李德昌+黃旺生+李德建

[摘 要] 在“創(chuàng)新機(jī)制與時(shí)代創(chuàng)新——勢科學(xué)與教育學(xué)理論研究之十一”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索科學(xué)研究和教育過程不同層次上的學(xué)習(xí)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和教育創(chuàng)新的內(nèi)容和意義，揭示了情感勢是學(xué)習(xí)創(chuàng)新的原動力，與勢科學(xué)機(jī)制有關(guān)的對稱性方法是創(chuàng)新的有效方法，而文化創(chuàng)新則是教育創(chuàng)新的靈魂。

[關(guān)鍵詞] 勢科學(xué);教育創(chuàng)新;學(xué)習(xí)創(chuàng)新;方法創(chuàng)新;對稱性方法

[中圖分類號] G40 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1005-4634（2014）03-0001-06

勢科學(xué)對于創(chuàng)新的定義是：系統(tǒng)信息量的積累達(dá)到某種臨界值時(shí)的相變和分岔。而系統(tǒng)之信息是系統(tǒng)要素的差別€琢擔(dān)裕誚逃討校蔥碌謀局示褪墻煌憒紊舷低持脅畋鵓藪蟮囊亟裘艿牧燈鵠矗逃畔⒘浚旖逃畔⑹啤1疚慕凇按蔥祿樸朧貝蔥隆瓶蒲в虢逃Ю礪堊芯恐弧盵1]基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索教育過程在不同的層次上創(chuàng)新的基本路徑。

1 學(xué)習(xí)創(chuàng)新

1.1 學(xué)習(xí)方式

創(chuàng)新素質(zhì)是在創(chuàng)新性學(xué)習(xí)中養(yǎng)成的，研究創(chuàng)新性學(xué)習(xí)則需要考察學(xué)習(xí)的一般方式。

從思維認(rèn)識的角度來看學(xué)習(xí)的方式大體有三種：其一是主動思維的學(xué)習(xí)方式，例如，由某種好奇心提出問題，然后根據(jù)已有的知識和經(jīng)驗(yàn)思考發(fā)現(xiàn)新的知識;其二是引導(dǎo)思維的學(xué)習(xí)方式，這就是一般看書思維的學(xué)習(xí)方式和聽傳統(tǒng)式講課的思維學(xué)習(xí)方式，由書中的文字符號或教師照書本的引導(dǎo)激發(fā)思維，從而將有關(guān)符號信息與原有知識在作用中相互融合獲得新知識;其三是被動思維的學(xué)習(xí)方式，比如看電影和電視，看什么才想什么，結(jié)果想到的和看到的都是導(dǎo)演所想的，被動地跟著導(dǎo)演的思維走，是不能使原有的知識和經(jīng)驗(yàn)主動參與學(xué)習(xí)過程的信息作用，所以很少能有什么真正創(chuàng)新的學(xué)習(xí)效果。

1.2 不同學(xué)習(xí)方式中的信息作用機(jī)制

可以從小說和電影、電影和歌劇、照相和繪畫等等的比較中來體會學(xué)習(xí)過程的信息作用機(jī)制?？葱≌f相當(dāng)于引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，通過文字符號的引導(dǎo)，喚起已有的知識和經(jīng)驗(yàn)與小說描寫的情景信息相互作用，在內(nèi)心環(huán)境中將個(gè)體以往的知識和經(jīng)驗(yàn)與小說的內(nèi)容緊密聯(lián)系起來，自主導(dǎo)演出各種人物形象和場景內(nèi)容，從而使看過的小說能夠經(jīng)常歷歷在目，而不象看過的電影很快就想不起來了;電影創(chuàng)造的環(huán)境及本身的演藝模式與生活太接近，不能造成某種反差刺激思維來參與作用，也就是說不能營造大的信息勢來推動思考，產(chǎn)生學(xué)習(xí)過程中具有核心意義的“意識流”。而歌劇及戲曲則不一樣，歌劇及戲曲的道白強(qiáng)調(diào)了語言的藝術(shù)，歌劇及戲曲的唱腔融合了音樂的內(nèi)力，歌劇及戲曲的動作則講究“裝腔作勢”，這種種舞臺氛圍造成與生活的反差刺激思維進(jìn)行抽象作用，從而使人們可以展開想象，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和知識求新求變，形成與主動思維的類似學(xué)習(xí)效果。所以如果你“真”的去看歌劇及戲曲，你會比看電影學(xué)到更多的東西，這也就是多年來電影代替不了歌劇及戲曲的根本原因;同樣，欣賞漂亮的相片不如欣賞粗糙的畫像，因?yàn)榍罢咧皇乾F(xiàn)實(shí)的翻版，后者則融會了畫家的智慧，更強(qiáng)調(diào)了人物及環(huán)境的個(gè)性，與現(xiàn)實(shí)差別大而與生活聯(lián)系緊，營造了強(qiáng)大的視覺信息勢，所以，看畫像才能更加激發(fā)思考，強(qiáng)化和更新知識。

