仲小燕

摘 要：本文探討了蒙臺梭利教育思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的理論基礎(chǔ)，兩者在兒童觀、教育的理念、教育的境界、教育的方法等方面都有相契合的理念，探討了運(yùn)用蒙臺梭利教育的理念與方法展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。

關(guān)鍵詞：蒙臺梭利教育；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；契合

中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）09-0039-03

中西教育理念的交流，其本質(zhì)上是文化的交流與溝通，這一點(diǎn)在今天依舊是一個(gè)非常重要的問題?！敖逃且粋€(gè)與文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素有普遍聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)。新的兒童觀和教育觀單靠灌輸是無法達(dá)成的，必須要由國民自己在自己的意識和無意識的世界里播下新種子。人們愿意和能夠拋棄傳統(tǒng)教育和接受現(xiàn)代教育觀念的路還很長很長。于是，中國教育變革的路還很長很長。除了現(xiàn)代教育觀念，中國還有別的選擇嗎？別無選擇！”[1]中國傳統(tǒng)文化中教育價(jià)值觀有哪些需要立，有哪些需要摒棄？這是一個(gè)需要時(shí)間、需要民族智慧而又繁雜的系統(tǒng)工程。

認(rèn)真研讀蒙臺梭利的教育思想，不難發(fā)現(xiàn)她的思想和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念有相契合的地方，這一點(diǎn)也成為蒙臺梭利教育思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對接研究的理論基礎(chǔ)，可以說西方教育價(jià)值中的長處與中國傳統(tǒng)文化中教育價(jià)值的精髓可以成為我國當(dāng)前學(xué)前教育中“立”的部分。雖然蒙臺梭利教學(xué)法還存在一些爭議與探討，但這也表示這一教學(xué)法對幫助今天教育仍然有很深的影響力。不然直接像一些教學(xué)法一樣，就慢慢消失根本不用討論。在教育現(xiàn)代化的過程中，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收蒙臺梭利教育理念與模式的長處體現(xiàn)了教育的國際化、民主化，從而使得西方現(xiàn)代教育的價(jià)值理念與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷交融、共存，從而走向文化和平。

研究蒙臺梭利教育思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合，其目的是實(shí)現(xiàn)蒙臺梭利教育模式的中國化、本土化。借鑒這一教育模式的方法來展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在教育現(xiàn)代化、國際化的過程中培養(yǎng)民族情感。比如說《三字經(jīng)》是中國傳統(tǒng)蒙學(xué)著作，有跡可考已達(dá)七八百年的歷史，已經(jīng)成為中國優(yōu)秀文化的一個(gè)經(jīng)典著作。這部中國傳統(tǒng)蒙學(xué)著作，三字經(jīng)中的許多字句內(nèi)涵均與蒙氏教學(xué)理論與教學(xué)方法有許多不謀而合相似之處。比如“人之初，性本善”的觀點(diǎn)與蒙臺梭利教育的激發(fā)孩子生命、塑造人格的觀點(diǎn)相契合，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”中蘊(yùn)含的個(gè)性化教學(xué)與蒙氏的混齡個(gè)別化教學(xué)理論相契合，“教之道，貴以專”的理念與蒙臺梭利教育中對幼兒專注力的培養(yǎng)的契合。蒙臺梭利教育思想與中國傳統(tǒng)文化中相契合的理論主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、兒童本位的觀點(diǎn)——“兒童是成人之父”與“復(fù)歸于嬰兒”

蒙臺梭利的兒童精神哲學(xué)主要體現(xiàn)《童年的秘密》、《發(fā)現(xiàn)孩子》、《有吸收力的心靈》等一系列著作中，她認(rèn)為“兒童是成人之父”，她的這一思想是在父權(quán)本位的社會(huì)背景中提出來的的，標(biāo)志著傳統(tǒng)的成人與兒童的關(guān)系發(fā)生了一種革命性轉(zhuǎn)換。這對于促進(jìn)傳統(tǒng)兒童觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有里程碑的意義，而兒童觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換又必然影響著教育觀念的變革。蒙臺梭利認(rèn)為，“我們要強(qiáng)調(diào)的是，與所有人類一樣，孩子本身也有其獨(dú)特的人格。”[2]蒙臺梭利提出要“跟隨兒童，向兒童學(xué)習(xí)”，她認(rèn)為“與兒童接近能夠表現(xiàn)我們最高尚的一面”，她提醒我們，兒童教育變革的方法十分簡單，那就是——孩子是真正的老師。在《童年的秘密》一書中，蒙臺梭利認(rèn)為，兒童正是作為一種精神上的存在而不僅是肉體上的存在，才給人類的發(fā)展提供了強(qiáng)大的原動(dòng)力。她指出，兒童是新人類的創(chuàng)造者，是社會(huì)的建設(shè)者……兒童能夠給與我們內(nèi)在的力量并將引導(dǎo)我們至更加輝煌燦爛的未來。兒童的精神決定了人類發(fā)展的進(jìn)程，并有可能把人類引向更高級的文明，從她的思想里我們可以真切感受到對兒童的尊敬之情。

