張玲

摘要：加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)大學(xué)生的順利成才和全面發(fā)展有著重要的意義。外來(lái)文化的沖擊，對(duì)中華經(jīng)典文化課程教學(xué)方法與實(shí)踐的創(chuàng)新提出了前所未有的新挑戰(zhàn)。以廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院為例，從準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)、精心選擇教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)實(shí)施等三方面進(jìn)行研究討論，探索符合新建民辦高校中華經(jīng)典文化課程教學(xué)的可行性道路。

關(guān)鍵詞：中華經(jīng)典文化；文化自覺(jué)；實(shí)踐創(chuàng)新

所謂“文化自覺(jué)”，是借用中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。中華經(jīng)典文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深 它具有鮮明的民族特色，承載著中華民族的基本價(jià)值追求，蘊(yùn)涵著中華民族的精神，是保持中華民族自立于世界民族之林的血脈根基。大學(xué)是思想觀念、文化知識(shí)等精神財(cái)富創(chuàng)造和傳播的殿堂，它不僅僅對(duì)文化具有審視、批判、選擇、傳承的功能，并且承擔(dān)著對(duì)繼承中來(lái)的文化進(jìn)行創(chuàng)新的任務(wù)。因此，培育和提升文化自覺(jué)是大學(xué)教育的重要指向。培育和提升大學(xué)生文化自覺(jué)關(guān)系到大學(xué)的發(fā)展走向，更關(guān)系到中華民族的未來(lái)走向。中華經(jīng)典文化課程的教學(xué)實(shí)踐與創(chuàng)新是迫不及待需要解決的問(wèn)題，新時(shí)期，面臨多元文化的沖擊和挑戰(zhàn)，中華經(jīng)典文化教學(xué)應(yīng)銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，才能夠切實(shí)擔(dān)負(fù)起歷史重任。

一、文化自覺(jué)視域下的教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，它貫穿于整個(gè)教學(xué)施行的過(guò)程，在教學(xué)過(guò)程中起著十分重要的作用，具有明確的導(dǎo)向與調(diào)控功能。文化自覺(jué)視域下的中華經(jīng)典文化教學(xué)實(shí)施，一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是確定合理的教學(xué)目標(biāo)。

（一） 以“提升人文素養(yǎng)”為基礎(chǔ)

近幾年來(lái)， 中華經(jīng)典文化教育已經(jīng)成為社會(huì)普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。目前大部分的高等院校都開(kāi)設(shè)了人文素質(zhì)的課程。但是在新建民辦高校，中華經(jīng)典文化還處在初步階段?！吨腥A經(jīng)典文化》是廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院專為全校學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共必修課，屬文化素質(zhì)基礎(chǔ)課程。在為學(xué)生提供一個(gè)了解祖國(guó)悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本，使之對(duì)中國(guó)文化的產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò)、文化成果和特征有所把握，是幫助學(xué)生深入地了解作為母本文化的中華民族文化的主要精神，從而培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的情感和愛(ài)國(guó)情操，幫助學(xué)生理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的優(yōu)秀要素和傳統(tǒng)思維方式，以便幫助他們掌握多種認(rèn)識(shí)方法，這在影響他們的人生、社交和工作態(tài)度以及養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣方面，有所裨益。幫助學(xué)生了解祖國(guó)的歷史文化和發(fā)展規(guī)律，以提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)，增強(qiáng)其民族自信心、自尊心和自豪感，提升大學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義情操。

（二）以“傳承中華經(jīng)典文化”為旨?xì)w

教學(xué)的產(chǎn)生源于文化傳承的需要，教學(xué)作為一種文化傳承的手段，從其發(fā)展歷史來(lái)看，它總是作為文化的存在工具而執(zhí)行著文化的任務(wù)，它的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、功能等無(wú)一不打上文化的烙印。教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，要對(duì)中華經(jīng)典文化進(jìn)行深入挖掘、審視、體認(rèn)，突出中華經(jīng)典文化的深厚底蘊(yùn)；要弘揚(yáng)中國(guó)文化中的精華，強(qiáng)調(diào)它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)的世界價(jià)值。二者和諧并進(jìn)，自覺(jué)反映中國(guó)文化的核心精神和民族特性。在中華經(jīng)典文化課程教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)實(shí)施者應(yīng)將中國(guó)文化精神、價(jià)值觀念、審美情趣、民族智慧和理想人格，尤其是核心價(jià)值觀的影響滲透融合在教學(xué)過(guò)程中，突出中華優(yōu)秀文化意識(shí)、文化觀念的輸入，使學(xué)生從中吸取各種文化營(yíng)養(yǎng)，完成學(xué)生人格的自由發(fā)展和精神生活的重構(gòu)，從而培養(yǎng)出更多更優(yōu)秀的中華經(jīng)典文化的繼承者和傳播者。

