謝加書（華南理工大學馬克思主義與文化建設(shè)研究中心，廣東廣州510641）

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馬克思恩格斯的日常生活觀四重維度

謝加書
（華南理工大學馬克思主義與文化建設(shè)研究中心，廣東廣州510641）

摘要：馬克思恩格斯高度重視日常生活，曾深入調(diào)研無產(chǎn)階級日常生活狀況，撰寫了系列的文章，并形成了系統(tǒng)的日常生活觀。從唯物史觀出發(fā)，馬克思恩格斯認為日常生活決定于生產(chǎn)方式，并對生產(chǎn)方式有反作用；家庭是社會的細胞，是日常生活的載體；日常人際交往受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；適當休閑娛樂是勞動群眾日常生活的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：馬克思恩格斯；日常生活；生產(chǎn)方式；勞動

日常生活是馬克思恩格斯觀察社會的出發(fā)點和目的。日常生活主要指日常消費、日常人際交往、日常休閑娛樂、婚姻家庭等。馬克思恩格斯高度重視日常生活，以改善廣大群眾日常生活為無產(chǎn)階級革命和建設(shè)目的，認為日常生活是人口生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要場域，是實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展的重要領(lǐng)域。他們做了大量調(diào)查，如恩格斯花了半年時間調(diào)查并發(fā)表了《英國工人階級狀況》，揭露了英國工人階級日常生活的困苦。馬克思編寫了《工人調(diào)查表》，從勞動條件、法律地位、工人組織等方面探討工人的勞動和生活；馬克思恩格斯領(lǐng)導、參與和支持了為爭取縮短工時、改善勞動條件等多項工人運動，并撰寫了大量的膾炙人口的篇章，為提高無產(chǎn)階級日常生活質(zhì)量作了巨大貢獻。在這些文獻中馬克思恩格斯深刻指出剝削和壓迫是無產(chǎn)階級日常生活困苦的根源，徹底改善無產(chǎn)階級日常生活必須要消滅剝削和壓迫，并進一步發(fā)展生產(chǎn)力等。

一、日常生活消費的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動，同時又對生產(chǎn)勞動產(chǎn)生巨大影響

日常消費活動的質(zhì)量和面貌決定于生產(chǎn)勞動。日常生活消費用品和服務(wù)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)是勞動，生產(chǎn)力水平直接決定了日常生活消費的水平；同時，日常生活消費對生產(chǎn)也有重要影響。日常消費影響到勞動者的勞動態(tài)度，畢竟“一切勞動首先并且最初是以占有和生產(chǎn)食物為目的的?！盵1](p713)日常消費質(zhì)量直接關(guān)系到人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，日常消費情況對于生產(chǎn)勞動有巨大影響。