蒙臺梭利的這一思想其實(shí)與中國傳統(tǒng)文化中老子的“兒童本位”思想是內(nèi)在相承的，都表現(xiàn)出了兒童崇拜的思想?！独献印返谒氖耪轮杏羞@樣的感嘆：“圣人皆孩之?！钡赖赂呱械氖ト说木駹顟B(tài)宛若嬰兒，修道之人，最終“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。這是《老子》第二十八章中的表述，意思是，不失去平常的道德，與物混同，復(fù)返本真和平常人一樣，就像嬰兒赤子般的淳樸無華?！独献印范掠羞@樣的表達(dá)：“沌沌兮，如嬰兒之未孩?！眿雰旱闹R和欲望及其淳樸，有修養(yǎng)的人就應(yīng)該像嬰兒赤子的狀態(tài)。在老子眼中，“道”生動(dòng)的體現(xiàn)在嬰兒的身上，最符合“道”的人是嬰兒。老子教育思想認(rèn)為要消除紛爭混亂就必須使人們回歸到自然本真的狀態(tài)，而兒童就是保留了自然本真的人，尤其是“如嬰兒之未孩”者，新生兒則可以說是最大限度地保留了自然天性。所以老子的觀點(diǎn)認(rèn)為，兒童就是保留自然天性的人，其人格越健康。

中國文化歷來推崇含蓄，強(qiáng)調(diào)“沒有規(guī)矩不成方圓”，這種文化熏陶出來的兒童多順從、聽話?！爸袊俗钚蕾p的是乖孩子，……一個(gè)‘乖字成了中國傳統(tǒng)文化的核心，自然而然，這個(gè)‘乖字也是中國傳統(tǒng)兒童觀與教育觀的核心——這就是左右了中國幾千年的“兒童觀”[3]！而我們從蒙臺梭利與老子的論述中都能提煉出他們共同的兒童觀，那就是成人要向兒童學(xué)習(xí)。

二、教育理念的本質(zhì)——“精神胚胎”、“吸收性心智”與“良知良能”

蒙臺梭利認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)新的生命降生時(shí)，他自身包含了一種神秘的本能，這個(gè)本能將指導(dǎo)他如何活動(dòng)、形成什么樣的特性以及怎樣適應(yīng)環(huán)境。“成長是一個(gè)神奇的過程。在成長的過程中，有一種內(nèi)在的能量再啟動(dòng)新生兒原本能夠自主的身體。這個(gè)能量一啟動(dòng)，新生兒的手腳便開始運(yùn)動(dòng)起來，他也開始學(xué)說話了。自此，新生兒不只具備了行動(dòng)的能力，也有了表達(dá)思想意見的能力，這便是人的內(nèi)化過程。”[4]這種“內(nèi)在的能量”，蒙臺梭利稱之為“精神胚胎”。何謂精神胚胎？是指6歲之前的兒童所具有得一種“吸收的心智”。兒童通過與周圍環(huán)境的接觸和情感交流與溝通，獲得各種印象、感覺與經(jīng)驗(yàn)，并由此來構(gòu)筑自己內(nèi)部的精神世界?！皟和盟車囊磺兴茉炝俗约骸?，從而形成個(gè)性和一定的行為模式，兒童在幼年期所獲取的一切將一直保持下去，甚至影響一生，所以教育者要盡可能為兒童提供完備的教育環(huán)境。蒙臺梭利認(rèn)為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，兒童自出生就具備主導(dǎo)本能，教育的本質(zhì)就是去激發(fā)兒童的內(nèi)在的“精神胚胎”?！按笞匀蛔钶x煌的奇跡之一就是使沒有任何經(jīng)驗(yàn)的新生兒擁有力量去適應(yīng)外部世界，并能保護(hù)自己免受外界的傷害。這些新生兒之所以能做到這一點(diǎn)，是借助了敏感期部分本能的幫助?！盵5]兒童具有的敏感性是兒童發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種潛能的迸發(fā)，是一種在內(nèi)在沖動(dòng)力的驅(qū)使下所表現(xiàn)出的積極的活動(dòng)力量。