從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力看，不依賴于看書和聽講，而由激情或好奇心提出問題，進(jìn)行主動思維探索的學(xué)習(xí)方式可謂是一種上好的學(xué)習(xí)方式，其信息勢作用的本質(zhì)就是主體與客體在相互作用中互動彰顯，產(chǎn)生已知與未知的碰撞和心靈與智慧的升華。主要用于特別“質(zhì)化”的知識學(xué)習(xí)中、對于一般知識的反思中、在更深和更高層次上將知識進(jìn)行歸類、融通、組合、創(chuàng)新的學(xué)習(xí)中。

引導(dǎo)思維的學(xué)習(xí)方式，即一般看書學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)式聽講學(xué)習(xí)，則用于一般“量化”的記憶性知識的學(xué)習(xí)中，如各門具體課程的學(xué)習(xí)中。然而在此過程中，也需要在某些關(guān)鍵點(diǎn)上結(jié)合主動思維的學(xué)習(xí)方法，才能使整個(gè)課程的學(xué)習(xí)更加有效。

被動思維的學(xué)習(xí)方式，即看電影、電視和錄象等，可用于一般的了解性、觀光性、非正式性學(xué)習(xí)中，可作為常規(guī)學(xué)習(xí)的補(bǔ)充。當(dāng)然若能在其中結(jié)合主動思維的學(xué)習(xí)，抓住影片中的某些信息反思和探究，也可產(chǎn)生出創(chuàng)新學(xué)習(xí)的效果。

1.3 熱愛產(chǎn)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)

熱愛不但是學(xué)習(xí)的根本動力，而且熱愛才能產(chǎn)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。人們在“愛”的主導(dǎo)下，會將三種學(xué)習(xí)方式自然而然地組合并緊密地聯(lián)系起來，創(chuàng)造性地產(chǎn)生出有效的綜合性學(xué)習(xí)方式。在“愛”的過程中，探究無門、思考受阻的時(shí)刻，就會去有效地搜索有關(guān)信息，或者看書，或者翻閱資料，或者網(wǎng)上查尋，而且所有搜集到的差別巨大的資料信息可以在愛的“主題”主導(dǎo)下（即朱小曼等論證情感教育時(shí)所說的“情感定向”）有效地聯(lián)系起來形成強(qiáng)大的信息勢，使思維產(chǎn)生相變和分岔，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程中的創(chuàng)新。而且在“愛”的過程中，以往被動的電視、電影、多媒體課件、一般的網(wǎng)絡(luò)瀏覽提供的信息，都可能成了思考和探究的重要資源和線索。所以熱愛既是學(xué)習(xí)的動力，又可在學(xué)習(xí)過程中從切身經(jīng)驗(yàn)與知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，有效組合引導(dǎo)思維和被動思維參與主動思維中進(jìn)行不斷探究，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)創(chuàng)新。

熱愛是真正的內(nèi)在情感勢，扮演著學(xué)習(xí)創(chuàng)新的原動力，不少專家都有共同的感悟：每一個(gè)人都可能成為一個(gè)天才，關(guān)鍵是看他掌握知識的欲望有多強(qiáng)烈及應(yīng)用到什么程度。熱愛作為內(nèi)在的情感信息勢直接催生思維產(chǎn)生意識流，并在與意識流的非平衡非線性作用中實(shí)現(xiàn)相變和分岔，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)新。所以熱愛是學(xué)習(xí)創(chuàng)新的靈魂。

2 方法創(chuàng)新

2.1 消息、信息、知識、方法

消息有序是信息，信息有序是知識，知識有序是方法，方法有序是智慧并產(chǎn)生創(chuàng)新。因而，信息比消息更抽象，知識比信息更抽象，方法比知識更抽象。由于抽象性更高的信息（知識及方法都是不同層次上的信息）總是在更深層次上揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系及其運(yùn)動規(guī)律，所以，一般來說，方法與知識比較，方法總是更加具有持久性和穩(wěn)定性。在知識老化的過程中，具有方法功能的某些知識總是具有相對持久性，例如，關(guān)于微積分的方法（知識），兩個(gè)世紀(jì)以來，不但沒有老化，而且越來越廣泛地應(yīng)用到各門科學(xué)中。更有甚者，摩擦取火的知識早就淘汰了，但產(chǎn)生于同一時(shí)期的整數(shù)四則運(yùn)算的方法（知識）卻一直沿用著。實(shí)際上，科學(xué)的數(shù)學(xué)（這個(gè)稱呼不一定確切）對于其余科學(xué)，總是起著某種方法論的功用。

