何 孝 榮

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津市 300071)

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印僧撒哈咱失里與元明時期印度密教在中國的傳播

何 孝 榮

(南開大學(xué) 歷史學(xué)院，天津市 300071)

摘要：撒哈咱失里(？-1381)是元末明初來華的印度密教僧人。他元末住于燕京，明初先后居于五臺山、南京等地，傳教授徒，其弟子智光等人在北京弘揚(yáng)光大其教，燈焰相續(xù)，可知者有五代傳承，僧眾數(shù)百人；他們傳教授戒，舉辦密教法事，其教為各階層人士一定程度地信奉；在各地建寺造像，設(shè)立密教壇場，譯經(jīng)著述。但是，撒哈咱失里-智光系印度密教，主要是為當(dāng)時的皇室服務(wù)，因此其教隨皇帝態(tài)度和政策而興衰。明代后期，再難尋覓其僧教影蹤。

關(guān)鍵詞：撒哈咱失里；智光；印度密教；元代；明代

撒哈咱失里(？-1381)是元末來華的一位印度密教僧人。他元末住于燕京，明初先后居于五臺山、南京等地，傳教授徒，其弟子智光等人在明代北京弘揚(yáng)光大其教，遂使印度密教在元、明時期得到一定程度的傳播，保持相當(dāng)規(guī)模。本文考述撒哈咱失里生平，揭示其來華傳教及其弟子智光等繼承光大其事業(yè)的史實(shí)，以補(bǔ)正相關(guān)研究的缺失和訛誤。不當(dāng)之處，請方家指正。

一

長期以來，中國佛教史、元史、明史以及包括北京、南京等地方歷史的研究者基本忽視了元、明時期印度密教在中國傳播的史實(shí)，偶有提及者也是將其歸為藏傳佛教。眾所周知，印度佛教自八、九世紀(jì)以后主要是密教及其末流。至十一世紀(jì)，因伊斯蘭教入侵印度，印度密教逐漸衰微。十三世紀(jì)時，密教在印度本土消亡，而在印度半島北部邊緣的克什米爾、尼泊爾等地仍有流傳[1]85[2]302。元末明初，一些印度密教僧人來到中國傳教[3]。撒哈咱失里就是其中重要的一位。

撒哈咱失里(？-1381)，或譯作薩哈拶釋哩、薩曷拶室哩、薩曷棱室里，意譯作具生吉祥、具生，又作板的達(dá)、班的達(dá)、班的答、版的達(dá)(即僧人博學(xué)通曉五明者)[4]217-218[5]。他“生與釋迦同國”，為中印度迦維羅衛(wèi)國(今尼泊爾南部提羅拉科特)人，出于剎帝利階層。幼時，出家于迦濕彌羅國(今克什米爾)蘇啰薩寺，禮速拶那釋哩為師，習(xí)通五明經(jīng)律論，辯析精詳。后“以言說非究竟法，乃復(fù)精修禪定，不出山者十余季”。參謁“慧學(xué)沙門迦麻啰釋哩”，“蒙印可”。他聽說中國五臺山為文殊菩薩應(yīng)現(xiàn)之處，愿欲瞻禮，遂長途跋涉，歷經(jīng)四載，于元朝至正二十四年(1364)到達(dá)甘肅。時元順帝在位，“聞師道行，召至燕京，館于大吉祥法云禪寺”。順帝喜好密教密法，召入皇宮，“詔就內(nèi)花園結(jié)壇，授灌頂凈戒，賜衣設(shè)供，恩禮稠洽”[6]。至正二十八年八月，明軍攻入燕京，元朝滅亡。