良知良能是孟子提出的概念，《孟子·盡心上》載：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！泵献铀^良知良能，是指天賦的道德意識和道德能力，他講的道德內(nèi)容主要指四善：仁、義、禮、智。他認(rèn)為這四善道德是天賦的，人生固有的，不是外加的。但這種天性只是萌芽狀態(tài)，是“端”，稱為“四端”或“四善端”，需要加以擴(kuò)充，才能發(fā)展成四善，又要不斷抵制、排除欲望的障蔽，才能順利發(fā)展。孟子良知良能說對后代有很大影響。朱熹在《孟子集注》中說：“良者，本然之善也?！庇忠套釉唬骸傲贾寄?，皆無所由，乃出于天，不系于人?！北救唬副緛碜匀?，不是人為加工的，而是天賦的。出于天，也是指天賦，意為自然天成。明清之際的王夫之從自然本性的意義上使用“良知”“良能”概念。孟子的“良知良能”學(xué)說可能蘊(yùn)涵著重大的價(jià)值，值得我們給予充分的發(fā)掘?！傲寄堋笔亲罡镜臇|西，它才是我們之所謂未發(fā)的心靈原初狀態(tài)?！傲寄堋焙w了知、情、意：發(fā)而為知，是為“智”；發(fā)而為情，是為“仁”；發(fā)而為意，是為“義”以及“禮”。所以，“良能”乃是全能的心靈德性的未發(fā)狀態(tài)。

既然兒童與生俱來就具有“良知與良能”，而且具備了對周圍環(huán)境的”吸收性心智”與“精神胚胎”，那么教育的任務(wù)就是如何創(chuàng)造良好的環(huán)境，讓孩子健康的、自由的去發(fā)展自己的“良知與良能”，去培養(yǎng)、塑造健全的人格。

三、教育境界的闡述——“讓孩子回歸自然”與“道法自然”

蒙臺梭利教育的首要目的是以兒童為中心，促進(jìn)其生命與人格的發(fā)展，是培養(yǎng)健全的兒童。“激發(fā)生命，讓生命自由發(fā)展，這是教育者的首要任務(wù)?！盵6]蒙臺梭利的教育原理可用“工作”二字來總結(jié)，借助“工作”幫助兒童形成健全人格，事實(shí)上就是以“工作”為其核心所形成的教育體系。她認(rèn)為關(guān)鍵在為孩子準(zhǔn)備一個(gè)可以自由自在的環(huán)境來完成他們的工作，這些工作能滋養(yǎng)孩子饑餓已久的心靈。蒙臺梭利在百年前就深刻認(rèn)識到了當(dāng)時(shí)教育的問題所在，“顯而易見，在舊式教育和一些較為認(rèn)知的教育方式中，孩子并未被視為真正的人。在他們生命的最初幾年，孩子往往被迫去適應(yīng)大人的社會(huì)，因而完全背離了孩子的天性。在這些教育形式里，孩子只是一個(gè)‘未來式而非‘正在進(jìn)行式。因此，在孩子們長大成人之前，他們通常不會(huì)受到真正的重視。”[7]“我們必須遵循這樣一條原則：應(yīng)盡可能地把一切留給自然，因?yàn)閶雰涸绞悄艿玫阶杂傻陌l(fā)展，他就越能形成更為協(xié)調(diào)的身體比例，越能造就更為健全的機(jī)能。我主張取消各種束縛，應(yīng)該讓他們在‘恬靜的狀態(tài)下保持‘最大限度的安寧”[8]。蒙臺梭利曾榮獲三次諾貝爾和平獎(jiǎng)的提名，他本人的理想是建立和平的人類世界。為此蒙臺梭利力主營造在教室中教師與兒童共同的合作、不同年齡同伴之間的合作與和平共處，大家生活在愛與自由的環(huán)境中，這是一種體現(xiàn)教育人文生態(tài)環(huán)境和諧構(gòu)建的思想。這種和平教育超越了幼兒教育的小圈子，邁向了構(gòu)建和諧世界、創(chuàng)造人類幸福的崇高境界。

而在中國傳統(tǒng)文化中一直都流露出對于培養(yǎng)人的符合自然、符合道、貼近人性的思想，講究和諧、道法自然。老子在《道德經(jīng)》中要求人類順其自然的與人共處，合乎社會(huì)規(guī)律的生存，提出不爭的人生態(tài)度，提出以柔勝剛的人生態(tài)度。老子面對當(dāng)時(shí)的社會(huì)的紛爭，認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)致虛、寧靜、虛懷若谷，要心胸開闊?？酌系慕逃枷胝蔑@人能夠主導(dǎo)自己生命的方向。孟子說：“盡其心身者，知其性也。知其性，則天矣?！笨酌纤枷氲木?，即：以“仁”為核心，以“禮”為形式，重在修身。其中，“仁”的內(nèi)涵十分豐富，以《論語》中“仁者愛人”、“無求生以害仁，有殺身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等言論可以看出“仁”是一種高尚的境界和寶貴的情操，也是一種個(gè)人對于他人及群體的價(jià)值取向。

