徐斯

摘 要 本文通過分析個人家庭觀念、家庭成員關(guān)系、家庭教育三個方面的差異以及差異形成的原因，對中西方家庭價值觀進(jìn)行比較，借以增進(jìn)中西方之間的了解，幫助人們在跨文化環(huán)境下進(jìn)行有效交流。

關(guān)鍵詞 文化價值觀 家庭價值觀 家庭成員關(guān)系 家庭教育

中圖分類號：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

On Differences between the Values of Chinese and

Western Culture from the Perspective of Family

XU Si

（School of Foreign Languages， Shandong Normal University， Ji'nan， Shandong 250014）

Abstract By analyzing individual family values， family relationship， family education differences and causes of differences in the three aspects of the causes of the western family values were compared in order to enhance mutual understanding between Chinese and Western， helping people communicate effectively in cross-cultural environment.

Key words culture value； family value； family relationship； family education

0 引言

中國文化是東方文化的典型代表，美國是西方文化的融合體，民族衍變歷史、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰和思維方式的差異導(dǎo)致這兩個不同的文化實(shí)體存在不同的核心文化價值觀。自上世紀(jì)伊始，國外許多學(xué)者都致力于文化價值觀的研究，并進(jìn)一步將文化價值觀具體到文化價值取向?qū)用?。目前在所有文化價值取向模式中， Condon&Yousef（1975）提出的模式最為全面。Condon & Yousef 兩位學(xué)者從六個領(lǐng)域?qū)徱曃幕瘍r值，即自我，家庭，社會，人性，自然以及超自然。

家庭，是社會經(jīng)濟(jì)活動的縮影，家庭價值觀是文化價值研究體系的核心，它對家庭成員的行為起著決定性的作用。Condon&Yousef模式將家庭領(lǐng)域分為關(guān)系取向，權(quán)威性，角色行為，移動性四個維度，本文基于此，從Condon and Yousef 模式家庭領(lǐng)域出發(fā)，對中美家庭價值觀進(jìn)行比較，以促進(jìn)人們在跨文化背景下進(jìn)行有效交流。

1 個人家庭觀念

1.1 中國的個人家庭觀念

中國社會重家庭生活，其構(gòu)造以家庭為本位，借以消融個人和團(tuán)體的對立，因而被稱為“倫理本位”的社會。從我國文化傳統(tǒng)來看，在個人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭往往占據(jù)著極為重要的地位。同時，中國社會的家庭本位注重群體價值和人際和諧，強(qiáng)調(diào)個體對社會、對他人的責(zé)任。在中國傳統(tǒng)觀念里，家庭是個體完成使命的載體，如同光環(huán)普照其中的每個成員。當(dāng)個人利益和家庭利益發(fā)生沖突時應(yīng)首先考慮家庭利益，而事實(shí)上個人常常是和家庭合二為一的，兩者休戚相關(guān)，榮辱與共。我國民間流傳的許多諺語淋漓盡致地體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如：

If the family lives in harmony， all affairs will prosper.

家和萬事興。

Domestic scandals should not be publicized.

家丑不可外揚(yáng)。

Five generations live under the same roof.

五世同堂

隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們的觀念也在潛移默化地發(fā)生著變化。但是家庭作為個體獲得自身歸屬感，社會認(rèn)同感的來源，仍然牢牢扎根于人們的心中，支配人的行為。

1.2 西方的個人家庭觀念

西方信奉自我中心，重集團(tuán)生活而輕家庭生活，靠宗教維系個體，凝聚社會，從而確立自身的獨(dú)立地位和自由權(quán)。因而西方社會被稱為“個體本位”社會。個體本位強(qiáng)調(diào)個體利益高于一切，家庭僅作為一種獨(dú)立制度安排，即居住單位。在處理個人與家庭的關(guān)系時，個人的利益和愿望往往占居首位，家庭則隱沒于個人發(fā)展需求之后，居于較低的位置。因此，西方家庭觀念十分淡薄，社會行為不需要遵循任何家庭倫理，無需為家庭條條框框所束縛，所有一切均以個人的利害得失為轉(zhuǎn)移。