明朝洪武二年(1369)，撒哈咱失里西游五臺山，“駐錫壽安禪林”[7]卷三《高僧懿行·具生吉祥傳》。面對新朝，他很快轉(zhuǎn)變觀念，表示出歸向?！睹魈鎸?shí)錄》在洪武二年十一月、三年十二月有“西域僧班的達(dá)及其徒古麻辣室哩等十二人自中印度來朝”兩次相同記載[8]卷四十七、卷五十九，洪武二年十一月、三年十二月壬午。雖然撒哈咱失里師徒此時已居中國數(shù)年，但大概因其來自印度，所以實(shí)錄仍稱其“自中印度來朝”。七年，撒哈咱失里第三次告別五臺山，前往南京。太祖“敕有司同天界[寺]、蔣山[寺]住持率京城諸寺僧祗迎郊外，以幡幢、香花導(dǎo)引入國。及見，上大悅，寵渥殷厚”[9]卷下。

撒哈咱失里寓南京蔣山(即今紫金山)“崇禧新寺”。明太祖“嘉其遠(yuǎn)至，召見于奉天門。啟奏對稱旨，即授以善世禪師之號，特賜銀章，俾總天下釋教”[10]，成為當(dāng)時的最高僧官[11]。太祖對其十分崇信，命“移文各郡，民有從善者，許令詣蔣山受菩薩戒法，所司無禁”。太祖曾“御制《善世歌》，以褒美其德”，有“笑譚般若生紅蓮”之句。九年秋，撒哈咱失里奉命游謁普陀山、天目山、廬山等中國名山道場。十一年，還蔣山，“依止八功德水”。入見于華蓋殿，太祖“賜以黃金耳環(huán)，蓋從西竺本俗也”。不久，太祖將修建孝陵，有旨遷蔣山寺(即后來的靈谷寺)。撒哈咱失里“乃辟地西麓”，建草庵以居。太祖“駕幸蔣山，必造師室，咨問法要，且屢賦詩頌，以贊以規(guī)”。

洪武十四年五月，撒哈咱失里患足疾，太祖遣官醫(yī)往視，然醫(yī)治無效。至二十四日，更衣盥沐，危坐良久，提數(shù)珠示眾而化，“年臘未詳”。弟子“斂其遺骼，函奉于西麓庵”[6]。十六年九月，建舍利塔于南京聚寶門外天禧寺后岡，“且建祠宇”，太祖“車駕臨視，賜名西天寺，蓋表師之所自出也”[10]。

二

撒哈咱失里自元朝至正二十四年(1364)到達(dá)中國，至明朝洪武十四年(1381)示寂，共在中國傳教十八年。其弟子眾多，燈焰相續(xù)，其中不乏有名的僧人，使元末明初印度密教在中國傳承不絕。

如前所述，洪武初年，撒哈咱失里攜弟子共十二人到南京朝覲。這些弟子中，來自印度而最有名者為底哇答思。底哇答思(1359—1438)，東印度土人。八歲時，事撒哈咱失里為弟子，“學(xué)出世法，朝夕勞勤，棲心禪定”，“深為師所鐘愛重”。后隨來中國。明初，至南京，太祖“召至奉天門，親賜度牒，命隨方演教”。撒哈咱失里逝后，底哇答思北游。宣德中，止北京慶壽寺。宣德七年(1432)秋，喜潭柘山幽勝，“遂就龍泉寺之右建庵一區(qū)以居，自是足跡不入城市”。他“罄其私帑，及裒諸布施，重飾寺之大雄殿”[12]。底哇答思“操履不凡，造詣廣大”，據(jù)說平生多有“異跡”，人譽(yù)其“亦偉沙門也”[13]卷一《具生吉祥大師傳附底哇答思傳》。正統(tǒng)三年(1438)三月，示寂。

撒哈咱失里最初攜弟子到南京朝見，《明太祖實(shí)錄》提及名字者僅古麻辣室哩。據(jù)釋來復(fù)所作塔銘，撒哈咱失里寂后，“弟子古麻啰室利等斂其遺骼，函奉于西麓庵”[6]?！肮怕閱依?，即是“古麻辣室哩”異譯。其后，古麻辣室哩等“篤奉師教，敬如存日”。至九月，據(jù)《明太祖實(shí)錄》記載，撒哈咱失里弟子古麻辣室哩、山丹室哩等“乞歸本國，且欲以所歷中國風(fēng)土人物，歸語其國王，使王不出戶庭，坐知中國之盛”，明太祖“特賜僧號曰孝凈戒師，俾西還”[8]卷一百三十九，洪武十四年九月癸未。則撒哈咱失里還有二名印度徒弟古麻辣室哩、山丹室哩知名，都在中國傳教十八年。