實(shí)際上，在科學(xué)知識的等級結(jié)構(gòu)中，抽象化程度高的知識對于較具體的知識起著方法論作用的規(guī)律是普遍的，除去上述高度抽象的數(shù)學(xué)對于其余科學(xué)起著方法論的功用外，物理學(xué)和化學(xué)的原理對于生物學(xué)和醫(yī)學(xué)也起著方法論的作用，例如關(guān)于控制、信息、反饋的知識在神經(jīng)控制論、生物學(xué)中起著方法論的作用。

一般來說，科學(xué)方法的基本內(nèi)容，首先是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論，任何這樣的理論，在同一知識領(lǐng)域甚至不同知識領(lǐng)域中建立其它的理論時(shí)，實(shí)質(zhì)上起著方法的作用，或者起著決定實(shí)驗(yàn)活動的內(nèi)容和次序的方法的作用。因此方法與理論活動內(nèi)容之間具有互動的性質(zhì)，作為過去活動內(nèi)容的理論結(jié)果形式的方法，表現(xiàn)為以后研究的出發(fā)點(diǎn)或條件。而在一個(gè)系統(tǒng)中首先是目的的東西，在另一個(gè)系統(tǒng)中便成了手段，整個(gè)科學(xué)本身實(shí)質(zhì)上是社會實(shí)踐活動的方法論工具。

2.2 方法的創(chuàng)新與發(fā)展——知識信息勢達(dá)到臨界 值時(shí)的相變和分岔

前已述及，方法與知識比較總是具有相對持久性和普遍性，但隨著信息和知識的不斷積累，知識系統(tǒng)及方法系統(tǒng)中的信息勢不斷增長達(dá)到某種臨界值，方法就會實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新而產(chǎn)生新的方法。例如，對于力學(xué)工作者，在20世紀(jì)40年代，他們的主要任務(wù)除了建立各種各樣的力學(xué)模型外，就是尋求最好的簡化手段以求解力學(xué)方程的方法，但隨著有限元知識信息的積累和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，在今天這種方法顯然已被計(jì)算機(jī)所代替，這就是介于古典演繹研究方法和古典實(shí)驗(yàn)研究方法之間的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。它不但可以進(jìn)一步深入研究物理現(xiàn)象，而且可以研究思維定律、語言規(guī)則和生物物種的分類以及其他許多東西。它的實(shí)質(zhì)不是像古典實(shí)驗(yàn)方法中所常見的那樣，對客體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，而是對相應(yīng)數(shù)學(xué)分支的語言對客體所作的描述進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

另一個(gè)重要實(shí)例是泛函分析方法的創(chuàng)新。在信息量有限、進(jìn)而信息作用有限的時(shí)代，人們只需研究一般“數(shù)”之間的關(guān)系，這就是一般的算術(shù)方法;隨著認(rèn)識信息量的增加，信息作用強(qiáng)化，知識系統(tǒng)信息勢增長達(dá)到一個(gè)臨界值—— 一個(gè)必需要研究“變量”之間關(guān)系的時(shí)代，就產(chǎn)生了代數(shù)方法的創(chuàng)新和微積分方法的創(chuàng)新;隨著認(rèn)識信息量的進(jìn)一步增加和信息作用的強(qiáng)化，知識系統(tǒng)的信息勢達(dá)到了另一個(gè)更高臨界點(diǎn)—— 一個(gè)必須要研究“函數(shù)”之間關(guān)系的時(shí)代，一個(gè)研究變量“關(guān)系的關(guān)系”的時(shí)代，這就推動了泛函方法的創(chuàng)新。因而泛函分析是在近世數(shù)學(xué)上占據(jù)特別重要地位且范圍很廣的數(shù)學(xué)方法。在古典數(shù)學(xué)——初等幾何、解析幾何、微分幾何、實(shí)系數(shù)和復(fù)數(shù)系的多項(xiàng)式代數(shù)、利用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的古典概率和數(shù)學(xué)分析中，變數(shù)為量或“數(shù)”，但在泛函分析中，函數(shù)本身即被視為變數(shù)。在泛函分析中，已知函數(shù)的性質(zhì)不決定于函數(shù)本身，而決定于這函數(shù)與其他函數(shù)的關(guān)系;泛函分析研究的不是個(gè)別函數(shù)，而是某種或別種性質(zhì)函數(shù)的集合，例如所有連續(xù)函數(shù)的集合。這類函數(shù)的集合，就形成了所謂的函數(shù)空間。正如分析是當(dāng)時(shí)力學(xué)發(fā)展的必需工具和方法一樣，泛函分析為今日的數(shù)學(xué)物理問題提供了一個(gè)嶄新的方法，并且也是求解新的原子量子力學(xué)的一個(gè)有效方法。歷史時(shí)常重演，惟系以新的方式在更高的一個(gè)階層上重演。以前出現(xiàn)在古典分析里的問題，現(xiàn)在借泛函分析方法有了新的更一般的解法。而且常常一就而解。對此，象光線聚集在焦點(diǎn)上一樣，泛函分析方法把近世數(shù)學(xué)中最一般性及抽象性的觀念以很有效的方式聯(lián)系起來集腋為一體，營造了強(qiáng)大的方法信息勢。