二、文化自覺(jué)視域下的教學(xué)內(nèi)容

從2006年起，廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在廣西高校中率先開(kāi)出全校選修課“中華經(jīng)典文化”系統(tǒng)講解四書(shū)五經(jīng)、《墨子》、《韓非子》、《道德經(jīng)》、佛經(jīng)等文化就典籍。廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的校訓(xùn)是“留住中國(guó)魂，做好國(guó)際人”，如何留住中國(guó)魂？這就要系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)的文化典籍。本校提出“大愛(ài)教育”的辦學(xué)理念。何為大愛(ài)？那是儒家的“仁愛(ài)”、墨家的“兼愛(ài)”、佛家的“博愛(ài)”、道家的“仁道”的綜合，集四愛(ài)之大成，使我們的學(xué)生成為愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)父母兄妹、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)自己、愛(ài)生活的人。為此，在2009年，廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院將這門(mén)課由選修課改為公共必修課，作為本校一大特色，并對(duì)教材進(jìn)行了修訂，增加了《中國(guó)非物質(zhì)文化》、《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》和附錄，由原來(lái)10萬(wàn)字?jǐn)U充到30萬(wàn)字。

三、 文化自覺(jué)視域下的教學(xué)實(shí)施

教學(xué)實(shí)施并非絕對(duì)的、禁止的傳授文化知識(shí)的過(guò)程，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)變革的過(guò)程，是教學(xué)創(chuàng)生的過(guò)程，是師生在具體情境中聯(lián)合締造新的教育經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容豐富，如何在有限的時(shí)間里提高實(shí)效性，講深講透，增強(qiáng)教學(xué)效果，就要改變“傳授知識(shí)—接受知識(shí)”和以教師為中心、以課堂為中心及以教材為中心的傳統(tǒng)教學(xué)范式，始終體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”，“以能力為本位”， 把培養(yǎng)和提高學(xué)生的文化自覺(jué)、實(shí)踐文化的主體性和對(duì)中華經(jīng)典文化的反思力、傳承力作為課程建設(shè)的生命。

（一）體驗(yàn)教學(xué)

在人文氣息教育情境中，能使學(xué)生不斷感悟中華傳統(tǒng)文化，是學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)的過(guò)程。因此，通過(guò)創(chuàng)設(shè)開(kāi)放的、個(gè)性化的文化情境，讓學(xué)生通過(guò)各種體驗(yàn)方式，對(duì)周圍的文化有深切地感悟，是傳統(tǒng)文化教學(xué)得以實(shí)施的重要策略。廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院建立有《中華經(jīng)典文化》課程網(wǎng)站，通過(guò)大量的圖片、視頻資料及Flash動(dòng)畫(huà)，使這門(mén)課程形象化，讓學(xué)生從中感受中國(guó)文化的神奇，掌握中國(guó)文化的精髓，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高文化素養(yǎng)和愛(ài)國(guó)熱情。教師可以在教學(xué)中的文化體驗(yàn)將課堂環(huán)境與校園環(huán)境結(jié)合。廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的校園富有濃郁的人文氣息氛圍，用來(lái)自儒家經(jīng)典中的名言命名教學(xué)樓為“明德樓”、“致達(dá)樓”、“大同樓”、“知新樓”等。課堂環(huán)境中的文化體驗(yàn)主要是指間接地觀察和品位文化內(nèi)容，另外，廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院于2010年3月在圖書(shū)館前矗立孔子雕像，引導(dǎo)學(xué)生去了解學(xué)?？鬃酉癖澈蟮墓适乱约笆占覈?guó)在全球各國(guó)建立的孔子學(xué)院和孔子課堂相關(guān)信息，讓學(xué)生深入了解儒家思想以及當(dāng)今中華經(jīng)典文化和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱潮的情況。從而進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感和自豪感。除此之外，學(xué)校的茶藝室、中國(guó)語(yǔ)言文化體驗(yàn)館更是學(xué)生日常上課，學(xué)習(xí)中華經(jīng)典文化的基地。除了校園環(huán)境外，社會(huì)環(huán)境也是教學(xué)實(shí)施的很好平臺(tái)，本校還把南寧孔廟作為課程校外實(shí)踐教學(xué)點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)。除此之外，廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院建立中華傳統(tǒng)文化類社團(tuán)，例如茶藝社、書(shū)法協(xié)會(huì)、漢服社等學(xué)生學(xué)社團(tuán)，舉辦茶藝大賽、中華詩(shī)詞書(shū)畫(huà)比賽、傳承漢文化漢服秀等活動(dòng)。以文學(xué)院為主辦單位，每年舉行經(jīng)典誦讀展演活動(dòng)，讓學(xué)生自己主動(dòng)去學(xué)習(xí)，踐行，由內(nèi)而外提升自身的人文素養(yǎng)，從中吸取文化營(yíng)養(yǎng)，完成人格的自由發(fā)展和精神生活的重構(gòu)，培養(yǎng)繼承和傳播中華經(jīng)典文化的能力。