一方面，日常生活消費的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動。從根本意義上看，有什么樣的生產(chǎn)就有什么樣的日常消費。當然，生產(chǎn)只是提供了消費的可能性，從歷史來看，按照勞動者與其勞動成果之間的占有關(guān)系，日常生活消費的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即勞動者和勞動成果的絕對同一、不同一和相對同一。這三個歷史階段充分說明了日常消費的基礎(chǔ)是生產(chǎn)勞動，是生產(chǎn)力。第一階段，在原始共產(chǎn)主義社會時期，人類在一定的組織內(nèi)共同勞動，共同消費勞動果實?！霸谙惹暗囊磺猩鐣l(fā)展階段上，生產(chǎn)在本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)，同樣，消費也歸結(jié)為產(chǎn)品在較大或較小的共產(chǎn)制公社內(nèi)部的直接分配?！薄爸灰a(chǎn)在這個基礎(chǔ)上進行，它就不可能越出生產(chǎn)者的支配范圍，也不會產(chǎn)生鬼怪般的、對他們來說是異己的力量，像在文明時代經(jīng)常地和不可避免地發(fā)生的那樣?！盵2](p174)生產(chǎn)者對勞動過程與勞動成果有充分的決定權(quán)和支配權(quán)，生產(chǎn)者和消費者是同一的。第二階段，勞動者和勞動成果不同一，甚至是異化。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的發(fā)展，出現(xiàn)了商品生產(chǎn)和商品交換，勞動成果的生產(chǎn)者和消費者不再同一。在生產(chǎn)資料私有制的階級社會尤其是資本主義社會下，資本家對剩余價值的榨取，使得勞動過程和勞動結(jié)果產(chǎn)生異化，直接導致無產(chǎn)階級日常消費的異化?！霸谝粯O是財富積累，同時在另一極，……是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！盵3](p259)從日常消費來看，資產(chǎn)階級通過對無產(chǎn)階級剩余價值的榨取，積累了巨大財富，無產(chǎn)階級只得到相當于勞動力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的工資，僅僅得到滿足自身和家庭所需要的薪金。因此，改善無產(chǎn)階級日常生活，不僅需要發(fā)展生產(chǎn)力，也需要在分配制度上下工夫，需要減輕乃至消滅剝削。當然，近幾十年來，隨著科技革命的迅猛發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的提高，在無產(chǎn)階級的長期斗爭下，發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級爭取到一定的利益，普遍過上了較為富裕的生活，日常消費不再貧困化，而體現(xiàn)為消費主義的異化。廣大群眾忙于消費種類繁多的商品，從而轉(zhuǎn)移了對資本家剝削和壓迫的注意力。第三階段，勞動者和勞動成果的相對同一。隨著生產(chǎn)力的大發(fā)展，在馬克思恩格斯看來，人類進入共產(chǎn)主義社會后，剝削和壓迫將成為歷史，在共產(chǎn)主義社會里每個人的自由全面發(fā)展成為可能。人類的分工雖然更加復(fù)雜，但在共產(chǎn)主義制度下勞動者和勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系不再是異化的關(guān)系，按需分配成為日常消費品的分配和消費方式，生產(chǎn)者和消費者從原始共產(chǎn)主義的絕對同一上升為共產(chǎn)主義的相對同一，即勞動產(chǎn)品不再在原始共產(chǎn)主義公社內(nèi)部消費，而可能在較大的共產(chǎn)主義社會內(nèi)部按需分配，從而超越了私有制下勞動成果的異化。

另一方面，日常生活消費活動對生產(chǎn)勞動有巨大的反作用。日常生活消費活動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基石。其一，客觀來看，一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系條件下，日常消費品的質(zhì)和量直接關(guān)系到能否順利進行養(yǎng)老育幼等人類繁衍活動，為生產(chǎn)勞動提供后備力量，直接關(guān)系到能否順利恢復(fù)勞動力，關(guān)系到生產(chǎn)的順利進行，從而對現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)產(chǎn)生巨大影響。馬克思指出“當人們還不能使自己的吃喝穿住在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵4](p74)免于饑餓等生存威脅，獲得日常生活保障，這是勞動人民養(yǎng)老育幼和恢復(fù)勞動力的基本要求；并且，日常消費情況還直接影響到生產(chǎn)能否可持續(xù)發(fā)展。階級社會里不同階級占有消費資料的份額、類別與數(shù)量差別大。在資本主義社會，資本家對剩余價值的榨取，結(jié)果導致無產(chǎn)階級日常消費能力不足，有的甚至是溫飽都成問題，身心健康受到嚴重影響；同時嚴酷的剝削使得無產(chǎn)階級缺乏消費能力，而消費不足導致生產(chǎn)相對過剩，周期性發(fā)生經(jīng)濟危機，深刻危及到資本主義生產(chǎn)的順利進行；其二，日常消費也是個體主觀選擇的過程，群眾也需要自主選擇科學合理的日常消費活動以愛護自己。恩格斯在《伍珀河谷來信》中曾指出：“所有的小酒館都擠滿了人，特別是星期六和星期天，到晚上11點鐘，酒店關(guān)門的時候，醉漢們才從酒店擁出來，其中大部分都是倒在路邊的溝里睡一覺后才醒來。他們當中最墮落的就是所謂搬運工人即那些頹廢沮喪、沒有固定住所和工資收入的人；這些人天蒙蒙亮從自己的棲身之所——干草棚、馬廄等處爬出來，如果不是在糞堆或房屋臺階上度過整個夜晚的話。”[5](p43-44)這種情況下，勞動者日常生活混亂、墮落，難以充分恢復(fù)勞動力，這是導致勞動者英年早逝、勞動率低下等現(xiàn)象的重要原因。

