楊承訓　承諭

摘要：面對時代演進，需要用經(jīng)濟與自然相統(tǒng)一的視閾認識節(jié)約規(guī)律，它是大自然對人類社會配置和利用資源的約束與規(guī)導，以最小的綜合投入獲取最大的綜合效益（生態(tài)、經(jīng)濟、社會、健康、安全）。對它認識的深化經(jīng)過三個歷史階段，其內(nèi)涵、外延展現(xiàn)新的維度，賦予節(jié)約質(zhì)的規(guī)定性，提供全新的經(jīng)濟實現(xiàn)方式。在我國實現(xiàn)經(jīng)濟轉型中，應當認真遵循這條馬克思稱謂的“首要規(guī)律”，倡導用自然辯證法思維提升改造經(jīng)濟學，在理論上廓清西方節(jié)約觀的偏狹性、膚淺性，樹立大節(jié)約觀，建立高效節(jié)約機制。

關鍵詞：節(jié)約規(guī)律；認識新維度；綜合效益；全新節(jié)約方式；兩種節(jié)約觀

中圖分類號：F012 文獻標識碼：A 文章編號：1005-2674（2013）09-012-08

根據(jù)馬克思主義的經(jīng)濟理論，“節(jié)約規(guī)律”本是一條十分重要的“首要”經(jīng)濟規(guī)律，但長期以來未得到人們的足夠重視，也造成實踐上的偏誤。一百多年來的歷史展現(xiàn)，它融匯于生產(chǎn)力、社會制度、人與自然關系三大領域，凸顯經(jīng)濟科學、自然科學、管理科學的集成創(chuàng)新?，F(xiàn)實的各類污染和嚴重浪費警示我們，必須把握對節(jié)約規(guī)律認識的新維度，探尋節(jié)約的新方式，在高層次上體現(xiàn)中國化馬克思主義經(jīng)濟學創(chuàng)新，使之成為經(jīng)濟轉型的強大動力。

一、從發(fā)展觀高度認識“節(jié)約規(guī)律"的深化

從常識理解，節(jié)約就是盡可能節(jié)省費用，“節(jié)約規(guī)律”則是客觀要求按節(jié)省原則辦事。然而，這是遠遠不夠的，馬克思從發(fā)展觀的高度，將節(jié)約規(guī)律視為生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟運行的一條極其重要的規(guī)律。

事實上，經(jīng)濟規(guī)律是客觀的，人們對它的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷深化。160多年中，人們對節(jié)約規(guī)律的認識進程，大體經(jīng)歷了三個階段。

第一階段，馬克思在分析“共同生產(chǎn)時”首次提出和論證了節(jié)約規(guī)律。在十八、十九世紀，有不少經(jīng)濟學家如斯密、李嘉圖、馬爾薩斯、穆勒等，都論述過節(jié)約問題，但都屬于偏狹、膚淺的節(jié)約觀，更沒有提到經(jīng)濟規(guī)律的高度（后面分析）。馬克思高明之處在于站在社會發(fā)展的高度，發(fā)現(xiàn)了節(jié)約規(guī)律，而且視之為“首要”的經(jīng)濟規(guī)律。他說：“時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律?！薄Ｋ麖纳鐣?jīng)濟發(fā)展的普遍性和社會主義的特殊性提出節(jié)約規(guī)律的“首要”地位和作用?！耙磺泄?jié)約歸根到底是時間的節(jié)約”，其內(nèi)涵包括以下四層含義。

第一，它是生產(chǎn)力發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思是把“節(jié)約規(guī)律”劃人生產(chǎn)力發(fā)展和價值創(chuàng)造的范疇，他認為，“社會發(fā)展，社會享用和社會活動的全面性都取決于時間的節(jié)省?！睂Υ?，馬克思還作了稍加詳細的論述：“真正的經(jīng)濟——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約（生產(chǎn)費用的最低限度——和降低到最低限度）。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力?！盻2J22勞動時間決定價值創(chuàng)造，節(jié)約不止局限于日常生活的節(jié)省，還要著眼于社會生產(chǎn)力的提高（因使用價值是價值的物質(zhì)載體，這里時間節(jié)約應理解為全部生產(chǎn)資料即資源的節(jié)約）。我們可以引申理解，節(jié)約資源也就等于“創(chuàng)造資源”。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會前進最基本的動力。而生產(chǎn)力發(fā)展的具體形式很多，但歸結起來最基本的有兩條途徑：一是開發(fā)；二是節(jié)約。開發(fā)是對新資源的發(fā)掘和利用，創(chuàng)造新的使用價值（物質(zhì)財富）。節(jié)約是對已掌握的資源的儉省和充分利用，最大限度地實現(xiàn)其使用價值。通常人們將前者稱為開源，后者稱為節(jié)流。二者雖有側重，但經(jīng)常交叉滲透、相輔相成，同等重要。而節(jié)約同開發(fā)相比較，有著“更省力”，更便捷的特點。這是社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個普遍規(guī)律。人類忘記了節(jié)約，就等于破壞生產(chǎn)力，必然受到客觀經(jīng)濟規(guī)律的懲罰。