（二）對(duì)話教學(xué)

“教學(xué)是語(yǔ)言文化與溝通文化的創(chuàng)造過(guò)程，也是奠定每一個(gè)學(xué)生學(xué)力成長(zhǎng)與人格成長(zhǎng)的過(guò)程教學(xué)，是擁有教學(xué)理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化。這種文化是現(xiàn)實(shí)的交互主體性關(guān)系的一種表現(xiàn)?！崩缃Y(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化教育正處在熱潮中，電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒，為中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的推廣提供了從未有過(guò)的便捷條件，“大講堂”、“百家講壇”把中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，主講人以平民化的姿態(tài)、通俗化的話語(yǔ)、故事化的敘述將中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化從神圣的殿堂請(qǐng)到民間，而主講者自身也在經(jīng)典走向民間的過(guò)程中完成了由專家教授向“學(xué)術(shù)明星”或“學(xué)術(shù)超男（女）”的角色轉(zhuǎn)換等等現(xiàn)象，讓學(xué)生充分討論。鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，最大限度地發(fā)揮學(xué)生潛能，實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量的目的。對(duì)學(xué)生的各種觀點(diǎn)去粗取精，去偽存真的綜合講評(píng)，對(duì)學(xué)生的各種觀點(diǎn)進(jìn)行“過(guò)濾”、“篩選”，使學(xué)生既辨明是非、真?zhèn)?、又掌握所學(xué)知識(shí)。并且使學(xué)生在過(guò)程中不斷進(jìn)行文化反思、促進(jìn)文化自覺(jué)意識(shí)。

（三）對(duì)比教學(xué)

中華經(jīng)典文化的獨(dú)特性需要放置在世界文化坐標(biāo)系中才得以體現(xiàn)，所以。只有通過(guò)對(duì)比分析，才能揭示出中國(guó)文化與其他文化的異同，從而讓學(xué)生更準(zhǔn)確的把握中華經(jīng)典文化的特質(zhì)。例如在講到飲食文化時(shí)，對(duì)比中西方餐具的差別：刀叉和筷子，不僅帶來(lái)了進(jìn)食習(xí)慣的差異，進(jìn)而影響了東西方人生活觀念。刀叉必然帶來(lái)分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進(jìn)餐相配。西方一開(kāi)始就分吃，由此衍生出西方人講究獨(dú)立，子女長(zhǎng)大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。而筷子帶來(lái)的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。每一種文化都有其自身獨(dú)特的一面，和形成約定俗成的文化習(xí)慣。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，外來(lái)文化的涌進(jìn)，西方文化的價(jià)觀和理念不僅深刻地沖擊當(dāng)代大學(xué)生的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生以博大的胸襟和挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?？偨Y(jié)中華經(jīng)典文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)民族自豪感，以繼承和傳播中華經(jīng)典文化為己任。

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