姚俊平

摘 要：悲劇精神是悲劇的靈魂和生命。中西古典悲劇精神的差異主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：西方古典悲劇精神側(cè)重形式上的反思，中國(guó)古典悲劇精神重在形而下的反思；西方古典悲劇精神的主導(dǎo)價(jià)值取向是人性的伸張，中國(guó)古典悲劇精神的主導(dǎo)價(jià)值取向是倫理訴求；崇高美為西方古典悲劇精神的審美特征，中和之美為中國(guó)古典悲劇精神的審美特征。

關(guān)鍵詞：中西方；古典悲?。槐瘎【?/p>

中圖分類(lèi)號(hào)：I053 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）08-0160-03

悲劇是把美的、有價(jià)值的東西撕碎給人看，是痛苦和辛酸的藝術(shù)。悲劇又不是單純展示價(jià)值的破碎，更重要的是通過(guò)展示悲劇人物如何與不幸的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲尸F(xiàn)出人在逆境面前的不屈意志和精神，而正是這種意志和精神體現(xiàn)了人的崇高價(jià)值和精神力量，體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和高貴。悲劇全在于對(duì)災(zāi)難的反抗，這種反抗反映了人類(lèi)自我保存和自我超越的本能，體現(xiàn)了人之所以為人的本質(zhì)。悲劇精神其實(shí)是一種拼搏精神和犧牲精神，就是悲劇人物為了實(shí)現(xiàn)某種理想的價(jià)值目標(biāo)而與命運(yùn)進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、勇于犧牲的精神。一個(gè)民族是否在文化上體現(xiàn)一種成熟，與這一民族是否有著深刻而理性的悲劇精神密切相關(guān)。審視中西方古典悲劇及悲劇精神，有助于我們更好地把握中西傳統(tǒng)文化的特質(zhì)及差異，從而有利于中華文化的自覺(jué)和自信。

一、反思視角：形而上與形而下

作為一種文學(xué)樣式，悲劇無(wú)疑是人類(lèi)對(duì)自身實(shí)踐中所遭遇到的困境、災(zāi)難的一種審美反思，它既是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，更反映了人類(lèi)對(duì)美好價(jià)值的執(zhí)著追求。因各個(gè)民族在生存方式、思維方式和文化心理上存在較大差異，中西方古典悲劇所呈現(xiàn)的那種反思視角是大不相同的。西方古典悲劇，其反思一般是形而上的，而中國(guó)古典悲劇的反思是世俗的，具有形而下的特點(diǎn)。

古希臘悲劇大多取材于神話故事或傳說(shuō)，一般具有深遠(yuǎn)的歷史、宗教和人文背景，探討形而上的問(wèn)題，把探索的觸角指向倫理觀的終端，考查生活的意義，把人的生存看作是對(duì)智能和意志的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。古希臘悲劇又稱(chēng)命運(yùn)悲劇，認(rèn)為命運(yùn)的性質(zhì)是邪惡的，命運(yùn)的力量是不可抗拒的，命運(yùn)的根源是不可解釋的，盡管在悲劇作品中主人公為反抗命運(yùn)而努力抗?fàn)帲罱K還是逃不過(guò)命運(yùn)的擺布。需要注意的是，人類(lèi)歷史意義上的命運(yùn)和自然因果性意義上的命運(yùn)是截然有別的，如果說(shuō)自然命運(yùn)是客觀的、確定不移的，且不為人的主觀意志所左右，那么人類(lèi)歷史意義上的命運(yùn)則是人類(lèi)自我選擇的結(jié)果，沒(méi)有這種選擇，命運(yùn)對(duì)于人而言就不可能發(fā)生。換言之，人類(lèi)的命運(yùn)恰恰是他們?yōu)樽晕疫x擇行為所付出的必然代價(jià)。在《俄底普斯王》中，俄底普斯為了避免應(yīng)驗(yàn)神諭關(guān)于他殺父娶母的命運(yùn)而選擇了“出走”，這樣的選擇純粹是出于某種價(jià)值選擇而對(duì)相應(yīng)責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。而對(duì)自然必然性命運(yùn)的抗拒和挑戰(zhàn)，是對(duì)宿命論的叛逆和反諷，顯示的是人在困境中的搏斗和抗?fàn)?，是?duì)人的主體精神的肯定和禮贊。莎士比亞的悲劇以博大、深刻、富于詩(shī)意和哲理而著稱(chēng)。莎士比亞的悲劇里也蘊(yùn)含著一種未知的力量，它無(wú)所不在，無(wú)所不能，控制著人物的意志和言行。我國(guó)古代悲劇的現(xiàn)世性或世俗性特征十分明顯，關(guān)照的是人間煙火，對(duì)生命的終極問(wèn)題則鮮有興趣。