而發(fā)揚(yáng)光大撒哈咱失里之教的則是其中國弟子智光。釋智光(1348-1435)，字無隱，山東武定州(今惠民)王氏子。元朝至正二十二年(1362)，“辭父母出家，為北京吉祥法云寺僧”[14]。兩年后，撒哈咱失里來華住寺，智光投禮為師，“得親儀范，昕夕請益，聆聲通意，漸達(dá)梵音，遂為入室弟子”[15]卷二《明金陵鐘山西天寺沙門釋智光傳》，“傳天竺聲明記論，遂授心印玄旨”，獲得真?zhèn)鳌Ｆ浜?，智光隨師居五臺山，至南京朝見。洪武七年，奉太祖命，于鐘山譯其師《四眾弟子菩薩戒》，“詞簡理明，眾所推服”。九年，隨師游普陀山等名山名勝，“參諸尊宿，語契豁然”。十七年春，奉使西域，凡兩往，招徠尼巴辣梵天竺國(今尼泊爾)及藏人入貢。在尼巴辣梵天竺國，他“謁麻曷菩提上師，傳金剛曼壇場四十二會，禮地涌寶塔”。永樂三年(1405)，擢右闡教。次年，奉命迎藏傳佛教噶瑪噶舉派噶瑪巴(“哈立麻”)來朝。及還，詔居西天寺。尋升右善世。十五年，成祖召至北京，論義稱旨，俾居崇國寺，“賜國師冠”。仁宗時，賜號“灌頂廣善大國師”，“仍廣能仁寺居之”[14]。智光“性行純簡，朝廷凡命修建大齋，惟誠惟恪。每入對，惟以利濟(jì)萬有為說”。宣宗“出內(nèi)帑，創(chuàng)北京旸臺山大覺寺，俾居之，以佚其老，并勅禮官度僧百余人，為其徒”[13]卷一《明西天國師傳》。英宗即位初，“加封西天佛子”[16]。宣德十年六月，示寂。至天順?biāo)哪?1460)二月，追封為“大通法王”[17]卷三百十二，天順?biāo)哪甓赂?。有“弟子?shù)千人，各隨其器而引掖之，道望名世者數(shù)十人”[13]卷一《明西天國師傳》。

智光弟子?？拾屠?1377-1446)，中印度國人。自幼出家，“游五天竺，參習(xí)秘密最上一乘”，精通密教。智光出使藏區(qū)，?？拾屠眮硪姡皟A心歸服，執(zhí)事左右”。永樂三年，智光攜歸南京，成祖命居西天寺，“隨方演教，自在修行”。十四年，被成祖招至北京，居崇恩寺。尋奉圣旨，“內(nèi)府番經(jīng)廠教授內(nèi)臣千余員，習(xí)學(xué)梵語《真實(shí)名經(jīng)》、諸品梵音贊嘆以及內(nèi)外壇場”[18]。凡遇朝廷舉行密教法事，必助智光，“或得掌壇，或輔弘宣，發(fā)揚(yáng)秘乘，饒益弘多”[13]卷一《西天國師傳附?？拾屠眰鳌?。正統(tǒng)元年，重修崇恩寺，英宗賜額。尋往五臺山，重修法藏寺，“于中砌立無隱[智光]上師舍利靈塔，用酬法乳”[18]。九年，賜額普恩寺。十一年，工畢，回定州上生寺。坐脫。

智光另兩位著名弟子是禪牒室哩、三曼答室哩。禪牒室哩(1416-1472)，中文譯作“□吉祥”，交南(今越南)望族子，隨父母居北京。永樂二十年，赴能仁寺出家，禮智光為師，“受沙彌戒”。暨壯歲，“蒙恩得度”，學(xué)習(xí)梵、漢經(jīng)典儀軌。宣德至正統(tǒng)前期，朝廷“命啟秘密各色壇場，皆其掌壇，約千余壇”。英宗屢問佛法，“莫不悉心以對”。天順元年，“命教中貴百余西天壇場，與受灌頂主戒”，“甚得師祖撒哈咱失里板的達(dá)之正傳”。官至左講經(jīng)，兼弘仁寺開山。成化八年(1472)，“儼然坐化”[19]。