第二，微觀上節(jié)約的原則和方法就是降低成本，或者說“最小”（投入）與“最大”（產(chǎn)出）的關系。馬克思指出：“真正的財富在于用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值，換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富?！倍鞲袼拱褍r值視為效用和費用的比較，認為“效用和勞動支出的衡量，正是政治經(jīng)濟學的價值概念在共產(chǎn)主義社會中所能余留的全部東西”。并以此作為核算的工具。在他們看來，財富創(chuàng)造和利用的過程，也是一個節(jié)約過程。只要有人類社會存在，就必定要節(jié)約，否則，人類社會就難以持久地發(fā)展和生存下去。

第三，宏觀資源配置必須采取“勞動時間在不同部門之間有計劃的分配”，避免由盲目性造成社會浪費。馬克思更看重的是全社會節(jié)約，認為科學計劃是宏觀節(jié)約的最有效手段之一，他指出：“按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式”這正是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

第四，節(jié)約規(guī)律“在共同生產(chǎn)的基礎上仍然是首要的經(jīng)濟規(guī)律?！本褪钦f，在所有的社會都存在著“節(jié)約規(guī)律”，而在社會主義社會則占有“更高得多”的位置，因為社會主義社會消除了資本主義社會由于私人占有和生產(chǎn)社會化矛盾所帶來的一切浪費現(xiàn)象，能夠?qū)崿F(xiàn)更加節(jié)約的目標。恩格斯說：“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達到頂點。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級及其政治代表的窮奢極欲的浪費而為全社會節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品?！边@里，應當區(qū)分兩種節(jié)約及其對應的兩種節(jié)約觀，即資本家的個體節(jié)約和社會主義的整體節(jié)約。在資本主義制度下，資本家也是很“節(jié)約”的，但它是個體性節(jié)約，為了私人賺錢，不惜犧牲環(huán)境和勞動者的健康。從社會的角度來看，這種節(jié)約恰好是是一種浪費，反映了私人占有與社會利益的矛盾（馬克思在《資本論》中專門分析了這種“節(jié)約”的局限性和破壞性）。社會主義節(jié)約則是把個人節(jié)約、企業(yè)節(jié)約、整個社會節(jié)約統(tǒng)一起來，配置好全社會的資源，提高利用效率，更好地推動生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)發(fā)展。這應當是社會主義發(fā)展的重要規(guī)律和優(yōu)勢。

第二階段，將節(jié)約確立為社會主義原則和道路。從科學社會主義變?yōu)閷嵺`即建立社會主義制度之后，節(jié)約更成為社會主義發(fā)展的一個重要原則問題。馬克思主義者總結歷史經(jīng)驗，提出兩種發(fā)展和積累道路的理論：一種是資本主義道路，即國內(nèi)靠剝削（資本主義積累規(guī)律）、對外靠掠奪（占領殖民地和不等價交換）；另一種是社會主義道路，靠自力更生、內(nèi)部積累發(fā)展，主要就是靠勤儉節(jié)約。當年列寧曾經(jīng)再三再四地強調(diào)厲行節(jié)約，后來用節(jié)約的方法建設了第一個社會主義國家。但是，計劃經(jīng)濟的弊端卻造成了多方面的浪費，尤其是生產(chǎn)力發(fā)展的不協(xié)調(diào)、低效率反過來也構成蘇聯(lián)變質(zhì)的一個重要因素。新中國建立以后，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨非常重視節(jié)約規(guī)律。他提出：“節(jié)約是社會主義經(jīng)濟的基本原則之一”。因為“資金來源只有增產(chǎn)節(jié)約一條康莊大道”，必須“向生產(chǎn)的深度和廣度進軍”?！岸嗫旌檬　笔前选肮?jié)約規(guī)律”的具體化?！叭珖槐P棋”、“集中優(yōu)勢力量辦大事”，也是宏觀節(jié)約的一種形式。在短短的30年中（包括3年恢復時期），我國依靠自己的力量，在一個原來的半殖民地半封建一窮二白的國家里，靠自力更生乃至節(jié)衣縮食建立起基本較為完整的工業(yè)體系，創(chuàng)造“兩彈一星”等奇跡。這就把對節(jié)約規(guī)律的認識同人的主觀能動性統(tǒng)一起來，化為強大的物質(zhì)力量，闖出一條在經(jīng)濟落后的國家中又快又省的路子。這對于在落后國家建設社會主義、實現(xiàn)歷史飛躍，具有重要的理論意義和示范價值。當然，由于計劃的失誤，也產(chǎn)生了一些盲目性，造成了嚴重浪費，這又是實踐的教訓。不過，從整體上看，毛澤東的發(fā)展觀總是把遵循“節(jié)約規(guī)律”當作推進生產(chǎn)力的一條必由之路，從理論與實踐的結合上深化了馬克思的節(jié)約理論。