形而上的問(wèn)題通常都是充滿(mǎn)爭(zhēng)議而沒(méi)有確定的結(jié)論的，與西方不同，中國(guó)古典悲劇的沖突主要停留在現(xiàn)實(shí)倫理層面，正如有論者所言，中國(guó)古典悲劇無(wú)非是道德評(píng)判的沖突，即擅長(zhǎng)通過(guò)確定的是非觀和倫理觀對(duì)悲劇中人物進(jìn)行善惡、美丑乃至忠奸、正邪的道德評(píng)判，從而達(dá)到懲惡揚(yáng)善、貶丑揚(yáng)美、教化人心的目的。《竇娥冤》中的竇娥只是用精神來(lái)戰(zhàn)勝肉體，用自己的死亡喚起他人的生命意識(shí)，用自身肉體的毀滅來(lái)震撼社會(huì)冰冷的心靈，將形形色色的人物置于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的譜系中，成為傳統(tǒng)倫理的化身和符號(hào)。中國(guó)古典悲劇不追求高層次上的精神滿(mǎn)足，而是聚焦于就事論事、日用倫常等低層次的生活需要，更不必說(shuō)對(duì)社會(huì)總體秩序的正當(dāng)性進(jìn)行考問(wèn)和反思，這些都可以從中國(guó)悲劇人物性格臉譜化、倫理化、單一化的特征中找到答案。

以小人物為主體的中國(guó)古典悲劇，戲劇沖突的性質(zhì)與力度，一般來(lái)說(shuō)凄慘而不激烈，主要是沒(méi)有抗?fàn)幍膶?shí)力和可能，他們重視“好漢不吃眼前虧”的“智斗”。這是因?yàn)?，“中?guó)是一個(gè)有幾千年封建集權(quán)制歷史的國(guó)家，面對(duì)強(qiáng)大無(wú)比的對(duì)立面，人們的抗?fàn)幹荒軓乃麄兛赡艿膶?shí)際出發(fā)。對(duì)多數(shù)百姓來(lái)說(shuō)，抗?fàn)幨菫榱松?。如果因抗?fàn)幎鴮?dǎo)致毀滅，或無(wú)論怎么抗?fàn)幰彩菤?，那抗?fàn)幍囊饬x就很渺小了，因?yàn)樗麄冏钪v實(shí)際”。正如朱光潛先生所指出的，中國(guó)人是最重實(shí)際的民族，他們不大習(xí)慣思考抽象的問(wèn)題，凡是與柴米油鹽等現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系不大的事情，很難對(duì)他們產(chǎn)生吸引力。

二、價(jià)值取向：人性伸張與倫理訴求

西方古典悲劇的形而上反思特點(diǎn)決定了西方悲劇精神之抗?fàn)幘袷欠乾F(xiàn)實(shí)的。人永遠(yuǎn)要追求超越，掌握世界和自身的命運(yùn)，這在宇宙系統(tǒng)中完全是不自量力、不可能的，這種斗爭(zhēng)是不現(xiàn)實(shí)的，本身就具有悲劇性。因此，只有反抗才有自由，只有抗?fàn)幉拍茱@示人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反觀中國(guó)古典悲劇，它們的重心在于通過(guò)悲劇人物的無(wú)助和弱小來(lái)博取觀眾的同情和憐憫，而不是在悲劇人物的性格和獨(dú)立意志的塑造上下功夫，從而導(dǎo)致在悲劇精神上以及價(jià)值取向上與西方古典悲劇迥然有別。

在西方古典悲劇中，悲劇主人公在面對(duì)不幸遭遇和命運(yùn)時(shí)，總是頑強(qiáng)地堅(jiān)持個(gè)性，吁求自我，奮力掙扎和抗?fàn)?，無(wú)論是命運(yùn)悲劇、性格悲劇還是社會(huì)悲劇，都是如此。如美狄亞對(duì)丈夫的報(bào)復(fù)，俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，普羅米修斯對(duì)天神的不敬。在他們眼里，安于現(xiàn)狀則意味著平庸，他們不吝用最劇烈最瘋狂的行動(dòng)不懈追求。用生命存在來(lái)證明抗?fàn)幍膬r(jià)值和意義的人物在西方悲劇中舉目皆是，如《安提戈涅》中的安提戈、《美狄亞》中的美狄亞、《雅典的泰門(mén)》中的泰門(mén)等。