1.3 中西方個人家庭觀念產(chǎn)生差異的原因

自然地理環(huán)境、宗教信仰等因素使得中西方個體家庭觀念存在著鮮明的差異。自古以來，中國封閉的地理環(huán)境使得自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要的經(jīng)濟(jì)形式，而中國家庭是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配的單位。加之重農(nóng)文化是群體本位的沃土，因此家庭必然深受群體本位思想的影響。同時以儒家思想為核心的倫理文化對中國人的家庭觀念的形成也起著不可估量的作用。西方文化發(fā)源于便于海運(yùn)的地中海沿岸，得天獨(dú)厚的條件促使對外貿(mào)易的發(fā)展，并逐步形成重商文化，而重商文化是個體本位的溫床。同時西方基督教文化中的平等思想強(qiáng)調(diào)上帝面前人人平等。每個人都有著不可侵犯的權(quán)利和獨(dú)立的人格。因此，家庭、教會和國家都是為個人而存在的。

2 家庭成員關(guān)系

2.1 中國家庭成員關(guān)系

2.1.1 夫妻關(guān)系

傳統(tǒng)的中國社會是男權(quán)社會，為了維持父權(quán)制家庭穩(wěn)定，封建父權(quán)家長制度和封建道德規(guī)范使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系。因此，在夫妻關(guān)系中，丈夫的權(quán)威往往要大于妻子。這種上尊下卑、男尊女卑的倫理道德觀念在漢語稱謂系統(tǒng)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。例如在親屬內(nèi)部稱謂中，父親的父母稱為祖父、祖母，而母親的父母我們卻稱為外祖父、外祖母。一個“外”字折射出男性在婚姻家庭中的主導(dǎo)地位以及兩性地位的不平等。在廣為熟知的俗語背后也依稀可見其中的玄機(jī)，如：endprint

Follow the man you marry， be he a fool or a crook.

嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。

The husband sings， the wife accompanies.

夫唱婦隨。

A man ‘marries a woman. / A woman ‘is being married to a man.

“娶”妻，“嫁”夫。

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代中國家庭中的伴侶關(guān)系正趨于平等的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、婚姻中的地位有了突破性提高。但是不可避免的是，當(dāng)前我國某些地區(qū)仍然殘留著重男輕女的封建思想，從某種程度上講，女性仍然處于弱勢群體的地位。

2.1.2 父母與子女關(guān)系

中國家庭里，多數(shù)家長都扮演著控制子女命運(yùn)的角色，很少把孩子看作有獨(dú)立意識的個體，在潛意識中往往認(rèn)為孩子必須依附于大人，受大人保護(hù)，顯然這種關(guān)系是不平等的。這一點(diǎn)從親屬稱謂中也可以看出，如稱呼自己父母時多用 “爸爸、媽媽”，而斷然不會直呼其名。

當(dāng)前父母子女關(guān)系日趨民主化、和諧化。父母不再全權(quán)干涉子女的生活，開始適度地給予孩子獨(dú)立處事和思考的空間，學(xué)會放手。但是在家庭重大問題的決策上，一般仍由家長定奪。

2.2 西方家庭成員關(guān)系

西方文化深受基督教思想的影響。在基督教義里，夫妻關(guān)系先于其他家庭關(guān)系。因此，婚姻關(guān)系比父母、子女、他人的關(guān)系更為重要，同時夫妻雙方處于平等地位。

西方國家，崇尚獨(dú)立自主，個性自由的人際關(guān)系，等級和身份觀念比較淡薄。長輩與晚輩之間地位平等，多以朋友相處。對于家庭事務(wù)每個家庭成員都有發(fā)言權(quán)，同時子女成年之后無論成家與否一般都要離開父母，單獨(dú)居住。與中國不同，西方社會采用對等式稱呼語，家庭成員或親戚之間人們習(xí)慣直接稱呼對方名字。晚輩直呼長輩的名字不僅表示上下輩之間的平等，還表示他們之間關(guān)系融洽。