二、家庭是社會的細胞，是日常生活的載體

家庭是社會的細胞，是日常生活的載體。馬克思恩格斯高度重視家庭，馬克思說：“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵4](p80)家庭關(guān)系內(nèi)含自然關(guān)系和社會關(guān)系。家庭中的自然關(guān)系主要包括夫妻關(guān)系和血緣關(guān)系，來源于人的自然屬性，當然夫妻關(guān)系和血緣關(guān)系也不僅僅是自然屬性，也內(nèi)含一定的社會屬性，帶有一定的個體情感、倫理道德和法律等社會關(guān)系；家庭中的社會關(guān)系指的是家庭成員之間在物質(zhì)和精神生活等方面權(quán)利與義務(wù)規(guī)范、情感。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中深入分析了人類日常生活的載體——婚姻家庭生活的形成、發(fā)展過程。人類從群婚到專偶制的形成過程，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸文明開化，從原始社會時期的血緣家庭、普納路亞家庭、對偶家庭向文明時期的一夫一妻專偶制的婚姻家庭形式轉(zhuǎn)變?！叭夯橹剖桥c蒙昧時代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的專偶制是與文明時代相適應(yīng)的?！盵2](p73)他分析了人類從原始社會時期一體化的共同生活向家庭生活與公共生活逐漸分離的過程，在此基礎(chǔ)上恩格斯指出“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家務(wù)奴隸制之上，而現(xiàn)代社會則是純粹以個體家庭為分子而構(gòu)成的一個總體?！盵2](p72)提示女性解放任重道遠。

從家庭的功能來看，包括人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、物的生產(chǎn)等功能，并隨著社會發(fā)展而變化。家庭的最初功能是生產(chǎn)，恩格斯指出：“家庭，是以生產(chǎn)為目的的社會結(jié)合的最簡單的和最初的形式?！盵6](p438)家庭首先是人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的組織。馬克思說：“一開始就進入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵4](p80)家庭通過日常消費等日常生活使得勞動者得到休養(yǎng)生息，勞動能力得以恢復(fù)，“人們首先必須吃、喝、住、穿、然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等，”[6](p776)同時繁殖和培育下一代；并在一定程度上承擔了養(yǎng)老功能，尤其是在生產(chǎn)力比較低下的地區(qū)，養(yǎng)老主要是依靠家庭，政府和社會承擔的責任較?。黄浯?，家庭是經(jīng)濟的基本組織，物質(zhì)生產(chǎn)仍然是家庭的重要功能。恩格斯指出：“專偶制家庭是不以自然條件為基礎(chǔ)的，而以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)，即以私有制對原始的自然成長的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個家庭形式。”[2](p62-63)這從家庭的發(fā)展歷史中可以清晰地看出來，生產(chǎn)力的進步，勞動分工的發(fā)展，使得必須氏族群體進行的勞動可以由少數(shù)幾個人完成，家庭得以產(chǎn)生。家庭的生產(chǎn)功能迄今仍占重要地位。再次，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭的功能也必將發(fā)生變化，家庭“一定要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會的變化而變化。它是社會制度的產(chǎn)物，它將反映社會制度的發(fā)展狀況?！盵2](p82)到了共產(chǎn)主義社會，家庭的社會經(jīng)濟功能消失，只是家庭成員生活的共同體。