悲劇的本質(zhì)在于關(guān)注特定社會(huì)文化之中的人類(lèi)的命運(yùn)。如前所述，西方古典悲劇人的“命運(yùn)”是人與自然、社會(huì)的直接沖突，而中國(guó)古典悲劇人的“命運(yùn)”則是個(gè)人適應(yīng)社會(huì)過(guò)程中的間接沖突，其取向與表現(xiàn)差別很大。中國(guó)倫理社會(huì)的構(gòu)成和價(jià)值取向，決定了中國(guó)古典悲劇無(wú)不打上了十分醒目的倫理烙印，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人融于社會(huì)。西方古典悲劇意在展示悲劇人物獨(dú)特的個(gè)性、原始的情欲乃至片面的人格；而中國(guó)古典悲劇則突顯悲劇人物的堅(jiān)忍的道德和完美的人格。對(duì)于現(xiàn)實(shí)沖突的解決，中國(guó)古典悲劇主要訴諸現(xiàn)實(shí)生活中的公平正義等文化和政治力量，而非某種預(yù)定抽象理念或精神的自我發(fā)展和完善。大團(tuán)圓在中國(guó)古典悲劇中從來(lái)都是正義戰(zhàn)勝邪惡的象征，是苦與樂(lè)的和解和善良道德的勝利，與西方悲劇中抽象理念沒(méi)有任何關(guān)系。endprint

悲劇精神的實(shí)質(zhì)在于對(duì)命定的反抗，在反抗的過(guò)程中，悲劇精神必然將矛頭指向世界現(xiàn)存秩序的維護(hù)者即道德倫常。而中國(guó)古典悲劇往往又貫穿著道德教化的功能，“結(jié)果，要否定、要反抗的，竟又成了被贊美、被弘揚(yáng)的，構(gòu)成了一個(gè)是即非、非即是的矛盾局面。這于‘寧肯全無(wú)目的，勝于有一個(gè)道德目的！的悲劇精神自然是背馳的”。

三、審美特征：崇高美與中和美

中西方截然不同的文化心理造就了中西方風(fēng)格迥異的兩大古典悲劇體系。西方古典悲劇都有對(duì)崇高目標(biāo)的追求，而中國(guó)古典悲劇卻呈現(xiàn)出悲喜交集的中和之美。

崇高是悲劇的符號(hào)。崇高感來(lái)自于悲劇主人面對(duì)強(qiáng)大的歷史必然性境遇中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌不拔的抗?fàn)幘窈蛷?qiáng)大的人性力量，觀眾感受到的是一種超凡脫俗的神圣感、莊嚴(yán)感，是一種集憤慨、同情、興奮、敬佩與一身的審美體驗(yàn)。“悲劇的真正審美價(jià)值不只是在讓人體驗(yàn)到人生的苦難、生命的艱難，更在于讓人們意識(shí)到真善的力量，生命的永恒，這才是悲劇作為一種崇高美的真正本質(zhì)?！蔽鞣焦诺浔瘎?cè)重于對(duì)力量的贊美，特別是男性陽(yáng)剛之美。正是悲劇主人公非凡的激情和鋼鐵般意志，才能彰顯抗擊命運(yùn)生命力量的強(qiáng)大，才給人以鮮明的崇高感。普羅米修斯為了拯救人類(lèi)盜取天火，觸犯了宙斯，因而被鐵鏈鎖住，囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻甘愿受罰，始終堅(jiān)貞不屈。美狄亞既是愛(ài)情女神，忠貞不渝讓人艷羨，同時(shí)又是瘋狂的復(fù)仇女神，心狠手辣令人發(fā)指。奧賽羅和麥克白，都兼具英雄和野心家的雙重性格，他們每一種性格和品質(zhì)都呈現(xiàn)出難以置信的偏執(zhí)，足以形成摧毀一切的力量。西方古典悲劇正是在現(xiàn)實(shí)的沉淪和低落中展示這一沖破一切牢籠的力量，從而褒揚(yáng)了悲劇精神中不屈不撓的抗?fàn)幹髦?。?dāng)然，這與西方傳統(tǒng)的主客二分的世界觀是相一致的：人的命運(yùn)不過(guò)是外在世界在人身上的折射，并以形而上學(xué)的方式時(shí)時(shí)對(duì)人的主體性進(jìn)行侵蝕和解構(gòu)，所以悲劇人物的反抗也是針對(duì)形而上的命運(yùn)，無(wú)論是哈姆雷特和俄狄浦斯，還是奧賽羅和美狄亞，所謂的個(gè)人復(fù)歸，到頭來(lái)不過(guò)是現(xiàn)實(shí)肉體生命隕落后自我精神的升華。

