楊仁財(cái) 丁凌

收稿日期：2013-12-10

基金項(xiàng)目：本文是陜西師范大學(xué)2013年思想政治教育研究項(xiàng)目：“大學(xué)生思想政治教育知行轉(zhuǎn)換的困境與對(duì)策研究”（2013SZYB003）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：楊仁財(cái)，男，陜西師范大學(xué)文科基礎(chǔ)部教師，碩士，主要從事馬克思主義理論及大學(xué)生思想政治教育研究；丁凌，女，陜西師范大學(xué)文科基礎(chǔ)部哲學(xué)專業(yè)，主要從事哲學(xué)研究。

摘 要：當(dāng)代大學(xué)思想政治教育中面臨著諸多困境，其中一個(gè)較為突出的就是大學(xué)生知行轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。部分高校學(xué)生或是不知而不行，或是知而不行，又或是所知非所行，這與德育教育的目標(biāo)是相背離的。針對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行多角度剖析，并從德育內(nèi)容和方法維度提出對(duì)策，以求實(shí)現(xiàn)“知行本體，合一并進(jìn)”的德育教育目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；知行轉(zhuǎn)換；德育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）05-0172-03

一、大學(xué)生思想政治教育知行轉(zhuǎn)化的困境

（一）從知的角度而言，長(zhǎng)期停留在理論層面

心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明曾言：“未有知而不行者，知而不行，只是未知?！碑?dāng)前大學(xué)生面臨著諸多知行轉(zhuǎn)化的困境，其最根本的原因就在于大學(xué)生對(duì)“知”、“行”的認(rèn)識(shí)比較模糊，僅僅停留在文意的理解，沒(méi)有將其內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。

在古代人們對(duì)于“知行合一”的理解主要是將其看成認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中“知行合一”常常與“德育”相結(jié)合成為一種德育觀，所謂的“知行合一”就是“德知”與“德行”的統(tǒng)一，即讓大學(xué)生實(shí)現(xiàn)真正的“道德內(nèi)化”。在高校思想政治教育中“知”主要是指行為主體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象及行為的觀點(diǎn)。

它可以是行為主體在處理和對(duì)待社會(huì)關(guān)系時(shí)所采納的道德原則、道德規(guī)范，也可以是行為主體對(duì)是非善惡、自身或他人意識(shí)與行為正確與否的判定。我們必須明確道德認(rèn)知是道德行為的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，道德認(rèn)知的模糊必然造成知行轉(zhuǎn)化的困境。

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知并沒(méi)有明確的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，就算是有也是比較模糊的。

譬如，我們時(shí)常會(huì)對(duì)原本約定俗成的行為規(guī)范產(chǎn)生爭(zhēng)議，在公交車上到底要不要給老人或婦孺讓座就成為熱點(diǎn)話題之一，諸如這樣的爭(zhēng)議讓大學(xué)生在面臨道德選擇和進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中往往無(wú)所適從。對(duì)道德認(rèn)知的無(wú)知，為知行轉(zhuǎn)化增加了一道屏障[1]。

（二）從行的角度而言，社會(huì)缺乏創(chuàng)造行的機(jī)制和條件

要想實(shí)現(xiàn)由知到行的轉(zhuǎn)化，就必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，將知這一內(nèi)化的內(nèi)容外化成為行[2]。然而，現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響下，大學(xué)生的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念、思維方式都發(fā)生了極大的變化。他們不再相信空洞的說(shuō)教，而是更加務(wù)實(shí)，認(rèn)為“務(wù)實(shí)才是硬道理”，但是大學(xué)生卻在這一思想的指導(dǎo)下日益功利化，做事追求現(xiàn)實(shí)回報(bào)，凡事都要進(jìn)行權(quán)衡，在付出與回報(bào)不成正比時(shí)，部分學(xué)生不會(huì)將知轉(zhuǎn)化為行，割裂了知行的統(tǒng)一關(guān)系，使自己陷入知行轉(zhuǎn)化的困境。