婚姻基礎(chǔ)的決定性因素隨著時代變化而變化。夫妻關(guān)系是主要婚姻家庭關(guān)系之一，并不是單純的情感關(guān)系。在生產(chǎn)力低下的原始共產(chǎn)主義社會，婚姻主要是“以自然條件為基礎(chǔ)”，生產(chǎn)力有了一定發(fā)展的階級社會中，在私有制條件下，婚姻則是“以經(jīng)濟條件為基礎(chǔ)”，決定婚姻基礎(chǔ)的因素主要是經(jīng)濟因素，而在生產(chǎn)力相對發(fā)展的共產(chǎn)主義社會婚姻是“以愛情為基礎(chǔ)”。隨著私有制和階級出現(xiàn)，本應(yīng)是當事人雙方的相互愛慕作為婚姻基礎(chǔ)卻讓位于經(jīng)濟的考慮?！百Y產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”[4](p275)恩格斯指出，“買賣婚姻的形式正在消失，但它的實質(zhì)卻在愈來愈大的范圍內(nèi)實現(xiàn)，以致不僅對婦女，而且對男子都規(guī)定了價格，而且不是根據(jù)他們的個人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財產(chǎn)來規(guī)定價格?！盵2](p77)當然，在不同階級中，婚姻自由實現(xiàn)程度是不一樣的。在恩格斯所處的時代現(xiàn)實來看，婚姻自由實現(xiàn)程度并不與經(jīng)濟狀況成正比，甚至是相反，“統(tǒng)治階級仍然為眾所周知的經(jīng)濟影響所支配，因此在他們中間，真正自由締結(jié)的婚姻只是例外，而在被壓迫階級中間，像我們已看到的，這種婚姻卻是通例。”[2](p80)這一點也能理解，無產(chǎn)階級因為一無所有，基本上不考慮經(jīng)濟狀況，所以其婚姻更少受到經(jīng)濟因素的影響。但隨著無產(chǎn)階級逐漸爭取到更高的經(jīng)濟和社會地位，經(jīng)濟因素對無產(chǎn)階級婚姻影響還是比較大，從根本意義上來說，婚姻自由只有在免于日常物質(zhì)生活困頓的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，在消滅剝削和壓迫的社會中才能實現(xiàn)，“因此，結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)?！盵2](p80)對于未來婚姻家庭，恩格斯寄希望于資本主義制度消滅后新成長的一代人，“這一代男子一生中將永遠不會用金錢或其他社會權(quán)力手段去買得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔心經(jīng)濟后果而拒絕委身于她所愛的男子?！盵2](p81)

三、日常人際交往受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，可分為三個階段

人際交往是日常生活的重要組成部分，是日常生活資料和信息交換的基本途徑，也是個體社會化、精神生活、情感交流等的重要方面，具有重要的意義。馬克思恩格斯本人曾廣泛聯(lián)系無產(chǎn)階級革命骨干和群眾，保存下來眾多的書信，二位導師之間也曾多次談及家庭生活的各種情況，相互給予物質(zhì)和精神上的幫助或安慰等。

日常人際交往可分為三個發(fā)展歷史階段。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中把社會分成人的依賴性階段、物的依賴性階段和自由全面發(fā)展階段，這也是日常人際交往的三個發(fā)展階段。首先，從日常人際交往的人的依賴性階段來看，主要包括原始社會、奴隸社會和封建社會。原始社會個人無力面對惡劣自然條件，社會協(xié)作成為生存的關(guān)鍵，人際交往成為原始人類生存和發(fā)展的基本要求。并在原始社會中日常生活與非日常生活分化過程中，產(chǎn)生了基于父母子女、氏族部落成員之間基于日常消費、休閑娛樂等日常生活的人際交往等。這個階段的人際交往主要圍繞氏族、部落進行，以血緣關(guān)系為紐帶，人際交往相對封閉、簡單；奴隸社會和封建社會中剝削階級一定程度上控制著被剝削階級的人身自由，日常人際交往不自由，不平等，日常消費處于困苦之中，奴隸主和地主享有相對較多的休閑娛樂，而勞動人民很少（當然封建地主對農(nóng)民（佃農(nóng)）的控制相對奴隸主之于奴隸來說大大減少）。封建社會中農(nóng)民（佃農(nóng)）的日常人際交往圍繞著衣食住行、婚姻家庭、日常休閑娛樂等展開，人際交往的范圍、程度比奴隸社會擴大很多，但也深受壓迫，恩格斯說，德國“農(nóng)民若不向主人送錢，非但不能結(jié)婚，連死也不行。”[7](p478)其次，從日常人際交往的物的依賴性階段來看，當人類進入資本主義社會后，人際關(guān)系呈現(xiàn)出物化和異化特征，這是資本主義社會條件下日常人際交往關(guān)系的基本特征。一方面，人際關(guān)系物化嚴重，“人和人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系?！盵8](p523)這種物的關(guān)系在商品經(jīng)濟條件下轉(zhuǎn)化為貨幣關(guān)系。如前所述，資本主義社會甚至把婚姻家庭關(guān)系都打上深刻的金錢烙印。另一方面，社會日益分化為兩個對立的階級：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，勞動異化嚴重，對勞動成果的爭奪和斗爭深刻影響到無產(chǎn)階級的日常生活消費、休閑娛樂和日常人際交往，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接后果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。”再次是人的自由全面的發(fā)展階段，共產(chǎn)主義社會中人的發(fā)展進入到自由全面發(fā)展階段：非日常的生產(chǎn)勞動和日常的休閑娛樂活動等區(qū)分不再明顯，日常生活與非日常生活又合二為一，傳統(tǒng)的日常人際交往不再體現(xiàn)其日常生活性質(zhì)。在這一時期，人際交往范圍、程度、頻率等空前擴大，交往是人的自由全面發(fā)展的重要方面，成為人的自由全面發(fā)展的標志?！暗赜蛐缘膫€人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替。”[4](p86)