第三階段，提出建立“資源節(jié)約型社會和環(huán)境友好型社會”目標，并納入五位一體“總布局”。改革開放以來的30多年，對“節(jié)約規(guī)律”的認識以及踐行又有新的更大拓展。主要表現(xiàn)在我們黨提出建立“兩型”社會，把節(jié)約同生態(tài)文明建設統(tǒng)一起來。黨的十八大提出“五位一體”的總布局，生態(tài)文明建設是其重要的內(nèi)容。而節(jié)約資源、保護環(huán)境，則使“節(jié)約規(guī)律”維度延伸到生態(tài)領域。這是前人所沒有認識到或者說認識不足的。從人類社會發(fā)展來看，節(jié)約、生態(tài)、保護環(huán)境是科學發(fā)展生產(chǎn)力的基本要求之一，也是最大的節(jié)約。西方走過先污染后治理的發(fā)展路子，實際上是對人類資源的最大浪費?？梢赃@樣估計，發(fā)達資本主義國家的發(fā)展使人類付出了最大的生態(tài)代價，大概需要幾個世紀才能修復和補償。以美國人的消費為例，如果中國人也按這一模式和水平去生活，恐怕需要幾個地球的資源。這種浪費，不僅關系到當代人，而且殃及子孫后代。所以說，把“節(jié)約規(guī)律”的維度延伸到生態(tài)文明建設領域，是馬克思主義發(fā)展理論和節(jié)約理論的創(chuàng)新。

歷史是最好的證明。由于社會主義制度符合節(jié)約規(guī)律的要求，它就最有生機。如以大的時間段計算，我國現(xiàn)代化建設（截止21世紀中葉），比發(fā)達資本主義國家省了200～300年，折合成金錢，可節(jié)省一二百萬億美元。社會主義跨國企業(yè)的成長，也比西方同類企業(yè)節(jié)約70～100年。當然，同時，因?qū)?jié)約規(guī)律遵循得有時不夠自覺，也造成許多嚴重浪費，蘇聯(lián)則最后斷送自身（當然還有其他因素）。

二、新時代認識“首要”、“更高"規(guī)律的新維度

總結歷史經(jīng)驗，在新的時代進一步認識節(jié)約規(guī)律的新深度、新廣度，正是中國特色社會主義為經(jīng)濟科學提出的新命題，也是我國五位一體“總布局”科學發(fā)展的現(xiàn)實要求。

首先，對于節(jié)約的認識，存在著不同的節(jié)約觀。西方經(jīng)濟學中對節(jié)約的認識是偏狹的，也是膚淺的。他們以“資源稀缺”與“欲望無限”的矛盾解釋節(jié)約行為，有一定的合理性。但只是講微觀上的節(jié)約，即廠商的節(jié)約，以成本最小化獲取取利潤最大化，不講整個社會的節(jié)約和綜合效益，更不涉及生態(tài)環(huán)境的大節(jié)約。這實質(zhì)是馬克思在《資本論》所揭示的資本家片面節(jié)約，對整個社會是巨大浪費，尤其是周期性經(jīng)濟危機造成的災難。就“資源稀缺”概念而言，含有非科學性，因為“稀缺”不是絕對的，人們可以利用科技進步分階段分層次突破；即使現(xiàn)實的“稀缺”也是不均衡的，有些資源并非稀缺，反而過剩。人的欲望的滿足更是不對稱的，富人可以窮奢極欲，而窮人卻連最低的生活需求也難以實現(xiàn)，發(fā)展中國家的人民更受發(fā)達資本主義國家的剝削。如馬克思所說：“資本主義生產(chǎn)盡管非常吝嗇，但對人體材料卻非常浪費?！笔聦嵰呀?jīng)驗證了這種理論的不合理性。比如，對真正稀缺的資源，如糧食、石油、礦產(chǎn)等，少數(shù)人和少數(shù)國家控制起來，抬高價格，又千方百計地去搶占資源產(chǎn)地；對應當“稀缺”的資源，玩弄不“稀缺”，如武器應當嚴格“稀缺”起來，而他們卻大量銷售，反對控制和禁止，同時大賺國外的錢，對社會主義中國制造人為的“稀缺”（嚴加壟斷）；對于本國并不稀缺的資源，他們卻利用他國的“稀缺”（落后造成匱乏）大量輸出，如將“洋垃圾”傾銷他國，就是以犧牲窮國利益為代價實現(xiàn)自己的“節(jié)約”。至于由他們造成的大氣環(huán)境污染治理，他們特別“節(jié)約”，不承擔責任，造致世界性浪費。可見，西方的節(jié)約觀是扭曲的“節(jié)約”，是與宏觀的大節(jié)約觀相悖的。馬克思主義的節(jié)約觀是微觀節(jié)約與宏觀節(jié)約的統(tǒng)一。而社會整體節(jié)約是重要的前提，是真正的節(jié)約，現(xiàn)在又增添了生態(tài)大循環(huán)的節(jié)約，是與自然觀與經(jīng)濟觀的統(tǒng)一。