我國(guó)古典悲劇并不完全排斥崇高，一般說(shuō)來(lái)，我國(guó)古典悲劇并不把崇高視為悲劇美的極致，而是格外重視“令人酸鼻”的悲愴成分，追求的是情感的中和之美。中和之美是處在優(yōu)美與崇高兩極的“中間狀態(tài)”的美，“既不是優(yōu)美，也不是崇高，卻又包含優(yōu)美和崇高兩極的特點(diǎn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化講求適度的中和，這就是孔子說(shuō)的，哀而不傷，樂(lè)而不淫，怨而不怒，是典型的中國(guó)式天人合一的圓融境界，這與西方傳統(tǒng)的主客相分的世界觀有著根本區(qū)別。對(duì)大團(tuán)圓的偏好，既可以使悲劇中的令人窒息的悲劇氣氛不至于過(guò)于強(qiáng)烈，令人不堪忍受，也使得悲劇中怨艾和悲愴的情調(diào)夾雜著一絲溫情，寄托雖顯苦澀，但能給人以生活的希望，從而達(dá)到適度中和的藝術(shù)效果，給觀眾帶來(lái)美的體驗(yàn)。如竇娥終于平冤昭雪，趙氏孤兒最后得以復(fù)仇鋤奸，凡此種種，不勝枚舉。中國(guó)古典悲劇一向先悲后喜，先抑后揚(yáng)，哀而不傷，典型地表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)世界觀的中和之美。這種“團(tuán)圓之趣”，一方面使悲劇人物所處逆境和順境得以中和，使觀眾情感上的悲傷和喜樂(lè)實(shí)現(xiàn)中和，同時(shí)也代表了中華民族向來(lái)?xiàng)墣簭纳?、止于至善、豁達(dá)開(kāi)朗、樂(lè)觀自信的民族性格，表達(dá)了身處苦難中的人民對(duì)美好未來(lái)的向往和憧憬，這正是中華名族歷經(jīng)千難萬(wàn)苦而始終立于世界民族之林的最深層的精神動(dòng)力。可見(jiàn)，中國(guó)古典悲劇精神一貫秉承以情動(dòng)人的道德教化使命，始終懷抱著實(shí)現(xiàn)社會(huì)溫馨和諧的道德理想，也一直堅(jiān)守著道法自然、天人合一的終極追求。正如有學(xué)者所指出的，悲傷哀怨非恐懼憐憫，始終是中國(guó)古典悲劇精神審美風(fēng)格的主旋律和標(biāo)簽。

總之，西方古典悲劇展示的是個(gè)人如何同不幸命運(yùn)進(jìn)行不屈抗?fàn)幍墓适?，主題是強(qiáng)者的毀滅；中國(guó)古典悲劇描述的是個(gè)人在強(qiáng)大的社會(huì)力量面前如何隱忍和幻想的過(guò)程，主題是弱者的毀滅和再生。就其思想的社會(huì)淵源來(lái)講，西方社會(huì)的主要特征是個(gè)體本位，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張和自我?jiàn)^斗，悲劇人物無(wú)不具有很強(qiáng)的個(gè)性，敢于根據(jù)自己的判斷與不利環(huán)境毫不妥協(xié)地斗爭(zhēng)，把個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值凌駕于社會(huì)整體之上，即使肉體毀滅也在所不惜。而中國(guó)自古卻是一個(gè)群體本位的社會(huì)，重社會(huì)輕個(gè)人，強(qiáng)調(diào)內(nèi)向調(diào)和和堅(jiān)忍有序，悲劇主人公在強(qiáng)大的社會(huì)力量支配下只能犧牲人格獨(dú)立和個(gè)人追求，逆來(lái)順受，把希望寄托于來(lái)世。悲劇英雄都是承擔(dān)者，只有自主自決，能對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的人才可能具有悲劇精神。一個(gè)人如果缺乏自主自立的意志和能力，那么他就無(wú)法做到自我承擔(dān)和自我塑造。由此看來(lái)，古希臘悲劇不過(guò)是公民文化的特定形態(tài)，莎士比亞的悲劇是文藝復(fù)興時(shí)期西方人文主義覺(jué)醒的產(chǎn)物。同時(shí)也不難理解，中國(guó)自元代開(kāi)始，出現(xiàn)了以《竇娥冤》代表的少量悲劇作品，也是與當(dāng)時(shí)市場(chǎng)文化的崛起給人們提供的體驗(yàn)自立、自治、自我承擔(dān)的機(jī)會(huì)是分不開(kāi)的。

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（責(zé)任編輯 王文江）endprint