日常人際交往受制于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。一方面，從唯物主義來看，日常人際交往受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平。日常人際交往的內(nèi)容、范圍、載體等隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。從日常人際交往內(nèi)容來看，生產(chǎn)力的發(fā)展使得勞動分工成為可能，養(yǎng)活從事精神文化工作的人群有了可能，隨著文字等的發(fā)明和傳承，以及文學藝術(shù)等的逐漸興起，日常休閑娛樂活動越來越豐富，從而拓展了人際交往的內(nèi)容。從范圍來看，日常人際交往的范圍從原始社會的部落、氏族逐漸擴大，如果說在奴隸社會和封建社會，其范圍主要是足力（畜力）所及，到了資本主義社會，隨著蒸汽機車、內(nèi)燃機等機械的發(fā)明，輪船、鐵路和電報等現(xiàn)代交往工具的應(yīng)用，使得日常人際交往的交通工具發(fā)生了革命性的變化。面對以傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)為主的瑞士人守舊的思想觀念，馬克思詰問“如果蒸汽還沒有使瑞士的生產(chǎn)和交往方式革命化，它能夠引起瑞士人的傳統(tǒng)的思想方式的改變嗎？”[10](p104)交往的速度也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在提升，進行遠距離的日常人際交往，如走親訪友，從傳統(tǒng)的足力（畜力）到機車，速度更快，有效拉近了人際交往的距離，提高了交流的速度，“交往手段的增加和改良，……建立了精神與貿(mào)易的發(fā)展所必需的交往?！盵11](p584)從載體來看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人際交往交流的載體也在進步，日常人際交流從傳統(tǒng)的口耳相傳，發(fā)展到筆墨書信，再到今天的聲光電為基礎(chǔ)載體，人際交流載體越來越豐富多彩，越來越便利順暢。另一方面，在階級社會中，日常人際交往受到生產(chǎn)關(guān)系的深刻影響，呈現(xiàn)出鮮明的階級性。奴隸社會中奴隸主主宰著奴隸的生命，控制著奴隸的日常生活；封建社會中，雖然農(nóng)民（佃農(nóng)）有了一定的人身自由，但是農(nóng)民（佃農(nóng)）的日常交往是在地主的剝削和壓迫下進行的。在歐洲一些國家的封建社會中，部分領(lǐng)主不僅在經(jīng)濟上剝削農(nóng)民，甚至農(nóng)民結(jié)婚都要得到領(lǐng)主的恩準，有的領(lǐng)主甚至明確規(guī)定享有領(lǐng)地內(nèi)農(nóng)民結(jié)婚的初夜權(quán)。在資本主義社會，無產(chǎn)階級只有被雇傭的自由，資本家掌握著無產(chǎn)階級的飯碗，雖然現(xiàn)代發(fā)達資本主義國家在一定程度上保障無產(chǎn)階級的生活和勞動權(quán)利，工人的日常生活呈現(xiàn)出前所未有的豐富多彩和自由，但工人被壓迫和剝削的地位仍然沒有徹底改變。