其次。西方經(jīng)濟學只承認節(jié)約是一種經(jīng)濟行為，并不認可有節(jié)約規(guī)律，更不承認它是“首要的”、“高得多”的經(jīng)濟規(guī)律。馬克思主義的節(jié)約觀則從必然性上揭示節(jié)約規(guī)律的客觀性及其在整個經(jīng)濟規(guī)律體系中的地位。經(jīng)濟上，節(jié)約是社會生產(chǎn)再生產(chǎn)特別是擴大再生產(chǎn)的要求和條件。“任何一個社會，如果不是不斷地把它的一部產(chǎn)品再轉化為生產(chǎn)資料或新生的要素，就不能不斷地生產(chǎn)，即再生產(chǎn)?！边@就是通過節(jié)約而形成剩余勞動的積累。按恩格斯的說法：“勞動產(chǎn)品超出維持勞動的費用而形成的剩余，以及社會生產(chǎn)基金和后備基金從這種剩余中的形成和積累，過去和現(xiàn)在都是一切社會的、政治的和智力的繼續(xù)和發(fā)展的基礎?！比绻愿苫▋?，人類無疑于自殺，不能生存與發(fā)展（馬克思在《哥達綱領批判》中作過深刻分析）；而節(jié)約下來的剩余越多，越有利于整個經(jīng)濟社會的健康發(fā)展。進而言之，節(jié)約更廣大的基礎在于自然規(guī)律支配社會經(jīng)濟規(guī)律，后者必須順應前者。大自然為人類提供的無限資源需要運用科學技術進步分層次逐步取得，在一時“有限”（稀缺）中需要節(jié)約，在“無限”長河中也需要通過節(jié)約一步步進取。作為人類生存和前進的基礎，經(jīng)濟要面對大自然無限大的“吞蝕”時空，面對“特需”資源的相對有限性和不對稱性，面對生態(tài)的制約、自然災害的不確定性、人類自身的社會經(jīng)濟不協(xié)調(diào)性及不正常“內(nèi)耗”乃至互相殘殺等等，客觀上要求人類必須節(jié)約資源和自身的勞作成果，否則，經(jīng)濟就不能發(fā)展，甚至發(fā)生倒退或崩潰。鑒此，人類必須運用節(jié)約的手段化解人與自然的矛盾，保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。換言之，是在順應自然的前提下合理而持續(xù)地利用自然，在科學的限度內(nèi)不斷滿足人的消費需求。這里有一個“生態(tài)一經(jīng)濟兼容閾際”，在生態(tài)系統(tǒng)許可的范圍內(nèi)利用、改造自然，并優(yōu)化生態(tài)。這個過程與手段即是節(jié)約，是微觀與宏觀結合、經(jīng)濟與生態(tài)和社會兼容的大節(jié)約。正如恩格斯所指出的：“我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！彼裕?jié)約規(guī)律屬于生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的大系統(tǒng)，它能支配、影響其他經(jīng)濟規(guī)律乃至整個社會規(guī)律。

基于上述比較分析，我們可以這樣理解：節(jié)約規(guī)律是大自然對人類配置資源、利用資源行為的約束和規(guī)導，客觀要求人類自覺順應自然、正確利用自然，以最小的綜合投入獲取最大的綜合產(chǎn)出（包括生態(tài)、經(jīng)濟、社會、健康、安全等各種效益）。它是發(fā)展生產(chǎn)力的最佳方式之一。放大而言，人類的一切經(jīng)濟行為都是如此。所以，對“節(jié)約規(guī)律”的認識深化和正確踐行，是科學發(fā)展的一個基本要求。

具體分析、深化和拓展對節(jié)約規(guī)律的認識和實踐，其新維度應當從幾個方面展開。

1.節(jié)約內(nèi)涵的深化：“保全”與“進取”、“縮短”與“持續(xù)”、“省時”與“拓空”、“有限”與“無限”辯證統(tǒng)一。節(jié)約范疇的對立面是浪費，即資源、時間的無效消耗。由于科學技術的進步，特別是生態(tài)文明建設的開展，使節(jié)約的內(nèi)涵得以新的深化，主要表現(xiàn)在以下四個方面。

（1）“保全”與“進取”協(xié)同。以往的節(jié)約概念主要是保全型的，出于可利用資源的有限性，用節(jié)省的種種方式降低成本。而今科學技術的進步，在注意“資源稀缺”和“邊際效用”相對性的同時，又打破了它的絕對性，不斷開發(fā)更多的新資源，拓寬效用的邊緣限制，需要在“進攻”（開發(fā)）中加強“防御”（節(jié)約），而且進攻是最有效的防御，以深度開發(fā)和保證節(jié)約。同時，依托科技進步和社會制度機制的優(yōu)化，深人生產(chǎn)力結構內(nèi)部，使其間的能量轉化并多重被利用，不斷實現(xiàn)更深層次的節(jié)約；使資源之間、領域之間、部門之間的關聯(lián)度緊密化，產(chǎn)生聯(lián)帶型的節(jié)約連鎖鏈條。這樣，節(jié)約的“防御性”與開發(fā)的“進攻性”互相結合，彼此推進，集成為新型節(jié)約觀，將“消極”性節(jié)約變?yōu)榉e極性節(jié)約，構建綜合節(jié)約的系統(tǒng)工程。

（2）“縮短”與“持續(xù)”聯(lián)通。以往的“節(jié)約時間”主要指“縮短”創(chuàng)造價值的時間，而不包含延長利用使用價值時間，尤其是不含“可持續(xù)”發(fā)展的理念。從深層考量，價值與使用價值在時間上存在著矛盾統(tǒng)一關系。價值的創(chuàng)造所用的勞動時間越少越體現(xiàn)節(jié)約的要求，而使用價值利用的時間越長則越突出節(jié)約的效用。尤其是人類提出“可持續(xù)發(fā)展”科學觀點，可謂是一個重大的發(fā)展理念。從歷史發(fā)展的長河來看，可持續(xù)發(fā)展，保持社會財富（使用價值）的永續(xù)性，乃是最大的節(jié)約。新的時間節(jié)約觀應當把“縮短”與“持續(xù)”聯(lián)通起來，積“縮短”的節(jié)約為“持續(xù)”的節(jié)約。實質(zhì)上，是提高勞動生產(chǎn)率與延長產(chǎn)品利用率、強化資源效用、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境的辯證互動。

