楊妮婧

【摘 要】春秋戰(zhàn)國是我國大一統(tǒng)之前社會思想最為活躍的一個時期，在這一個時期因?yàn)楦鱾€國家紛紛變法圖強(qiáng)由此引發(fā)了多個學(xué)術(shù)流派的出現(xiàn)，其中道家作為一種具有哲學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義雙重性質(zhì)的學(xué)派，在我國的思想與政治史上留下了極為重要的一筆。春秋戰(zhàn)國時期，齊國創(chuàng)辦了稷下學(xué)宮以供各個流派的思想家在此學(xué)習(xí)研討，引發(fā)了一次思想文化上的交流，各個學(xué)派都在此次的交流中獲得了極大的提升。本文將著重于這個時期道家思想的改變，來探討在稷下學(xué)宮這一文化交流時期對道家思想演變產(chǎn)生的作用。

【關(guān)鍵詞】道家思想；改變；稷下學(xué)宮

稷下道家的產(chǎn)生并不是一個歷史的巧合，而是有其自我產(chǎn)生的深刻社會思想根源。老子在春秋時期創(chuàng)立了以“道”為核心思想的學(xué)術(shù)流派道家學(xué)派，在這以后經(jīng)過道家后繼者的不斷發(fā)揚(yáng)與廣大，道家思想在社會上產(chǎn)生了深刻的影響，成為了我國重要的一個思想文化流派，而這也是本文對道家思想展開研究的價(jià)值所在。到了戰(zhàn)國時期，受到社會上經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷變化以及社會思想潮流變化的影響，傳統(tǒng)的老子道家思想開始改變，在這一演變的過程中，稷下道家開始逐漸興盛，并成為了道家思想的主流。為了統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的需要，道家的后繼者將老子的思想改造成了黃老之學(xué)，走上了服務(wù)于最高統(tǒng)治者政治需求的道路。

一、為什么對老子“形而上”道家思想進(jìn)行吸收與改造

在老子創(chuàng)立道家這一思想流派之時，道家思想的核心思想觀念是“道”，老子用“道”的觀念去思考人生問題，看待社會現(xiàn)象，解決自身遇到的實(shí)際問題，并將這一思想深深的灌輸與他的學(xué)說當(dāng)中。關(guān)于“道”，老子認(rèn)為它是屬于一種形而上的東西，完全超越了人本身所具有的一切感官體驗(yàn)，但是卻真實(shí)存在，老子這樣形容“道”，“道之為物，惟恍惟惚?！逼浯危诶献拥挠^念中，“道”是整個世界產(chǎn)生的本源，也是萬物開始和結(jié)束的歸宿，萬物在生活與生存的過程中依附在“道”的身上，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》的開篇就已經(jīng)為我們開門見山的指出了這一道家思想的核心觀念。但是，這一思想掛念卻并沒有符合社會統(tǒng)治者的需要，沒有其立足的現(xiàn)實(shí)政治條件。

二、慎到對于老子“道論”的繼承與改造

如果說老子是早期道家思想的代表人物的話，那么慎到就可以稱得上是稷下時期道家思想的代表人物了，通過慎到對于道家思想的一系列改造，稷下道家在一定程度上脫離了早期道家思想的束縛，迎合了時代的發(fā)展，成為了適合政治統(tǒng)治者需求的一樣學(xué)術(shù)流派。慎到與老子在道家思想上的不同具體可以表現(xiàn)在以下這三個方面。首先是，慎到認(rèn)為“公而不黨，易而無私”即強(qiáng)調(diào)“貴公”與“去私”的重要性，不能過于的強(qiáng)調(diào)個人，要重視集體的作用，但是這個集體也不能過分的抱團(tuán)走向黨派的路子。其次，主張“于物無擇，與之具往”，要順從事物發(fā)展的規(guī)律，不能強(qiáng)行的違背萬事萬物的客觀規(guī)律，這樣是不會取得好結(jié)果的。再次，慎到認(rèn)為“齊萬物以為首”，這一點(diǎn)上是說明慎到對于哲學(xué)思想的認(rèn)識，即樸素的相對主義認(rèn)識論。

三、稷下“道”思想對于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的政治迎合

春秋戰(zhàn)國時期各個思想流派最終的目的只有一個，無非就是讓最高統(tǒng)治者能夠選擇他們的思想作為統(tǒng)治國家的總體思想，由此來看，老子早期的道家思想并沒有符合很好的做到這一點(diǎn)，最高統(tǒng)治者對于他的無為而治并不感興趣。而到了稷下道家時期，通過繼承者的一系列的改造與繼承，部分統(tǒng)治者開始選擇道家思想作為統(tǒng)治國家的思想武器。在老子與慎到描繪得理想世界中我們都能夠看到小國寡民無為而治的世外桃源般的景象，百姓不因?yàn)閼?zhàn)亂而困苦不堪，軍隊(duì)不因?yàn)閼?zhàn)亂而喪失性命，但是，慎到與老子最大的一點(diǎn)不同就是在這一理想社會的構(gòu)建中融入了逢迎最高統(tǒng)治者的部分，即強(qiáng)調(diào)法制的作用，通過實(shí)行強(qiáng)而有力的法律來幫助社會進(jìn)行穩(wěn)定，幫助社會做到無為而治，通過效率極高的法律措施來扼殺掉有可能影響到社會安定的不良因素，這也是稷下道家相對于早期道家思想上來說最大的不同之處。

四、稷下道家對于其他思想流派的吸收與借鑒

稷下道家在發(fā)展的過程中并不是單單的對傳統(tǒng)的道家思想進(jìn)行著繼承與發(fā)展，也因?yàn)轲⑾聦W(xué)宮這個思想交融之地而吸收著其他思想流派的優(yōu)越之處，道家繼承者開始認(rèn)識到道家思想對于發(fā)展道家流派的重要意義。首先，到家對于當(dāng)時的顯學(xué)儒家思想進(jìn)行了一定的吸收與借鑒，開始強(qiáng)調(diào)禮制的存在，認(rèn)識到階級的安定對于社會穩(wěn)定的重要性。最高統(tǒng)治者希望各個階層能夠安心的處在各自的階層，不要發(fā)生異動。于是道家思想開始轉(zhuǎn)變自身的思想，向儒家學(xué)習(xí)，宣揚(yáng)不作為的思想，號召各個階層要安于現(xiàn)狀，迎合了最高統(tǒng)治者的需求。其次則是對與法家思想的借鑒，法家思想號召通過嚴(yán)苛的刑法來維護(hù)最高統(tǒng)治者的階級利益，這種思想被大多數(shù)國君所接受。于是，稷下道家認(rèn)為，必須要通過一定的現(xiàn)實(shí)制度保證才能能夠?qū)崿F(xiàn)無為而治的社會境界，于是，法家思想就被引進(jìn)到了稷下道家的思想流派當(dāng)中。

五、結(jié)語

從對于稷下道家這一戰(zhàn)國時期道家思想流派的研究我們可以看大，思想并不是一成不變的，最為關(guān)鍵的就是能夠?qū)彆r度勢，明確自身生存的社會政治土壤，找對自身的定位，能夠不斷做出改變，才能夠真正意義上成為一門經(jīng)久不衰的學(xué)問。

參考文獻(xiàn)：

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