科學(xué)的認(rèn)識方法必然要隨科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)課題性質(zhì)的特點(diǎn)是，它不是簡單地反映現(xiàn)實(shí)的這些或那些方面，而是根據(jù)一定的目的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)。例如，早期發(fā)展的天文學(xué)，天文學(xué)家面對的是他無法影響的、早已存在的穩(wěn)定場，他們的任務(wù)是在這個(gè)穩(wěn)定場中尋求天體運(yùn)動的規(guī)律。而現(xiàn)代迅猛發(fā)展的物理中，物理學(xué)家們所面臨的任務(wù)就完全不同了。他們的目的是在加速器中制造場，迫使粒子按照他們規(guī)定的路線運(yùn)動。因此，與其說它是存在宇宙的學(xué)生，倒不如說他是小型宇宙的創(chuàng)造者——這樣將導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)認(rèn)識方法的廣泛的結(jié)構(gòu)化。特別是對于人文社會科學(xué)面對的人類社會來說，則完全成為一個(gè)“人為”的現(xiàn)實(shí)信息空間，一切信息場都是由人來營造的，“人”以及由人營造的信息場、信息勢、知識信息及方法論信息，既是研究的對象又是研究的工具，既是研究的內(nèi)容又是研究的方法。因而知識的創(chuàng)新與方法的創(chuàng)新在密不可分的聯(lián)系互動中創(chuàng)新和發(fā)展。

2.3 包含最大信息量、具有最大信息勢而最有效 的方法——對稱性方法

根據(jù)勢科學(xué)理論揭示的勢的運(yùn)行機(jī)制“差別促進(jìn)聯(lián)系、聯(lián)系擴(kuò)大差別”，以致差別最大為相反，聯(lián)系最緊為相同，即相反又相同就是相反相成即對稱，所以，對稱性要素結(jié)構(gòu)勢最大，包含的信息量最大，能夠把握和描述的事物最多。因而，在科學(xué)的歷程中，總是應(yīng)用各種對稱性的方法來推動創(chuàng)新和發(fā)展。

首先是“形而上學(xué)”方法與“辯證法”方法兩種最基本的對稱性方法?？茖W(xué)在本質(zhì)上產(chǎn)生于對自然界的形而上學(xué)的認(rèn)識，即本體論層次的、承認(rèn)絕對因果關(guān)系的決定論的認(rèn)識，然而卻始終受益于辯證法方法的滋養(yǎng)中，即常常在探索與人的認(rèn)識有關(guān)的不確定性的、承認(rèn)偶然性的、把握矛盾的對立統(tǒng)一性的進(jìn)程中得到發(fā)展。辯證法是唯物主義哲學(xué)和全部科學(xué)的科學(xué)方法，因?yàn)樗鼧?gòu)成最普遍的認(rèn)識規(guī)律。作為思考方法的辯證法，是富有內(nèi)容的創(chuàng)造性思維的實(shí)在邏輯。

其次是“分析”與“綜合”的對稱性方法。分析與綜合的對稱性互動是使認(rèn)識深化進(jìn)而不斷創(chuàng)新的最基本方法，經(jīng)常在不同層次上反復(fù)地進(jìn)行。科學(xué)對于客觀世界的認(rèn)識，往往表現(xiàn)為這樣一些大的分析與綜合的循環(huán)。例如關(guān)于物質(zhì)與時(shí)間空間的情況，希臘自然哲學(xué)的物質(zhì)與時(shí)空概念，首先表現(xiàn)在原子論上，就是認(rèn)為物質(zhì)與空虛的空間是互相獨(dú)立地存在的，無限廣泛的空間是物質(zhì)的容器（分析）。后來就出現(xiàn)了亞里斯多德的自然觀，認(rèn)為物質(zhì)與時(shí)空不可分，物質(zhì)即空間，宇宙是非均勻的有限的球體（綜合）。隨后的近代科學(xué)中，伽利略、牛頓一度使空間同物質(zhì)分離，又回到主張均勻的無限空間與這種均勻的無限空間中運(yùn)動的物質(zhì)這一原子論的時(shí)空概念上（分析）。愛因斯坦通過狹義相對論則再度使物質(zhì)與空間聯(lián)系起來，并把物質(zhì)的運(yùn)動作為物質(zhì)與空間聯(lián)系的媒介，通過廣義相對論，物質(zhì)與時(shí)空則完全被統(tǒng)一起來，二者處于互相規(guī)定的關(guān)系（綜合）。由此可見，物質(zhì)與時(shí)空的關(guān)系，就是這樣通過分析與綜合對稱性互動，一度被分離（分析的階段）然后再度被統(tǒng)一（綜合的階段）。但是再度被統(tǒng)一起來的物質(zhì)與時(shí)空的概念，由于經(jīng)歷了分析的階段，所以它是在認(rèn)識了各自固有的特性的基礎(chǔ)上更高的統(tǒng)一，包含了更多的知識信息量。