（3）“省時”與“拓空”的轉化。即以時間的節(jié)約擴大配置資源的空間。由于自然稟賦的地區(qū)差異，跨空間配置資源對于大國來說十分重要。經(jīng)濟學上稱運輸為以時間消滅空間，但是這就需要發(fā)展交通設施，增加空間距離的消耗。例如，我國西部的能源如何供給東部，需要大量的交通運輸費用（我國物流費用在GDP中的比例比發(fā)達國家高10%），包括占用大量土地、投入巨額物資材料。而科學技術的發(fā)展則可以省下大筆費用，這就要改變、優(yōu)化輸送能量的方式，如將西部的煤轉化為電，可以用高壓輸電技術輸送；煤轉化為氣或油就可以減少運輸量，或者用管道輸送。如此節(jié)約，既能節(jié)省時間，又能擴展資源配置和利用的空間，這就是科學技術賦予節(jié)約以新的時空理念。

（4）“有限”與“無限”博弈。以往的節(jié)約資源是指人類所占有和掌握既定資源。但從科技的發(fā)掘能力看，現(xiàn)實既定資源則是有限的，將來可利用的資源是無限的，在大自然中占有1/∞（無限大），僅地球資源來說，人類利用的不到10%。新的節(jié)約觀不僅要面對既定有限資源，又要探索未被利用、未被認識的新型資源。在“有限”和“無限”之間是一種博弈關系，人類需要既嚴謹?shù)赜煤糜邢拶Y源，又要機智地積極合理地逐步開發(fā)與節(jié)約利用“無限”資源，要把延長既定“有限”資源的壽命與加快開發(fā)利用新型資源兩個進程統(tǒng)一起來。這又是“時間節(jié)約”的辯證法。

2.節(jié)約外延的擴展：一元關隘型發(fā)展為多元寬域型，獲取五大效益。以往的節(jié)約主要是講的存量財富的節(jié)約，這當然是對的?，F(xiàn)在看來，已經(jīng)不夠，節(jié)約應拓展為至少四個領域。

（1）存量財富節(jié)約，是社會、企業(yè)和個人的既有財富。這些財富來之不易，又是取得增量財富的基礎。所以，首先應該考慮存量財富的節(jié)約。由于科技進步的推動，存量財富的節(jié)約也在升級。例如，糧食儲量的增加，霉變性浪費日多，大體占庫儲的10%，需要通過科技推進節(jié)約，每年可省約幾百億斤糧，對糧食安全有重大意義。

（2）增量財富節(jié)約，多為新開發(fā)的資源，今后日漸增多。科學技術已經(jīng)把節(jié)約擴展到增量財富的節(jié)約領域，即開發(fā)中的節(jié)約。比如采礦屬于新增加的財富，然而采礦存在大量浪費問題，以煤礦為例，小煤礦的回采率只有30%，而技術設備先進、管理嚴格的大企業(yè)，則可以達到70%左右，國外的先進企業(yè)有的達到90%，這就是個增量節(jié)約。如果不注重增量節(jié)約，不可再生資源越來越少，那就會使整個社會遭到不可彌補的損失。再如，安全性節(jié)約。在利用資源中，一切災害性事故無疑都是巨大的浪費，而利用科技創(chuàng)新和改進管理，保證安全則是最大的節(jié)約：“安全=節(jié)約=保護和發(fā)展生產(chǎn)力”。

（3）潛在財富節(jié)約，就更深化一層。此類隱性財富要比顯形財富不知要多多少倍。作為潛在的財富，最重要的是生態(tài)環(huán)境，這往往是看不見的，如環(huán)境污染對于制造污染物的企業(yè)，很輕易地把污水、污物、污氣輕易地排放出去，好像是“節(jié)約”了，實際上卻造成了嚴重的大氣污染、水面污染、地下水污染以及垃圾堆積污染等等，造成更大的浪費。如不治理，不僅損害當代人的健康，就連以后幾代人的健康也難保證。健康對于人來說，是最重要的節(jié)約。再以動物保護為例，一些地方捕殺獵物十分突出，對個人來說是節(jié)約了、掙錢了，但對于整個生物圈是巨大的破壞。據(jù)專家估算，中國一天滅絕一個物種，世界每20分鐘滅絕一個物種，而這些物種是不可能再生的，對于地球生物圈是一個極大的破壞因而是最大的浪費。