三曼答室哩(1414-1477)，交南陳氏子。隨父母居中國。年十四，禮智光，“剃染受具”，“習(xí)西天梵典”。已而得度，“愈加殷究番漢群詮”。又師事藏僧班丹托思巴，“受紅色文殊菩薩大修習(xí)”。參迦隆、結(jié)先二大上師，“傳授西天本續(xù)，莫不貫徹一乘之旨”。宣德十年，奉命“訓(xùn)諸僧徒普覺中圓佛會，俱各精嚴(yán)”。正統(tǒng)年間，“督啟各色壇場，念誦真乘，保國佑民”。升覺義，為翰林試官翻譯，“教才士習(xí)西天梵字”。天順二年，“敕于內(nèi)府番經(jīng)[廠]管教中貴官百余員，習(xí)授西天各佛壇場好事，舉皆成就”。三年，升右講經(jīng)。成化八年，封灌頂廣善大國師。尋升顯教禪師，“掌西天教”。十三年，加封圓修慈濟(jì)國師。以“積年所蓄衣資”，于京西旸臺山建寺，賜額普照禪寺。十一月，示寂[20][21]。

智光還有著名弟子道深、智深等人。道深，四川播州(治在今貴州遵義)楊氏子。少學(xué)舉業(yè)，既長出家。永樂十九年，隨播州進(jìn)貢至京。從智光受灌頂戒，“學(xué)西天梵書字義”。洪熙間，仁宗“特賜高僧”。繼從左闡教慧進(jìn)講漢傳佛教經(jīng)典。宣德初，常侍智光，“屢應(yīng)宣宗皇帝宣召，每與經(jīng)筵”，賜號“圓融顯密宗師”。因太監(jiān)王貴等助建寺，英宗賜額“寶藏禪寺”。擢為講經(jīng)，“與眾上人常說顯密法義于中”[22]。智深，交南人，姓吳氏。自幼出家，刻苦參學(xué)。宣德三年，來北京。偶遇同鄉(xiāng)為智光弟子者數(shù)人，遂禮智光，“授心印”。駐錫于旸臺山大覺寺。后于京西創(chuàng)建佛寺，英宗賜名秀峰寺[23]。

三

撒哈咱失里等在華傳播的印度密教，明人稱其為“西天教”、“西竺教”，僧徒也被稱為“西天僧”、“西竺僧”。而對藏傳佛教僧人，則稱為“番僧”或“西番僧”。明朝宮中設(shè)有“藏傳佛教準(zhǔn)寺院”番經(jīng)廠，還設(shè)有“印度密教準(zhǔn)寺院”西天經(jīng)廠[24][25]141-142[26]?？梢?，二者區(qū)別顯然，不能混為一談。撒哈咱失里持戒修行，傳教授徒，使印度密教在中國尤其是北京地區(qū)得到一定程度的傳播，直到明代中期仍保持相當(dāng)規(guī)模。具體地說：

第一，撒哈咱失里傳教授徒，其一系印度密教僧團(tuán)燈焰相續(xù)，傳承不絕。

撒哈咱失里最初朝覲明太祖所攜弟子十一人，可能不少是隨其從印度來的弟子，已知者包括底哇答思、古麻辣室哩、山丹室哩三人。他們來到中國，先后在元末燕京、明初五臺山和南京駐錫傳教。撒哈咱失里塔銘后刻其弟子近二十人，如今可辨認(rèn)者有十余位：啰的般釋哩、哈薩釋哩、雅納啰釋迷、不塔釋哩、薩陀釋哩、戒真、徒哩[呮]監(jiān)藏、覺南、寶海、慧慶、道琦、源善、圓智。其中，使用梵名者肯定有隨撒哈咱失里自印度來者。當(dāng)然，也可能有中國弟子而取梵名者，如智光，有梵名雅納啰釋彌，“華言智光”[27]。