分析與綜合對稱的普遍意義，也體現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)本身?，F(xiàn)代科學(xué)的最大特點(diǎn)，一方面在高度分化，專者越專，尖者越尖，同時(shí)也在高度綜合，邊緣科學(xué)盛興，科學(xué)的任一部分已不能再是一個(gè)閉關(guān)自守的孤島，實(shí)際上它們的內(nèi)容是互相交叉的，各專業(yè)之間到處都有連理枝，遍地都是嫁接果。數(shù)學(xué)的方法和物理的概念廣泛地綜合在一起，很好地了解科學(xué)或技術(shù)中的一個(gè)局部，就能了解它的整體的某些東西。

“歸納”和“演繹”是科學(xué)利用對稱性方法創(chuàng)新與發(fā)展的另一個(gè)重要路徑。一般來說，總是先要通過歸納某些典型實(shí)例來提煉出一些具有普遍特征的一般規(guī)律，然后通過演繹來分析和預(yù)測更多的事物，但在科學(xué)發(fā)展的每一個(gè)時(shí)間截面上，探討自然和社會的種種研究總是既可以通過歸納來進(jìn)行，也可以通過演繹來進(jìn)行。例如，對“和諧機(jī)制”的研究，一方面可以通過歸納各種典型的和諧特征來得到和諧的一般機(jī)制——數(shù)學(xué)的群結(jié)構(gòu)，另一方面又可以從勢的運(yùn)行機(jī)制“差別促進(jìn)聯(lián)系、聯(lián)系擴(kuò)大差別”達(dá)到對稱，而對稱性元素形成數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的群，從而發(fā)現(xiàn)和諧機(jī)制。在科學(xué)家的實(shí)際工作中，由于個(gè)人知識結(jié)構(gòu)和情趣的差別，對于歸納和演繹的應(yīng)用往往各有器重。在科學(xué)的歷史上，牛頓是最奉行歸納的（牛頓是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，最注重實(shí)驗(yàn)，從歸納的角度出發(fā)，得到了許多發(fā)明，但他人為地將歸納與演繹割裂開來。他反對任何假說，但后來的人們反駁牛頓，認(rèn)為牛頓力學(xué)中的力本身就是一種隱質(zhì)、一種假說。實(shí)際上不從這種假說開始，演繹地推導(dǎo)，牛頓力學(xué)也建立不起來。另一方面歸納不是萬能的，雖然牛頓從歸納光的反射、折射、色散定律得出了光的微粒說，但新的實(shí)驗(yàn)結(jié)果總是層出不窮不勝歸納的。很顯然，歸納得到的光的微粒說不能解釋光的波動現(xiàn)象），而來布尼茲卻習(xí)慣于演繹。

2.4 方法創(chuàng)新的科學(xué)路徑——從描述性方法到研 究信息作用的勢科學(xué)方法

迄今為止，所有能夠成為科學(xué)的理論，都是建立在研究對象之間相互作用的邏輯機(jī)制基礎(chǔ)上的。自然科學(xué)由于在物理層面上邏輯地研究了四種基本的“物質(zhì)相互作用”，即強(qiáng)力、弱力、電磁力和引力，從而使自然科學(xué)發(fā)展的得心應(yīng)手。社會科學(xué)要想走出日益凸顯的迷茫和困惑，就必須摒棄以往想象和描述性的方法，從根本上采取研究“信息相互作用”的方法，即研究“信息力”及“信息力學(xué)”的勢科學(xué)方法。這些內(nèi)容包括：（1）信息勢與信息力學(xué)的研究方法;（2）信息勢與執(zhí)行力和領(lǐng)導(dǎo)力及文化軟實(shí)力研究的邏輯方法;（3）信息勢測度的復(fù)空間表達(dá)方法;（4）信息勢作用的張量求解方法;（5）信息作用的對稱性機(jī)制及和諧成群的邏輯方法等。