（4）無形財富節(jié)約，主要指節(jié)省人的智力、知識產(chǎn)權、人才的浪費。這類資源看似無形，但是人是最重要的資源。正如馬克思所說：“個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。”。在知識經(jīng)濟時代，這類節(jié)約日益增多。它的作用發(fā)揮可以開發(fā)和節(jié)約更多的資源。科學技術和管理以及產(chǎn)品的品牌都會涉及物質(zhì)財富的增減。一種好的設計可以節(jié)約大量的投入，保證質(zhì)量的可持續(xù)性。一種劣質(zhì)設計，可能造成數(shù)億元乃至不可彌補的損失。我國三峽工程、青藏鐵路工程的設計就是凝聚著大量無形財富。實際上，倫理也是一種抽象財富，人們的道德自覺和自律，可以避免許多事故和環(huán)境財富損失。

上述四種財富的節(jié)約，可以獲取五種綜合效益：經(jīng)濟、社會、生態(tài)、健康、安全。其后四種往往被忽視，造成巨大的浪費，現(xiàn)在日益突出。需要特別關注。

3.賦予節(jié)約質(zhì)的規(guī)定性：質(zhì)的差異與量的增減互約。以前人們對節(jié)約的認識，主要是看它的量，就是經(jīng)濟上低成本取得高效益。現(xiàn)代的實踐表明，節(jié)約不但有數(shù)量的尺度，而且凸顯質(zhì)量的規(guī)定性。不僅要看降低多少成本，而且要看它節(jié)約的項目的重要程度、取得的綜合效益影響及其效應的相關度。就是說，節(jié)約要看它對相關事物的變化所起的作用，集中在節(jié)約帶來的對象質(zhì)變的關節(jié)點及其與其他事物的關聯(lián)度上。這樣就不止是講節(jié)約的經(jīng)濟效益，還要講綜合的效用。如果列為公式，以前講量的節(jié)約，其公式為：節(jié)約=效益：成本?，F(xiàn)代所說的質(zhì)的規(guī)定性，公式為：節(jié)約=綜合效用：綜合成本。我們可以從以下幾個方面，來考量節(jié)約的質(zhì)的規(guī)定性。

（1）生態(tài)效用質(zhì)量。指節(jié)約的成本，能夠產(chǎn)生多大的生態(tài)效用。以前，僅講經(jīng)濟效益，不講對生態(tài)的作用，往往一時一地一個單位、一個企業(yè)、一個人，因節(jié)約多賺了多少錢，但卻不看賺了這些錢對生態(tài)環(huán)境會起什么作用。西方走過先污染后治理的路子，經(jīng)濟發(fā)展起來了，但生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞，欠了全世界的生態(tài)大賬。一個企業(yè)因節(jié)約賺了很多錢，但造成一條河流嚴重污染。對這種后果治理起來，所花的成本往往比當時賺到的錢要多幾倍到幾十倍，甚至環(huán)境不可修復，為子孫后代留下嚴重后患和資源枯竭。這種“節(jié)約”實質(zhì)上是更嚴重的浪費，說明節(jié)約的價值遠遠抵不上它所產(chǎn)生的負價值，不是真正的節(jié)約，而是畸形的人類賠本的“節(jié)約”，即深層次的浪費?；谏鷳B(tài)的破壞和人體損害，節(jié)約的質(zhì)量需要根本性的改進。我們認識節(jié)約規(guī)律，必須抓住生態(tài)對于節(jié)約的嚴格要求，抓住人民健康和永續(xù)發(fā)展的相關度。

（2）政治相關度的質(zhì)量。在厲行節(jié)約中要考慮它對社會政治的影響，這就超出了經(jīng)濟領域。比如，勤儉的觀念和作風會促進政治的廉潔，而浪費則是腐敗的溫床。毛澤東曾經(jīng)說過：“浪費和貪污在性質(zhì)上雖有若干不同，但浪費的損失大于貪污，其結果又常與侵吞、盜竊和騙取國家財務或收受他人賄賂的行為相接近。故嚴懲浪費，必須與嚴懲貪污同時進行。浪費的范圍極廣，項目極多，又是一個普遍的嚴重現(xiàn)象，故須著重地進行斗爭，并須定出懲治辦法?！笔聦嵄砻鳎澪鄹瘮⊥怯缮莩蘩速M開始，而一旦腐敗就會造成更大的歷史性浪費。“成由勤儉敗由奢”，就是歷史經(jīng)驗的總結。國際社會認定“腐敗大大增加經(jīng)濟發(fā)展成本”。估計腐敗分子每年從發(fā)展中國家竊取的財富高達200億至400億美元。馬克思在總結巴黎公社經(jīng)驗時，提出一個著名原則，就是無產(chǎn)階級要建立廉價政府。十八大要求政府清廉、干部清白、政治清明，這就要把節(jié)約同黨的建設、政府的改革、官員的作風轉變聯(lián)系起來，要求節(jié)約體現(xiàn)政治效用的規(guī)定性。