不僅如此，撒哈咱失里還在中國收徒，使其密教僧團(tuán)發(fā)展壯大。元末居燕京期間，“從化者翕集”[10]。明初在南京，“南北緇白之流，來集座下，日聽演說，包□慎委，至無所容”[6]。其最成功的中國弟子，就是智光。

智光“博通顯密”，永樂十五年(1417)被召至北京，深得各朝皇帝后妃崇信，死后還被追封為大通法王，成為明朝在北京傳播印度密教的最重要人物。宣德年間，宣宗還違制“敕禮官度僧百余人，為其徒”[13]卷一《明西天國師傳》。智光繼承和光大師教，“其中外弟子數(shù)千人，各隨其器宇引掖之。上首則有僧錄司右講經(jīng)月納耶實(shí)哩、禪師吾巴帖耶實(shí)哩、左講經(jīng)帖納實(shí)哩、左覺義吾答耶實(shí)哩、拶耶實(shí)哩，衣缽侍者左覺義納耶實(shí)哩、左覺義禪牒實(shí)哩、右覺義三曼答實(shí)哩，及高僧褒然為領(lǐng)袖者數(shù)十人”[28]。智光荼毗之所，正統(tǒng)十年(1445)建為西域寺，吏部郎中曹義作記，刻碑后有：“嗣法弟子□□廣□善大國師吾巴帖耶室哩、僧錄司講經(jīng)帖納室哩、覺義吾答耶室哩、拶那室哩、納耶室哩、禪牒室哩、三曼答室哩、□□□□郡季良、大能仁寺住持啞□□、□□寺住持□辣不塔室哩、弘仁寺住持□□□□、剌麻薩錘室哩、奔□□毗啰、本寺住持不塔室哩立石”[27]。弘治年間，其徒大能仁寺西天國師釋迦啞兒塔、禪師津答室哩等重修其塔院西竺寺，立碑載“西天宗派”及“本山”僧人近一百人：

“□欽左覺義性容，住持不啰雅由葛、東塔啞由。

西天宗派：微教辣室哩、束提薩牒、啞南答發(fā)得啰、塔而麻巴辣、奔聶拶耶、奔聶悉斡、束提薩牒、麻的室哩、奔聶斡資啰、麻而葛思帖啰、啞而耶室哩、塔而麻拶耶、奔聶答納、不提斡而麻、麻而葛埋的哩、奔聶發(fā)得啰、孤納思帖啰、薩葛啰室哩、塔而麻薩葛啰、麻尼發(fā)得啰、答納斡資啰、麻而葛斡資啰、悉塔室哩、塔而麻啞由、束塔桑渴、麻而葛發(fā)啰、奔聶不啰發(fā)、麻而葛束塔、孤納巴的麻、孤納答納、孤納麻的、孤納麻奴、奔聶吾巴、孤納?？?、麻而葛發(fā)得啰、孤納啞由、奔聶不啰的、束塔室哩、孤納斡資啰、麻而葛薩的、麻而葛巴斡、不提斡資啰、束塔塔而麻、束塔禪的、束塔不啰的、攝而麻納室哩、奔聶干塔、奔聶悉納、奔聶悉提、奔聶不而納、麻而葛不而納、奔聶葛而麻、奔聶啰的、束提孤納、束提孤納、孤納薩牒、巴的麻室哩、束塔埋得哩、不啰雅室哩、啞南答實(shí)哩、奔聶不啰的、拶屹啰室哩、孤納微牒、麻而葛不啰發(fā)、巴辣悉提、不塔啰納

本山：束提帖啰、塔而麻彌渴、由葛斡資啰、奔聶束發(fā)、葛而麻啞由、束提薩葛啰、禪牒不啰發(fā)、斡資啰堅(jiān)曷、麻而葛贊得啰、麻而葛發(fā)得啰、麻而葛曼租、麻而葛啰納、束提彌答啰、束提答錘、束提麻的、束提巴而□答、麻而葛室哩、麻而葛□的、束提答多、麻而葛束提、束塔悉啰、孤納不啰的、孤納室哩”[29]。