3 教育教學(xué)創(chuàng)新

教育教學(xué)創(chuàng)新需要在教師素質(zhì)、教育制度、教學(xué)過程、課堂教學(xué)以及教育文化等不同層次上建構(gòu)教育教學(xué)量信息，營造教育教學(xué)信息勢。

3.1 教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)是教師素質(zhì)

教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)是教師素質(zhì)，按照素質(zhì)的勢科學(xué)定義，即“對象結(jié)構(gòu)或功能的有序”，而“系統(tǒng)的有序程度和系統(tǒng)所包含的信息量一致，信息量是系統(tǒng)有序程度的標(biāo)志”[2]，因而，教師素質(zhì)的基本要求，就是在“差別最大聯(lián)系最緊”的對稱性人格特征主導(dǎo)下形成的“德才兼?zhèn)?、文理兼通、教研相融”以及無限的激情和廣博的學(xué)識，能將各種跨學(xué)科知識融會貫通、形成有序知識和方法的綜合性素質(zhì)，即差別大聯(lián)系緊的“人格品德、知識結(jié)構(gòu)和思維方法”。

3.2 教育創(chuàng)新的保障是制度創(chuàng)新

所謂制度，廣義上講就是一種原則、一種規(guī)范和一種格式化的規(guī)則。所以，按照勢科學(xué)理論，教育教學(xué)的制度創(chuàng)新就是指：（1）學(xué)校中專業(yè)設(shè)置的制度創(chuàng)新，即專業(yè)的設(shè)置力求差別大聯(lián)系緊;（2）專業(yè)中課程設(shè)置的制度創(chuàng)新，即課程設(shè)置力求差別大聯(lián)系緊;（3）課程教材編撰目標(biāo)的制度創(chuàng)新，即教材內(nèi)容力求差別大聯(lián)系緊;（4）課堂教學(xué)目標(biāo)的制度創(chuàng)新，即講課內(nèi)容力求差別大聯(lián)系緊。從課堂、教材、專業(yè)到學(xué)校，每一環(huán)節(jié)構(gòu)成教育過程的一個(gè)子系統(tǒng)，系統(tǒng)要素之間差別越大聯(lián)系越緊越有序，系統(tǒng)信息量就越大，系統(tǒng)素質(zhì)就越好。所以，教育創(chuàng)新的制度保障，就是在教育的各個(gè)子系統(tǒng)過程中，力求產(chǎn)生更多的教育信息量，營造更大的教育信息勢。從素質(zhì)概念的普適性來看，就是構(gòu)建好的課堂素質(zhì)、教材素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和學(xué)校素質(zhì)[3，4]。

3.3 教育創(chuàng)新的核心是教學(xué)創(chuàng)新

傳統(tǒng)講課的“知識教學(xué)”方式，與自己看書并無差別，有時(shí)可能還不如自己看書的學(xué)習(xí)效果。因?yàn)樽约嚎磿€是一種自主的學(xué)習(xí)過程。它可以不受其他干擾，“自主地”將書中的符號信息與原有的知識體驗(yàn)緊密地聯(lián)系起來，使其發(fā)生相互作用，展開想象，不但求同（驗(yàn)證知識），而且求異、求新、求變。這樣一種自主學(xué)習(xí)常常可以發(fā)現(xiàn)原有知識的殘缺和不完整或錯(cuò)誤，從而獲得創(chuàng)新。而傳統(tǒng)的知識教學(xué)照搬書本，并不能提供更多的信息，而且還將學(xué)生的注意力控制在講臺的狹窄空間范圍，限制了學(xué)生的思維，抑制了學(xué)習(xí)的創(chuàng)新。