總體來看，以集體主義為核心價值觀的中國家庭和以個人主義為核心價值觀的西方家庭在對待家庭關(guān)系上存在著很大的差異。兩種文化觀念各有特色。以家庭為本位的東方家庭在很大程度上有利于維系長久的婚姻關(guān)系，促進(jìn)家庭的和諧穩(wěn)定，但是以家長決定為主導(dǎo)的特點(diǎn)使得年輕人缺乏獨(dú)立意識，過分依賴家庭，造成時下社會普遍存在的“啃老”現(xiàn)象。而強(qiáng)調(diào)個人自由與獨(dú)立性的西方家庭，有利于培養(yǎng)年輕人的自主和創(chuàng)新能力，發(fā)展家庭以外的社會活動，但是其對個體發(fā)展的過分關(guān)注容易導(dǎo)致家庭倫理的破壞和親情關(guān)系的淡薄，使年輕人缺乏對家庭的責(zé)任感和義務(wù)感。

3 家庭教育

3.1 中國家庭教育

中國的家庭教育普遍著眼于孩子未來有個好前程。教育目的看重結(jié)果，功利性較強(qiáng)。在大多數(shù)家長眼里，孩子是整個家庭的希望，是自身價值的延續(xù)?；谶@種望子成龍、望女成鳳的企盼，家長自孩子出生起，盡力滿足他們的一切物質(zhì)需求，為他們提供最優(yōu)越的生活條件，創(chuàng)造舒適安逸的成長環(huán)境。除了在生活上的過度關(guān)心外，中國家長在教育內(nèi)容上片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績，偏重智力的開發(fā)與投資，而忽視孩子在自主能力、創(chuàng)造力、社會性、情感、心理等方面的協(xié)調(diào)均衡發(fā)展。這就不可避免造成中國學(xué)生發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致各種各樣的教育問題逐漸暴露出來。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件，大學(xué)生生活不能自理等現(xiàn)象都在一定程度反映出當(dāng)前教育片面重視分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生心理健康、獨(dú)立生存能力的培養(yǎng)和鍛煉的弊端。

3.2 西方家庭教育

西方家庭崇尚民主、寬松的教育方式。家長從孩子一出生就把他們看成是自由獨(dú)立的個體，把他們擺在與自己平等對話的位置，凡事都尊重子女的意見和需要。與中國家庭相比，西方家庭在孩子的成長過程中更多關(guān)注孩子的自由發(fā)展，其家庭教育目的看重過程，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨(dú)立生存能力的“社會人”。

3.3 中西方家庭教育差異形成的原因

中國的教育特別是家庭教育長期深受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，“官本位”的成功觀以及重讀書的家教觀念根深蒂固地植根于人們思想中。同時當(dāng)今社會巨大的就業(yè)壓力，激烈的人才競爭，日益加大的貧富差距都無形中在人們身上扣上了沉重的枷鎖，逐漸形成“好成績=好工作=高收入=優(yōu)生活”的片面思維觀念。

而西方社會在多元文化、思想價值觀的影響下，以個人主義為中心，崇尚個性全面充分發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)自我價值。因此在家庭教育中西方家長多倡導(dǎo)培養(yǎng)孩子的冒險和創(chuàng)新精神，使他們成為獨(dú)立自主、品格健全的社會人。同時中西方家庭教育的差異在一定程度上是由所處社會發(fā)展水平?jīng)Q定的。西方社會經(jīng)濟(jì)條件較為優(yōu)越，社會養(yǎng)老保障體系十分健全，不存在 “養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。

4 結(jié)語

中西方不同的家庭觀是不同文化價值觀的產(chǎn)物，都具有其存在的合理性。了解中西方家庭文化的異同，有助于我們在跨文化交際中減少不必要的誤會與磨擦，達(dá)到相互尊重的目的。同時我們一方面應(yīng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中國家庭優(yōu)秀傳統(tǒng)的精髓，如尊老愛幼、孝順父母等觀念，另一方面還要學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的觀念思想，反思本土文化的弊端，加強(qiáng)中西方交流，以他人之長補(bǔ)己之短。

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