（3）經(jīng)濟轉型的整體質(zhì)量。從經(jīng)濟關系上看，在既定價格下，成本和利潤成反比。然而，現(xiàn)在一些不法商人往往不顧質(zhì)量降低成本，使得假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場，這種“節(jié)約”是對人民的傷害、對市場秩序的破壞、對社會資源的極大浪費。全面節(jié)約要求保證和提高產(chǎn)品的質(zhì)量，整個經(jīng)濟發(fā)展要從數(shù)量型為主向質(zhì)量型為主轉變。按照“價值工程”原理，“價值”等于性能與成本之比，即V=F/C（V是價值、F為性能、c是成本），簡稱“性價比”。它要求在保證產(chǎn)品性能的前提下降低成本，使得保證產(chǎn)品質(zhì)量與降低成本相互促進。如果損害了產(chǎn)品質(zhì)量（性能），降低成本實質(zhì)上就是社會財富的浪費。如今實現(xiàn)經(jīng)濟轉型，為提升產(chǎn)品和經(jīng)濟的質(zhì)量，必須花費一定的成本，但優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，它的效用比傳統(tǒng)產(chǎn)品要大得多，算總賬又是節(jié)約。尤其在提高產(chǎn)品的科技含量上，要舍得在研發(fā)上花本錢，并且提高投資效益。這種內(nèi)涵式擴大再生產(chǎn)，本質(zhì)上就是節(jié)約。在現(xiàn)代的經(jīng)營中，我們必須緊緊抓住經(jīng)濟質(zhì)量這個根本，實現(xiàn)真正的節(jié)約。這是很重要的節(jié)約質(zhì)的規(guī)定性。

（4）社會建設的關聯(lián)度質(zhì)量。社會建設是一個非常廣泛的事業(yè)，節(jié)約和浪費關系到人與人之間關系、群眾與政府之間關系以及地區(qū)之間的關系。如果經(jīng)濟行為損害社會安定、社會和諧和群眾的利益，那也會造成社會資源的浪費。比如，建設新型社區(qū)本來是好事，但如果不顧群眾的要求和利益，盲目地大拆大建，乃至剝奪農(nóng)民利益，那就不僅是經(jīng)濟損失，而且會造成社會的不安定，乃至民不聊生?？茖W的城鎮(zhèn)化建設，應當是群眾擁護的節(jié)約型推進，發(fā)展高質(zhì)量的節(jié)約型新城鎮(zhèn)。就我國目前來看，城鎮(zhèn)化的發(fā)展既應積極推進又要考慮群眾的承受能力，尤其不能損害農(nóng)民的利益，而使少數(shù)人借機發(fā)財。當然，社會建設是多方面的，不管哪個方面節(jié)約都應當實現(xiàn)整體的節(jié)約，不能因為減少政府的一時的支出“節(jié)約”而大轟大嗡地瞎折騰。否則，就會造成嚴重的社會后果，形成嚴重的社會浪費。此類事情也告訴我們，節(jié)約的質(zhì)的規(guī)定性之一就是要研究社會生活整體的節(jié)約，綜合利用資源，形成社會和諧效應。

三、探尋和運用節(jié)約方式和手段的創(chuàng)新

馬克思指出，人的“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！比祟惞?jié)約水平的不斷提高過程也是如此，如今在科技進步和經(jīng)濟發(fā)展層次上，不只提出了進一步節(jié)約的客觀要求，而且提供了更高更新的節(jié)約平臺和手段。節(jié)約已經(jīng)遠遠超出節(jié)衣縮食之類的傳統(tǒng)方法，創(chuàng)造了很多新的方式和手段。我們可以積極參加探尋和運用。大體上說，節(jié)約的方式和手段有以下幾點。

1.提升傳統(tǒng)節(jié)約方式。主要是在保證質(zhì)量和其他目標的前提下降低成本，包括消費中的勤儉節(jié)約，生產(chǎn)、流通、消費、醫(yī)療保健、文化娛樂等，都要提高利用率，推進集約經(jīng)營。這里，也要充分利用科技創(chuàng)新和現(xiàn)代管理的功效，在方式和手段上更新。應當強調(diào)，此類傳統(tǒng)方式仍是節(jié)約的普遍形式，尤其在消費領域，不可忽視，并能辯證地處理好與擴大消費的關系；最重要的是剎住官員過高職務消費，節(jié)省財政開支，并與反腐敗結合起來。

2.自然修復方式，即綠色建設。這些年來，我們的資源和環(huán)境遭到很大的損失，造成嚴重的資源和生態(tài)浪費。修復自然，建設綠色經(jīng)濟，是社會節(jié)約的重要方面，這里包括三個方面：一是治理污染，需要投資，但這種投資算總賬是節(jié)約，包括污水、廢料、廢氣對水體、土地、大氣的污染，需要全面治理，使之恢復原貌。二是保護自然，就是使原有的生態(tài)環(huán)境不受破壞，比如保護濕地、保護森林、植被和其他生態(tài)項目。廣義上說，人口的計劃生育也屬于保護自然和人類的和諧關系，尤其在我國，人口基數(shù)太大，資源消耗必然過多，歸根結底會影響我國的生態(tài)和人民物質(zhì)文化生活質(zhì)量，計劃生育的基本國策應當堅持下去。三是建設綠色經(jīng)濟，包括發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色工業(yè)、綠色城市、綠色礦山，以及其他綠色建設項目，這就是增加生態(tài)環(huán)境的資源，使之更能可持續(xù)發(fā)展。