四、適當休閑娛樂是勞動群眾日常生活的重要組成部分

休閑娛樂對勞動者來說具有重要意義。從一般意義來看，休閑與勞動是辯證關(guān)系，勞動為休閑提供物質(zhì)和文化等基礎(chǔ)，休閑有助于恢復(fù)和提升勞動者體力、智力和精神狀態(tài)等，有助于提高勞動生產(chǎn)率。而馬克思恩格斯更將休閑娛樂視為人的自由全面發(fā)展的一部分，視為“人作為人”的存在狀態(tài)和方式。馬克思摘引了一句諺語“‘只管干活不玩耍，頭腦遲鈍人變傻’?！盵12](p316)強調(diào)休閑娛樂的重要性。

勞動群眾擁有普遍的日常休閑娛樂受以下幾個因素影響：閑暇時間、經(jīng)濟條件、閑情逸致、大眾化的休閑娛樂公共產(chǎn)品和服務(wù)供給情況等等。其中閑暇時間是勞動者日常休閑娛樂的前提性條件，沒有時間談不上其他。馬克思引述《工廠視察報告。1841年12月31日》：“為了培育出健壯的居民，為了使廣大人民能有合理的生活享受，應(yīng)當堅決要求在一切經(jīng)營部門中把每個工作日的一部分留出來作為休息和余暇時間?！盵12](p320)從歷史來看，人類進入資本主義社會，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，生產(chǎn)人類生存所需物品的社會必要勞動時間縮短，才得以產(chǎn)生較多的閑暇時間，由少數(shù)人占有的休閑娛樂才逐漸進入尋常百姓家，因此，馬克思恩格斯在探討日常休閑娛樂問題時主要從資本主義時代出發(fā)。

閑暇時間是無產(chǎn)階級生存和發(fā)展的必需品，需要通過與資本家的斗爭才能獲得。閑暇時間是自由時間，是排除了衣食住行等生理需要后的“非勞動時間”，包括“個人受教育的時間、發(fā)展智力的時間、履行社會職能的時間、進行社交活動的時間、自由運用體力和智力的時間?！盵12](p306)這些時間是“不被直接生產(chǎn)勞動所吸收的時間”，這是工人的自由時間。馬克思說：“工作日有一個最高界限。它不能延長到超出某個一定的界限。這個最高界限取決于兩點。第一是勞動力的身體界限。一個人在24小時的自然日內(nèi)只能支出一定量的生命力。……除了這種純粹身體的界限之外，工作日的延長還碰到道德界限。工人必須有時間滿足精神和社會需要，這種需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定?！盵12](p316)在馬克思恩格斯時代，無產(chǎn)階級的勞動時間長，閑暇時間十分有限，爭取縮短勞動時間成為無產(chǎn)階級重要的斗爭目標。“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限?！瘪R克思嚴厲批評資本家“縮短勞動時間的最有力的手段，竟成為把工人及其家屬的全部生活時間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠手段?！盵12](p306)正因為看到問題的嚴重性，馬克思多次曾為工人爭取縮短工作時間，曾要求10個小時工作時間，此后1866年馬克思為即將召開的國際工人協(xié)會第一次代表大會草擬了《給臨時中央委員會代表的關(guān)于若干問題的指示》，建議爭取把工作日在法律上限制為8小時，提出一些措施保護女工和童工，認為工人階級的未來，人類的未來，完全取決于正在成長的一代工人的教育，而童工和繁重的勞動，過長的勞動時間扼殺了工人階級的未來。正是在這個意義上，馬克思轉(zhuǎn)述了修鞋匠麥克庫路赫的一個精彩的命題：“一個國家只有在勞動6小時而不是勞動12小時的時候，才是真正富裕的，財富就是可以自由支配的時間，如此而已?！盵13](p280)馬克思進而指出：“但是自由時間，可以支配的時間，就是財富本身;一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的壓力下決定的，而這種外在目的的實現(xiàn)是自然的必然性?！盵13](p282)他還認為，“這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開辟廣闊天地，時間是發(fā)展才能的廣闊天地?！盵13](p281)