同時(shí)他們思維方式的變化也使知行之間的差距不斷擴(kuò)大，整個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化使部分學(xué)生出現(xiàn)“人都是自私的，只有自私才能保護(hù)自己”的錯(cuò)誤觀念。擁有這種觀念的學(xué)生即使擁有非常明確的道德認(rèn)知，也不會(huì)將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，他們只會(huì)考慮自己的利益，為了使自身利益不受損害，知而不行。無(wú)法將自己的所知應(yīng)用于實(shí)踐，服務(wù)于他人和社會(huì)。

與此同時(shí)，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等也隨著體制或制度的轉(zhuǎn)變而變化，整個(gè)社會(huì)的思想觀念和認(rèn)識(shí)都處于劇烈變化之中，人們對(duì)行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)日益多樣化，就傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看是正確的、道德的行為在當(dāng)代可能就是不正確的，知和行之間有著現(xiàn)實(shí)的差距使知行轉(zhuǎn)化難度進(jìn)一步加大。

二、大學(xué)生思想政治教育知行轉(zhuǎn)化困境的成因分析

（一）教育因素

當(dāng)代教育以“應(yīng)試教育”為主要模式，“應(yīng)試教育”把應(yīng)試作為唯一或主要的教育目標(biāo)，不利于學(xué)生的知行結(jié)合和全面發(fā)展。其過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的熟練程度，通過(guò)采取過(guò)度學(xué)習(xí)、強(qiáng)化訓(xùn)練的手段把學(xué)生的學(xué)習(xí)局限在書本的范圍之內(nèi)，使學(xué)生無(wú)暇參與課堂以外的實(shí)踐活動(dòng)，知行不能結(jié)合，從而使所知與所行嚴(yán)重脫節(jié)。大學(xué)教育顯然應(yīng)該突破這種傳統(tǒng)的教育模式，重視德育教育、智育教育的同時(shí)更應(yīng)該重視學(xué)生的道德踐行活動(dòng)，然而，在現(xiàn)今的高校卻并沒(méi)有這一教育瓶頸，仍然存在著這樣或那樣的問(wèn)題。

1.教育內(nèi)容出現(xiàn)偏差：高校教育重知識(shí)傳授，輕實(shí)踐浸煉。當(dāng)前德育教育是高校思想政治教育的靈魂和關(guān)鍵，然而德育實(shí)踐卻逐漸走向邊緣化，德育教育與德育實(shí)踐之間的矛盾日益凸顯，理論和實(shí)踐發(fā)生嚴(yán)重脫節(jié)，總體教育趨向于重志輕德的局面，大部分學(xué)生的道德認(rèn)知僅僅停留在膚淺的書本知識(shí)層面并未真正轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在品質(zhì)，更沒(méi)有轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，正所謂“說(shuō)歸說(shuō)，做歸做”。要知道，知識(shí)傳授只是高校教育的一個(gè)層面，將簡(jiǎn)單的書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行為才是高校教育的主要任務(wù)。

2.教育方法存在問(wèn)題：教學(xué)方法機(jī)械化，教育內(nèi)容匱乏滯后。高校思想政治教育主要通過(guò)馬克思主義理論課和思想道德修養(yǎng)課的教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而授課的方式也主要是直接灌輸。但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，知識(shí)大爆炸時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，愈來(lái)愈發(fā)達(dá)的科技和愈來(lái)愈繁多的信息，使大學(xué)生的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，單一式的、缺乏創(chuàng)新的教育方式已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生的主題性需求。重視理論灌輸，輕視道德養(yǎng)成，是學(xué)生無(wú)法做到“知行本體，合一并進(jìn)”。也就造成大學(xué)生知行轉(zhuǎn)化的困境。

3.教育體制尚未完善：高校思想政治教育機(jī)制對(duì)知行轉(zhuǎn)化評(píng)估機(jī)制不健全。當(dāng)前高校思想政治教育評(píng)價(jià)主要采用量化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估，以學(xué)分制的方式來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生德育知識(shí)的接受程度，這是對(duì)我們傳統(tǒng)思想政治教育的一次突破，但卻在無(wú)意中陷入了重量而輕質(zhì)的泥潭。學(xué)生只要在考核中達(dá)到量的指標(biāo)，就等同于具有了道德修養(yǎng)，將德育教育的實(shí)效性以量化指標(biāo)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，忽視對(duì)道德踐行正確與否的判定，其本身就存在知行割裂的現(xiàn)象。

