地走下孔雀臺(tái)，在玉隱發(fā)現(xiàn)王爺已死大聲呼喊王爺?shù)臅r(shí)候）

甄嬛：花落了。（暈倒，從孔雀臺(tái)上摔了下去。）

合歡是忠貞之花，愛情之花?；ò贻p盈、柔美、飄逸，它的形象和品質(zhì)構(gòu)成了隱喻，象征了愛人的心意相合，愛情甜蜜。劇中用這個(gè)物語(yǔ)符號(hào)貫穿始終，它與愛情、愛人之間具有極大的相似性，成為和允禮有關(guān)系的幾個(gè)人之間的線索和語(yǔ)符，合歡花開，合歡花落，不同的物質(zhì)媒介隱喻了幾個(gè)人不同的境遇。

（二）同心扣

同心扣的第一次出場(chǎng)：甄嬛聯(lián)合父親彈劾年羹堯，幫助皇帝鏟除異己，皇上為麻痹華妃，故意冷落甄嬛，不去看她，但難掩思念，就讓蘇培盛送了一枚同心扣給甄嬛，甄嬛如獲至寶。同心扣的第二次出場(chǎng)：兔死狗烹。年羹堯倒臺(tái)后，甄嬛的父親甄遠(yuǎn)道也遭到皇帝懷疑，甄嬛又穿錯(cuò)了衣服被禁足，甄嬛得知父親被流放一病不起，為了營(yíng)救父親，甄嬛寫了封信給皇上，怕皇上不看，特意把這枚同心扣一并送上，告訴浣碧務(wù)必要有此物才有機(jī)會(huì)得到皇上的召見。

可見，同心扣已經(jīng)成了一個(gè)語(yǔ)符，所指是二人昔日情分和心意相通，并提醒皇上記得當(dāng)年父親協(xié)助他除掉年羹堯之功。意在讓皇上既念舊情，又念舊功，以達(dá)到自己面見皇上，當(dāng)面請(qǐng)求的目的。

與合歡花不同，同心扣的兩次出場(chǎng)，都遮蔽了主人的出場(chǎng)：第一次是皇帝的不出場(chǎng)，代表皇帝出場(chǎng)；第二次是甄嬛不出場(chǎng)，代表甄嬛出場(chǎng)。同心扣兼有圖像的象似和隱喻的象似兩種特點(diǎn)。

在同心扣這個(gè)物語(yǔ)上，同心的詞語(yǔ)和外形是可視的，它具有圖像的象似性；而它隱喻的同心同德又代表了一種信念和情感。作為一個(gè)立體的物，它具有圖像之外的東西，是要用心感受到的，這就是一種可視性。

三、象似性物語(yǔ)

象似性物語(yǔ)分為三種：意在被識(shí)破的象似性，意在掩飾的象似性，真假難辨的象似性?！墩鐙謧鳌分杏幸粋€(gè)象似性物語(yǔ)——祺嬪的紅瑪瑙串，是意在掩飾的象似性。

意在掩飾的象似性是指現(xiàn)實(shí)物語(yǔ)中的假貨或冒牌貨，如地溝油、難以識(shí)別的山寨產(chǎn)品等，都屬于這種情況。

（甄嬛從甘露寺回宮，祺嬪和欣貴人來(lái)永壽宮請(qǐng)安）

甄嬛：剛才發(fā)現(xiàn)祺嬪的紅瑪瑙串甚是漂亮。

欣貴人：那是皇后賞的，她為了巴結(jié)皇后，十日有八日都戴著。不過，那東西確實(shí)是極好的，獨(dú)有一股子異香，甚是好聞呢。

甄嬛：當(dāng)真是好東西呢。

（欣貴人走了）

甄嬛：反正跟著皇后，祺嬪是生不出來(lái)孩子的。你沒看她脖子上的東西？

浣碧：憑她有什么好東西，難道她有的，咱們就沒有嗎，誰(shuí)稀罕！

甄嬛：那是紅麝香珠??！剛才欣貴人說它有香氣，就更印證了我的猜測(cè)。那是用雄麝的麝香做的，藥力極大，長(zhǎng)久佩戴，就再也不會(huì)懷孕了。這東西極為罕見，一般人根本看不出來(lái)。恐怕整個(gè)后宮也找不出幾串來(lái)?；屎罂烧媸琴M(fèi)心了。

這個(gè)物語(yǔ)就是用紅麝香珠冒充紅瑪瑙串，意在掩飾皇后真正的目的。

綜上，我們分析了《甄嬛傳》里的一些表達(dá)性物語(yǔ)。從中發(fā)現(xiàn)：物作為一個(gè)符號(hào)，被賦予了各種意義，也因自身的特性而反作用于環(huán)境和人。所以，孟華教授提出“物教”這個(gè)概念。物教是與言教、身教相對(duì)的符號(hào)教化方式：物語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值——權(quán)力話語(yǔ)方式，對(duì)人的思想行為所施加的潛移默化的影響?！懊恳粋€(gè)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品都是人周圍的物質(zhì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部分，是物化了的意識(shí)形態(tài)視野的因素?！薄斑@一切的總和組成人的意識(shí)形態(tài)環(huán)境，一種從各個(gè)方面嚴(yán)實(shí)的包圍著人的環(huán)境，就是在這種環(huán)境里生存和發(fā)展著人的意識(shí)。人的意識(shí)與存在的接觸不是直接的，而是通過圍繞著人的意識(shí)形態(tài)世界的介質(zhì)進(jìn)行的?！盵2]物語(yǔ)是最值得研究的符號(hào)，是活的史書，研究物語(yǔ)及其編碼方式，即研究能指和所指的編碼方式，有助于我們從意義生成的角度去理解符號(hào)的價(jià)值和世界的真理。

注 釋：

[1]黃亞平，孟華《漢字符號(hào)學(xué)》，上海古籍出版社，2001年。

[2]巴赫金《周邊集》，河北教育出版社，1998年，第115、123頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃亞平，孟華.漢字符號(hào)學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[2]巴赫金.周邊集[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

（周桅 山東青島 中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 266001）