按照勢科學(xué)理論揭示的創(chuàng)新機(jī)制，創(chuàng)新的教學(xué)則大相徑庭，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，創(chuàng)新的教學(xué)不依賴書本，它從全新的切入點(diǎn)進(jìn)入教學(xué)，這種切入點(diǎn)與學(xué)生已有的知識體驗(yàn)直接相連營造教學(xué)信息勢，從而一開始就能喚起已有的知識直接參與作用，展開聯(lián)想;其次，創(chuàng)新的教學(xué)是從所學(xué)知識的某個(gè)中間環(huán)節(jié)突破的，它不固守原有知識的邏輯體系，而以點(diǎn)性深入，網(wǎng)絡(luò)式展開，圍繞主題、彰顯差別來營造教學(xué)信息勢;第三，創(chuàng)新的教學(xué)注重形象和直覺，能從不完全信息中抓住知識的本質(zhì)而推進(jìn)，實(shí)際上就是在差別巨大的零散知識中通過整合抽象找到聯(lián)系營造教學(xué)信息勢;第四，創(chuàng)新的教學(xué)要恢復(fù)知識本來的發(fā)現(xiàn)過程，使學(xué)生所學(xué)的知識象自己發(fā)現(xiàn)的一樣，即將理論與生活實(shí)踐和個(gè)人感悟聯(lián)系起來營造教學(xué)信息勢;第五，創(chuàng)新的教學(xué)是在更高層次上的抽象，能使所學(xué)知識統(tǒng)一到更普遍的規(guī)律中營造教學(xué)信息勢;第六，創(chuàng)新的教學(xué)是在多學(xué)科中融會貫通的教學(xué)，這是以宇宙、生命和社會演化的統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)，能夠?qū)W(xué)生所有的知識體驗(yàn)綜合起來營造教學(xué)信息勢的教學(xué);第七，創(chuàng)新的教學(xué)是知識信息增殖的教學(xué)，可以充分彌補(bǔ)知識學(xué)習(xí)中信息的丟失和損耗;第八，創(chuàng)新的教學(xué)是留有發(fā)展空間的開放式教學(xué)，它所提出的問題與它所解釋的問題同樣重要，從而能夠更加激起學(xué)生的思維和求知欲望，即一種建構(gòu)式的“打框架留空缺”、用知識信息的“差別大聯(lián)系緊”的勢科學(xué)原理來營造教學(xué)信息勢的教學(xué)。

由此可見，只有創(chuàng)新的教學(xué)才能激發(fā)學(xué)生的主動思維，才能保持思維的以“愛”為基礎(chǔ)的持久的非平衡，才能引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，使知識素質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鬯刭|(zhì)。所以，在信息化時(shí)代，要使“教”繼續(xù)在學(xué)生的“學(xué)”中占有主導(dǎo)位置，就必須發(fā)展創(chuàng)新的教學(xué)。

知識經(jīng)濟(jì)的靈魂就是創(chuàng)新，創(chuàng)新的精神必須在創(chuàng)新的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)需要不竭的愛。對于個(gè)別天才，也許好奇心和求知欲來自天賦，而對于大多數(shù)人則來自于環(huán)境的引導(dǎo)和信息勢的激勵(lì)及思想的碰撞。所以，信息人社會需要創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)呼喚創(chuàng)新性教學(xué)。

3.4 教學(xué)創(chuàng)新的根本路徑是營造課堂教學(xué)中的信 息量即信息勢

課堂教學(xué)中的信息量由課堂教學(xué)中營造的課堂信息勢來測度，這就要求教師用最少的理論將差別最大的內(nèi)容聯(lián)系起來。具體說就是要跨學(xué)科融合性教學(xué)。目前，雖然大學(xué)在不同范圍進(jìn)行了大規(guī)模的合并，產(chǎn)生了一大批綜合性大學(xué)，一些原來的專業(yè)性大學(xué)也不斷走向綜合化，但大學(xué)的合并和綜合，并沒有解決大學(xué)的橫向跨學(xué)科融合性教育問題。講文的不講“理”，講理的不講“文”，是普遍的教學(xué)模式。學(xué)校的合并和綜合只是一種形式上的“拼盤”，自然科學(xué)的邏輯理性和人文社科的情感關(guān)注根深蒂固的誓不兩立。這種文化背景既制約著學(xué)生的選課傾向，又役使著“專家”們的決策意識。如果現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新必須縱向和橫向“兩條腿走路”，那么傳統(tǒng)的教育則堅(jiān)守著專業(yè)縱向的“獨(dú)腳舞蹈”。在傳統(tǒng)教育習(xí)慣的制約下，使得教育的現(xiàn)實(shí)與科學(xué)發(fā)展的邏輯及創(chuàng)新發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制背離，成為導(dǎo)致現(xiàn)在的教育往往失效的根源。按照勢科學(xué)原理，教學(xué)必須以融合性跨學(xué)科教學(xué)為主導(dǎo)進(jìn)行改革。

什么是教育？教育是“講道理”，好的教育就是講“大道理”，融合性跨學(xué)科教育是在各種學(xué)科知識中講大道理的教育，只有大道理才能把不同學(xué)科的知識內(nèi)容連在一起，才能產(chǎn)生融合性教育，這也就是眾所周知的“大道理管小道理，硬道理管軟道理”。而大道理在本質(zhì)上包含著大的信息量或信息勢，能激勵(lì)大的情感勢，從而產(chǎn)生心理不平衡的那種“追求”和“愛”。在大的情感勢推動下，才能出現(xiàn)情感勢與意識流的非線性非平衡作用，形成有序的知識結(jié)構(gòu)和創(chuàng)新的思維分岔，產(chǎn)生智慧素質(zhì)。