（二）社會(huì)環(huán)境因素

1.社會(huì)文化多元化增加知行轉(zhuǎn)化的難度

隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、教育大眾化、媒體平民化、生活物質(zhì)化日益成為現(xiàn)代社會(huì)的主要潮流，但我們?cè)谧⒁獾竭@些潮流的同時(shí)，不能忽視的是由此引發(fā)的社會(huì)文化的多元化以及道德認(rèn)知的復(fù)雜化。當(dāng)代西方社會(huì)流行著多種社會(huì)思潮，流派眾多，范圍廣泛，隨著改革開(kāi)放腳步的加快，這些思潮也快速涌進(jìn)中國(guó)。如：以“重估一切價(jià)值，打倒偶像”為出發(fā)點(diǎn)，以高揚(yáng)意志，貶低理性為內(nèi)容的“唯意志主義”；以崇尚多元，相對(duì)主義，不確定性為方法，調(diào)否定、摧毀、解構(gòu)一切的后現(xiàn)代主義；以及主要研究如何獲取利益為目的的新功利主義。這些涌進(jìn)中國(guó)的西方思想固然有其可取之處，但其中的主要內(nèi)容并不符合中國(guó)歷來(lái)的文化傳統(tǒng)和道德要求，與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主流的道德價(jià)值觀念也格格不入，這些思想要么只注重行的結(jié)果而忽視知的過(guò)程，要么只停留在思想層面，與實(shí)際不符，無(wú)法付諸實(shí)踐。而大學(xué)生正處于文化及道德認(rèn)知階段，由于這些多種、多重現(xiàn)代文化的沖擊，使他們?cè)诿鎸?duì)眾多的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)及觀點(diǎn)時(shí)感到無(wú)所適從，道德認(rèn)知的模糊也就意味著其道德行為的未知性，不知也就無(wú)法行，知行轉(zhuǎn)化也因此而陷入困境。

2.負(fù)面社會(huì)德育環(huán)境破壞正面的德育教育

中國(guó)是一個(gè)道德資源極其豐富的文明古國(guó)，幾千年歷史文化積淀下的道德底蘊(yùn)十分渾厚。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的腳步加快現(xiàn)代倫理生活實(shí)踐日益呈現(xiàn)出內(nèi)在的分裂和緊張，道德淪喪、信仰缺失現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，社會(huì)整體的道德環(huán)境形勢(shì)不容樂(lè)觀，大量的負(fù)面新聞充斥著人們的耳目，社會(huì)德育環(huán)境無(wú)法與現(xiàn)代德育教育實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這也就相當(dāng)于割裂了德知與德行的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生處于這樣一個(gè)負(fù)面的社會(huì)環(huán)境中時(shí)，其所接受的正面的教育功能勢(shì)必會(huì)被削弱，每個(gè)處在社會(huì)中的個(gè)體必然要受到客觀環(huán)境的極大影響[3]。德知與德行不能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的可能性也就愈發(fā)增加。

（三）行為主體因素

不論外界環(huán)境如何變化，個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化最根本的原因還是其自身的因素。若要實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化，道德修養(yǎng)是必不可少的環(huán)節(jié)，道德修養(yǎng)是個(gè)人對(duì)自身品德的培養(yǎng)，是個(gè)人將社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在品德的過(guò)程。就我國(guó)古代王陽(yáng)明“知行合一”的道德修養(yǎng)方法而言，其理論的特色及關(guān)鍵之處就在于立志。然而當(dāng)代大學(xué)生是溫室中的花朵，從小在父母的庇護(hù)下成長(zhǎng)，自我意志的成長(zhǎng)受到極大的壓制，因而在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)往往會(huì)顯得禁不起誘惑，扛不住打擊。由于缺乏堅(jiān)定的意志，所以自我雖知其善，卻不能付諸于行；雖知其惡，卻仍行而不止。因而假如要真正解決知行轉(zhuǎn)化的困境，實(shí)現(xiàn)從知善知惡到為善去惡的轉(zhuǎn)化，就必然要克服人意志薄弱的問(wèn)題。