勞動的強度和時長也影響了無產(chǎn)階級休閑娛樂的精力和欲望，即閑情逸致的多少。工業(yè)革命時期，歐洲部分地區(qū)的無產(chǎn)階級的日常休閑娛樂單調(diào)，部分甚至是處于頹廢墮落之中，雖然與無產(chǎn)階級自身的素質(zhì)和當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、社會風氣等不無關(guān)系，但繁重勞動的影響也是導致無產(chǎn)階級缺乏更多積極休閑的精力和欲望的重要原因。恩格斯在《不萊梅港紀行》系列文章、《英國工人階級狀況》等等文章，曾經(jīng)記載了無產(chǎn)階級酗酒、墮落等日常生活情況。工人能有閑情逸致，結(jié)果必然要求合適的勞動強度和縮短必要勞動時間。馬克思說：“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學等等方面得到發(fā)展?！盵14](p218-219)

經(jīng)濟條件即勞動成果的分配和豐富程度決定了無產(chǎn)階級休閑娛樂的實現(xiàn)程度。由于勞動過程和結(jié)果的異化，資產(chǎn)階級占有剩余價值，工人只能得到生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力的工資，工資收入的多少直接決定工人有無余錢參與休閑娛樂。理論上工人的工資包括自身勞動力和家庭成員的必要的物質(zhì)、教育和休閑娛樂等方面的成本，但在不同時期，因為生產(chǎn)力發(fā)展程度、資本家對工人壓榨程度以及工人階級反抗程度等影響，工人工資中教育和休閑娛樂的成本是不一樣的。在工業(yè)革命早期，資本家是殘酷剝削，基本不考慮工資中的教育和休閑娛樂成本；此后隨著生產(chǎn)力的提升，資本家在工人階級加強斗爭的背景下，稍稍減少點剝削是可能的。隨著社會的發(fā)展，工人階級逐漸花費更多的工資于教育、休閑娛樂等方面，滿足自身素質(zhì)提升和精神生活的需要?！肮と藚⑴c更高一些的享受，以及參與精神享受——為自身利益進行宣傳鼓動，訂閱報紙，聽講演，教育子女，發(fā)展愛好等等——這種使工人和奴隸區(qū)別開來的分享文明的唯一情況，在經(jīng)濟上所以可能，只是因為工人在營業(yè)興旺時期，即有可能在一定程度上進行積蓄的時期，擴大自己的享受范圍?！盵15](p246)

大眾化的休閑娛樂公共產(chǎn)品和服務(wù)的豐富程度也影響到無產(chǎn)階級休閑娛樂的實現(xiàn)程度。按照馬克思恩格斯的觀點，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個人的勞動產(chǎn)品在滿足自身需要的基礎(chǔ)上有了剩余，一部分人從物質(zhì)生產(chǎn)勞動中分化出來，從事精神文化生產(chǎn)。正是由于勞動分工的發(fā)展，休閑娛樂產(chǎn)品和服務(wù)供給才成為可能，也正由于勞動生產(chǎn)率尚不夠高，休閑娛樂產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)量有限，主要供給少數(shù)統(tǒng)治階級成員；隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，休閑娛樂公共產(chǎn)品和服務(wù)供給增多，部分勞動者也在一定程度上得以享受；只有到了資本主義社會，生產(chǎn)力的發(fā)展，休閑娛樂公共產(chǎn)品以工業(yè)化形式生產(chǎn)出來，休閑娛樂服務(wù)日益增多，形成大眾化的休閑娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的提供與消費體系，到這一階段，無產(chǎn)階級普遍獲得休閑娛樂產(chǎn)品和服務(wù)才成為可能。恩格斯寫道：“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動生產(chǎn)力才達到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性：在所有的人實現(xiàn)合理分工的條件下，不僅進行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化—科學、藝術(shù)、交際方式等等—中間承受一切真正有價值的東西；并且不僅僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨占品變成全體社會的共同財富和促使它進一步發(fā)展?！盵3](p478-479)

參考文獻：

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責任編輯張曉予

基金項目：廣州市哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2015年新嶺南文化中心研究基地課題（x2sxn8140730），國家社會科學基金重大項目“習近平總書記系列重要講話思想精髓研究”（14ZDA001）的階段成果。

作者簡介：謝加書（1973—），男，華南理工大學馬克思主義學院副教授，博士，碩士生導師，中國人民大學馬克思主義學院訪問學者。

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）12-0005-06