有關(guān)課堂教學(xué)中生產(chǎn)更多的信息量、營造更大的信息勢從而有效地激勵(lì)學(xué)生情感勢的問題，以及隨之產(chǎn)生的對教師知識結(jié)構(gòu)的要求，即使在勢科學(xué)理論出現(xiàn)之前，也引起許多學(xué)者的特別關(guān)注，并從切實(shí)的教學(xué)體驗(yàn)和感悟中給出了類似的表述?？茖W(xué)網(wǎng)轉(zhuǎn)播的學(xué)者周可真的博客中指出：“給本科生講課，盡管只是系統(tǒng)地講些基礎(chǔ)知識，但要講得上水平，得有廣博的知識作為基礎(chǔ)，這樣講課時(shí)，一是信息量大，能滿足具有不同知識興趣和愛好的學(xué)生的不同需要，如此學(xué)生受益面較廣;二是容易將課講得生動活潑，使學(xué)生愛聽——如果講課講得學(xué)生不愛聽，則講課內(nèi)容再好，其效果也幾乎等于零;三是能把學(xué)生所應(yīng)掌握的各門知識相互聯(lián)系起來，這有利于他們形成一個(gè)知識整體，從而能從整體角度去理解各門知識，由此可起到鞏固和深化其所學(xué)各門知識的作用。”

他還就如何講好中國哲學(xué)史給出了路徑，“例如，要講好中國哲學(xué)史，首先，得有較好的古漢語知識基礎(chǔ)，還得懂些考古學(xué)知識;其次，要比較熟悉中國通史知識，還得大致了解每位哲學(xué)家的平生事跡;再次，得熟練地掌握馬克思主義哲學(xué)原理，并且至少得大致了解西方哲學(xué)通史知識;第四，對邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等屬于哲學(xué)門類的知識都要有些研究和了解，否則無法把相關(guān)課程內(nèi)容講好;第五，對宗教要有所研究和了解，特別是對中國佛教和道教須有較深入的了解，否則如何講佛教哲學(xué)？如何講道教哲學(xué)？而講到佛教哲學(xué)，如果沒有佛教通史知識，是無論如何都講不好的。如此等等，還有其他方面的一些知識。這還只是中國哲學(xué)史一門課程。在大學(xué)里給本科生講課，決不是只講一門課或只能講一門課，至少也應(yīng)該能講三門課，雖然不必每個(gè)學(xué)期同時(shí)講三門課”。由此可見，產(chǎn)生更多的課堂教學(xué)信息量、營造更大的課堂教學(xué)信息勢是對教師知識結(jié)構(gòu)的重要挑戰(zhàn)。

3.5 教育創(chuàng)新的靈魂是教育文化的創(chuàng)新

教育文化包含的信息量是教育創(chuàng)新的靈魂，用差別大聯(lián)系緊的教育文化營造的信息勢來測度。即教育要推進(jìn)“百花齊放、百家爭鳴”，容許各種學(xué)術(shù)思想的充分展現(xiàn)，在差別大聯(lián)系緊的各種知識、方法、思想和理論的博弈競爭中營造教育信息強(qiáng)勢，推動教育文化的創(chuàng)新。

一個(gè)民族的教育信息勢往往奠基于她的文化信息勢。只有在充分的民主文化與個(gè)性化文化的強(qiáng)勢基礎(chǔ)上才能孕育出教育信息強(qiáng)勢。一個(gè)社會的文化越民主，越提倡個(gè)性化和獨(dú)立性，這個(gè)民族中要素的差別就越大，而且充分的民主化與個(gè)性化導(dǎo)致“平等相處規(guī)則”的統(tǒng)一訴求，將產(chǎn)生要素之間更加緊密的聯(lián)系，因而，將產(chǎn)生更多的信息量、營造更大的信息勢。

跨越式發(fā)展是信息化社會的時(shí)代主題，以小博大、以柔克剛、以弱勝強(qiáng)甚至無中生有是信息人社會的突出特征。教育作為領(lǐng)頭的信息科學(xué)，作為“生產(chǎn)知識”和生產(chǎn)“人才商品”的新興產(chǎn)業(yè)，作為一種“軟件”生產(chǎn)組織，其跨越式發(fā)展的可能顯而易見，關(guān)鍵在于根據(jù)勢科學(xué)原理和勢的運(yùn)行機(jī)制構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展邏輯的教育學(xué)基本理論，并且在新的理論指導(dǎo)下，開展教育的制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，在人才、課堂、教材、學(xué)科、專業(yè)和學(xué)校各個(gè)層次上進(jìn)行真正有效的改革和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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