學(xué)習(xí)與自然、與他人、與社會(huì)和諧的相處的知識與藝術(shù)，而絕非應(yīng)試教育的知識與技巧，是當(dāng)前兒童教育要追求的方向，因?yàn)橹挥腥绱耍拍茏罱K促進(jìn)人類的發(fā)展與和諧。

四、教學(xué)方法的實(shí)施——“追隨孩子”與“因材施教”

由于蒙臺梭利教育法是以“兒童為中心”，迥異于傳統(tǒng)幼兒教育?！霸谖覀兊姆椒ㄖ?，必須采取的第一步是喚起他們。我們時(shí)而喚起他們的注意，時(shí)而喚起他們內(nèi)在的生命，時(shí)而喚起他們和別人一起創(chuàng)造生命的激情?！盵9]蒙臺梭利教師的教學(xué)的特點(diǎn)是“幫助兒童生命成長”，不以灌輸知識給孩子為教育目的，以啟發(fā)為手段，而讓孩子樂于自由、自動(dòng)地去選擇自己的工作，使智力和體能不斷地增長?！懊膳_梭利老師不是孩子的貼身的仆人，要替他清洗、穿衣、喂食。孩子必須自己學(xué)著做這些事，以使自己獨(dú)立。我們必須幫助孩子為自己行動(dòng)、自己做決定、自己思考，這是為心靈服務(wù)的藝術(shù)?！盵10]蒙臺梭利教師稱之為“導(dǎo)師”更合適。她要耐心地觀察孩子，關(guān)注孩子們的內(nèi)在需要。教師能根據(jù)觀察所得，設(shè)計(jì)出適合孩子成長的環(huán)境，是一個(gè)教材、教具和良好氣氛的預(yù)備者。教師要能保證、維持教育環(huán)境的完備，讓孩子的每一次接觸，都是完整的學(xué)習(xí)?！懊膳_梭利教師在事先要花很多時(shí)間準(zhǔn)備。之后老師的悠閑與被動(dòng)，是成功的表征，表示任務(wù)的順利完成。受到祝福的老師，是那些已經(jīng)把他的班級帶到一個(gè)階段的人，他可以說：‘不管我在不在，教室一樣照常運(yùn)作，這個(gè)團(tuán)體已經(jīng)完全自立了?！盵11]

“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、“因材施教”等思想是中國傳統(tǒng)教育中追求的境界，崇尚以自然為師。反對以人的因素等外在干擾阻礙生命的生長，與蒙臺梭利追求生命成長的立足點(diǎn)是異曲同工的，所以兩者對兒童教育的方法有共通之處。中國傳統(tǒng)教育中提出了自得、循序漸進(jìn)和因材施教的教學(xué)原則，與蒙臺梭利的教育思想非常相近。與循序漸進(jìn)相通的一個(gè)教學(xué)原則是因材施教，“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及?！笔峭跏厝实挠^點(diǎn)。也就是說就像人們種樹，有這些萌芽，只需這些水去灌溉，萌芽既長，便又多澆些水。教育人就像從幼苗到合抱的大樹的灌溉，皆隨其分限所及。意思就是教學(xué)要順著成長的程度而逐漸增高，因人施教。

中國在幾千年前就提出諸多適應(yīng)個(gè)體發(fā)展的教育思想，對明確當(dāng)前教育改革的方向具有十分重要的意義。我們當(dāng)前的教育仍然是把具有個(gè)體差異的兒童放到應(yīng)試教育的同一模式中，必然要抹殺部分孩子個(gè)性，失去人生發(fā)展的機(jī)會(huì)與選擇。而蒙臺梭利呼吁的教育要“追隨孩子”，也具有十分重要的借鑒意義。

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參考文獻(xiàn)：

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〔4〕〔8〕瑪利亞·蒙臺梭利.發(fā)現(xiàn)孩子[M].北京：中國發(fā)展出版社，2006.12，38.

〔5〕瑪利亞·蒙臺梭利.童年的秘密[M].北京：中國發(fā)展出版社，2006.174.

〔6〕〔9〕瑪利亞·蒙臺梭利.蒙臺梭利早期教育法[M].北京：中國發(fā)展出版社，2006.78，80.

（責(zé)任編輯 徐陽）