三、加強(qiáng)大學(xué)生德育教育有效性切入點(diǎn)研究

（一）轉(zhuǎn)變德育教育理念

若要解決知行轉(zhuǎn)化的困境，首先應(yīng)從高校教育入手，切實(shí)轉(zhuǎn)變高校德育教育的理念。雖然外界對(duì)是否應(yīng)該以“德育為先”存在爭(zhēng)議，但就目前狀況而言，“德育為先”的確是轉(zhuǎn)變高校德育教育理念的基礎(chǔ)，黨的十八報(bào)告明確提出“立德樹(shù)人”為教育的根本任務(wù)。在確定“德育為先”教育理念的同時(shí)，在德育教育的實(shí)施過(guò)程中我們還應(yīng)提倡“知德行善”，將道德行為的基本規(guī)范運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中[4]。一方面我們要加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知的教育，將“空”、“洞”、“大”的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)他們自身道德認(rèn)知的教育。

一個(gè)人的道德行為是一個(gè)人道德習(xí)慣的外在表現(xiàn)，因而若要使當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化，一定要讓他們養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，主要有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣以及利益習(xí)慣并且形成勤儉、節(jié)約、安全、文明、文化的意識(shí)，使當(dāng)代學(xué)生在良好道德行為習(xí)慣的引導(dǎo)下，做出正確的價(jià)值判斷，真正實(shí)現(xiàn)知行的合一并進(jìn)。

教育學(xué)生重視實(shí)踐浸煉，成為一名真正的道德實(shí)踐者，當(dāng)自身道德標(biāo)準(zhǔn)受到他人質(zhì)疑，或與他人在利益中發(fā)生沖突時(shí)，對(duì)道德行為的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審慎的反思，力爭(zhēng)使其符合客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同。在堅(jiān)持德育為先以及知德行善教育理念的同時(shí)，我們還應(yīng)主張創(chuàng)新理念、終身教育理念等，以使知行實(shí)現(xiàn)徹底的統(tǒng)一。

（二）創(chuàng)新德育教育方法

社會(huì)環(huán)境的大改變，傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法不但不能滿足學(xué)生主體性要求，反而有可能引發(fā)學(xué)生對(duì)當(dāng)前理論知識(shí)的不滿和反感，創(chuàng)新德育教育方法迫在眉睫。

德育教育首先應(yīng)該回歸生活，高校無(wú)論采用什么樣的教學(xué)方式，都必須既與學(xué)生性格特點(diǎn)相結(jié)合，又要適合于社會(huì)需要和職業(yè)要求。對(duì)高校的學(xué)生因材施教是至關(guān)重要的，根據(jù)學(xué)生的具體情況，采用具有針對(duì)性的德育教育手段，使其在學(xué)習(xí)過(guò)程中，將理論知識(shí)內(nèi)化為精神品質(zhì)。其次，我們還應(yīng)堅(jiān)持知識(shí)灌輸與情境體驗(yàn)的結(jié)合，使原本枯燥的理論知識(shí)與生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)理論知識(shí)的實(shí)踐性、真實(shí)性和趣味性，防止大學(xué)生出現(xiàn)逆反的不良情緒，更好的對(duì)道德理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（三）完善德育評(píng)估機(jī)制

以量化評(píng)估為標(biāo)準(zhǔn)的德育評(píng)估機(jī)制并不能真正反映學(xué)生真實(shí)的道德素養(yǎng)和知行轉(zhuǎn)化的情況。量化評(píng)估畢竟是單方面、被動(dòng)的評(píng)估，并沒(méi)有體現(xiàn)大學(xué)生主動(dòng)參與的意識(shí)。要想真正發(fā)揮德育評(píng)估機(jī)制，就應(yīng)當(dāng)首先實(shí)現(xiàn)評(píng)估機(jī)制的生活化，將量化的評(píng)估方式轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)學(xué)生日常生活中具體言行的觀察和衡量，決不能脫離生活實(shí)際。一旦與實(shí)際脫離，出于好意的德育評(píng)估機(jī)制會(huì)成為阻隔學(xué)生德性發(fā)展的巨大障礙。