3.科學研究和科學實驗?？茖W研究和科學實驗實際上是先導性微縮型社會實踐。它把各種社會規(guī)模的生產(chǎn)建設項目微縮化、輕型化，進行各種探索、“偵察”、試制試用，不僅節(jié)約大量的時間、人力、物力、財力，而且極大地提高實踐和認識的深度、精度和廣度，減少或避免大量危害、危險甚至災難。例如，“萬能”的化學工業(yè)都是從“瓶瓶罐罐”化學實驗開始奠基和探出路的，基因工程是從小小微生物“摸索”的，絕大多數(shù)原始創(chuàng)新是小小實驗室出爐的，藥物試驗首先在小的實驗動物得到驗證，試驗田是大規(guī)模高產(chǎn)生態(tài)田的母本，這類實例不勝枚舉。實際上，許多社會建設和改革模式也常常從小到局部試驗進行探索。這可以避免規(guī)模性消耗和風險，促進新的集約經(jīng)營形式層出不窮，用較小成本獲取突破性效用。

4.循環(huán)經(jīng)濟方式。循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)建設的最重要的一種手段，它的形成和運用可以稱謂是一場產(chǎn)業(yè)革命、一場生產(chǎn)方式和節(jié)約方式的革命。第一，它打破了廢物與資源的界限，在循環(huán)經(jīng)濟過程中，廢物被稱之為“放錯位置的資源”，這樣就拓展了資源的范圍。第二，它打破了節(jié)約和開發(fā)的界限，既是節(jié)約又是開發(fā)。第三，它打破了西方經(jīng)濟學中“資源稀缺論”和“邊際效用論”的絕對化限制，使既獲與將獲資源都提高了功效（此處不再贅述）。

5.信息智能方式。信息技術的發(fā)展是人類感知官能的延伸、自然智能的擴張，信息化也是全社會實施節(jié)約的最新和最佳的手段之一，它涉及到整個經(jīng)濟發(fā)展方式轉變。信息具有共享性、共獻性、無消耗性、可儲存性、可傳輸性的特點，可以說是物質(zhì)世界的“映像”，是“失重”、“超導”的資源，其本性就是“最節(jié)約”的。信息和信息化的對經(jīng)濟、社會的功能主要有以下幾個方面：（1）預知功效：它可以預先發(fā)現(xiàn)和警示各種災害的發(fā)生、發(fā)展，使人們事先采取防止浪費，盡可能節(jié)約的措施；（2）探測功能：它從深層次上發(fā)現(xiàn)新的資源、新的路徑，可以使人們用最少的投入獲取最大的收益；（3）先導性、計劃功能：它可以使人們預知事物的發(fā)展過程、路線、走勢和結果，它幫助人們對資源的配置合理布局，采用最佳路徑及措施，防止盲目性，增加計劃性，提高智能性；（4）模擬功能：可以離開實物的運作，模擬出事物的各種過程和結果，為人們提供最佳選擇和決策；（5）反饋功效：可以及時把實施的情況和問題反饋于指揮機關及有關人員，對其效應進行評估和監(jiān)管，發(fā)現(xiàn)問題及時化解。電力工業(yè)中有一種消缺管理，就是利用信息系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)薄弱環(huán)節(jié)和各種設施運行中的缺陷及時解決，同樣信息系統(tǒng)可以應用于各個領域，用以防止各種浪費現(xiàn)象、安全隱患和諸多風險，變后知后覺為先知先覺，這樣就可以少走彎路，節(jié)省大量的人力、物力、財力。當然，也必須看到信息也是一把雙刃劍，垃圾信息、虛假信息、惡性信息也能造成損失和禍害（如“世界末日”信息就誤導部分人作出愚蠢舉動），所以信息的質(zhì)量特別重要。信息奠基人香農(nóng)（shannon）認為“信息是用來消除隨機不確定性的東西”，提出“信息熵”概念，反映不確定性的大小，即信息品質(zhì)的優(yōu)劣（與信息熵是負相關），其表達式如下：

式中H表示信息x的信息熵，P（x）表示某信息出現(xiàn)的概率。

上述五種方式，既有獨立的功能，又可以互相交叉，形成綜合的力量，把節(jié)約推進到一個新的階段，從深的層次、更廣的領域節(jié)約資源，預防和消除災害。

當然，要實現(xiàn)“節(jié)約規(guī)律”，還需要構建有效的社會機制，進行科學的頂層設計，實施嚴格的監(jiān)督制度，不能單靠市場自發(fā)性。要運用好“兩只手”，扼制“第三只手”。那種利用市場進行投機鉆營、謀取暴利的“第三只手”危害極大，是造成資源浪費、環(huán)境污染的重要因素，必須深入研究它的形成機制及其危害，并且制定相應的法律予以防范和制裁。

馬克思強調(diào)：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式?！倍鞲袼惯M一步警示：“我們不能過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們報復?！苯?jīng)濟規(guī)律是自然規(guī)律在人類社會中的延伸，人的“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然”。經(jīng)濟規(guī)律順應自然規(guī)律，這是我們遵循和運用節(jié)約規(guī)律的基本依據(jù)。經(jīng)濟學不能僅僅研究人類社會對自然界的索取，還要研究對它的回報，在科學把握“索取”與“回報”的辯證關系中發(fā)掘、節(jié)約資源。鑒此，我們倡導在研究駕馭節(jié)約規(guī)律中用自然辯證法思維提升、改造經(jīng)濟學。