（四）弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，提升公民道德素養(yǎng)

在多元文化的沖擊下，人們的價(jià)值觀念、思想觀念逐漸呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，然而這一趨勢(shì)并不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，甚至?xí)?dǎo)致人們對(duì)行為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)議和質(zhì)疑[5]。在當(dāng)代中國(guó)，整體國(guó)民道德素質(zhì)下降的趨勢(shì)逐漸顯現(xiàn)而且日趨嚴(yán)重，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀的任務(wù)日益迫切。

我們應(yīng)該強(qiáng)化全體國(guó)民的民族自豪感和榮辱觀的教育，使社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都為自己的祖國(guó)和民族而驕傲，民族自豪感的增強(qiáng)使每個(gè)公民都愿意為了維護(hù)祖國(guó)的形象努力奮斗，對(duì)公民進(jìn)行榮辱觀教育，使其知榮明恥，才能從根本上提升個(gè)體的道德修養(yǎng)，更好的解決知行轉(zhuǎn)化的困境。

（五）堅(jiān)定自我意志，知行順利轉(zhuǎn)化

自我意志薄弱是知行難以實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)化的本質(zhì)原因。意志影響的是人們行為選擇和道德踐行，志不堅(jiān)則行不成，一個(gè)意志力薄弱的人勢(shì)必會(huì)使知行轉(zhuǎn)化大打折扣，要么知而不行，要么行非所知。若要做到“知行一體，聯(lián)動(dòng)并進(jìn)”就必須要加強(qiáng)自我道德意志的培養(yǎng)。

道德意志的培養(yǎng)歸根到底需要四個(gè)步驟：學(xué)習(xí)、自省、積善和慎獨(dú)。學(xué)習(xí)不僅僅指書本上有限的知識(shí)，我們需要學(xué)習(xí)的更應(yīng)該是道德知識(shí)、道德典范和他人的道德經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)習(xí)中，主體必須結(jié)合自身的道德實(shí)際進(jìn)行理性思考，是學(xué)習(xí)所得轉(zhuǎn)化為自身的動(dòng)力并得到升華。自省是道德修養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)，它是道德主體自覺(jué)地棄惡從善的一種愿望，我們要在掌握道德知識(shí)的基礎(chǔ)上認(rèn)真開(kāi)展自我批評(píng)，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)剖析自己，真正實(shí)現(xiàn)德行的完善。

通過(guò)分析我們知道：要想真正解決當(dāng)前高校德育教育中存在的問(wèn)題，就必須要用“知行合一”的德育觀作為指導(dǎo)，只有這樣才能從根本上避免“知行分裂”，用規(guī)范的道德知識(shí)來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為的統(tǒng)一，進(jìn)而為我國(guó)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞男乱淮峁┱_的理論指導(dǎo)，為我國(guó)德育教育的發(fā)展盡自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

1 安克杰.大學(xué)生德育中知行分離現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對(duì)策[J].理論月刊，2006（11）.

2 徐旭如.學(xué)校德育目標(biāo)內(nèi)容的分層研究[D].西南交通大學(xué)，2003.

3 李英林.高校德育主體的矛盾困境及其超越[D].東北師范大學(xué)，2008.

4 萬(wàn)健.大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的對(duì)策研究[D].高等農(nóng)業(yè)教育，2009（9）.

5 夏潔.當(dāng)代中國(guó)道德領(lǐng)域知行分裂現(xiàn)象研究[J].南京師范大學(xué)，2004.

6 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

7 丁為祥.王陽(yáng)明“知行合一”的靜態(tài)考察與動(dòng)態(tài)把握[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（4）.

8 姜樹(shù)卿.高?！暗掠秊橄取钡睦碚撎剿鱗J].特約專稿，2009（1）.