智光弟子?？拾屠薄皬捏脟h(yuǎn)來，以秘密大乘攝授中土，而又廣度諸徒，以續(xù)慧命”。其弟子有名者，有勃答室哩、烏答麻、答而麻啰乞塔等：正統(tǒng)元年至四年，重修?？拾屠彼颖本┏缍魉?，英宗賜額，“禮部札付其徒烏答麻住持”；四年至九年，?？拾屠敝匦尬迮_山法藏寺，“蒙敕賜為普恩寺，其徒答而麻啰乞塔領(lǐng)禮部札付住持”；后?？拾屠奔庞诙ㄖ萆仙拢捌浯笸降茈焚n西域寺住持勃答室哩等前往迎其全身，歸來阜城關(guān)西域叢林之所荼毗，收取舍利遺骨”[18]，建塔院。

禪牒室哩“累所度徒子徒孫”，“不忝先眾上師之功矣”。成化九年(1473)，釋道深為作塔銘，碑刻上署名：“都綱啞兒耶室哩、衣缽阿難答發(fā)得啰等立石”。后又刻其弟子及法孫二十余人，則從撒哈咱失里算起，已經(jīng)是第五代了：

“□□：攝啰□室哩、月拶□室哩、微不辣室哩、束提□牒、束提思牒啰、奔聶□□、奔聶薩葛、□□麻、束□奔聶不啰昆才、膻答□啰的、膻答啞□□、膻答發(fā)衛(wèi)啰。

法孫：啞由、塔而麻悉提、悉提斡啰、束塔□都、奔聶□牙納、不塔麻□、孤納塔□□、奔聶斡納、□□□□、□□□□”[30]。

三曼答室哩“所度徒者百有余，皆能解悟。長徒啞□□啰室哩欽升講經(jīng)，孤納□的□、孤納不□發(fā)皆升覺義，麻而葛干提、麻而葛帖羅亦升都綱職”[20]。所建普照寺，在其寂后，弘治五年(1492)四月至六年重修，“仍命主僧麻而葛思帖啰等晨夕焚修”。時人李綸為作碑記，碑陰刻該寺住持人等及“西天宗派”：

“西天國師釋迦啞而塔、禪師津答□。

(中略)

住持：不啰啞由□、束塔□□。首座：奔聶□辣□□。

西天宗派：奔聶發(fā)得啰、孤納思帖啰、微納□室哩、□□□牒、□□□得啰、塔而麻巴啰、□□□室哩、□□薩牒、奔聶悉斡、塔而麻□耶、麻的室哩、奔聶□□□、啞□耶室哩、□□不啰的、麻而葛發(fā)得啰、□□□□、孤納□□、□□□啰的、奔聶□□麻、束塔塔而麻、□□□□啰、麻而葛□□□、麻而葛巴斡、麻而葛□的、麻而葛贊得啰、奔聶巴辣、塔而麻□的、塔而麻納室哩、麻而葛不啰□□、孤納薩牒、不□雅室哩、□塔□的、奔聶啰的、奔聶不而的、奔聶□□□、奔聶不啰牒、束□□室哩、奔聶牛塔、奔聶□□、巴辣□□、□□□□、束□□□、□□□□□、巴的麻室哩、孤納□□□、不□□□、□□□□□、麻而葛麻的、斡□釋啰、孤納葛□巴、斡納□□□、□□□□□”[31]。

這數(shù)百名的“西天”僧，皆用梵名，顯然大多不可能來自印度或西域，而是來自中國，其中不乏來自安南和交趾者，“擁有梵語法名，不過是標(biāo)明其師承、彰顯其師從西天僧之身份的一個辦法”[32]。他們的名字，主要是我們從已經(jīng)出版的現(xiàn)存南京、北京佛寺碑刻拓本中發(fā)現(xiàn)的。顯然，他們只是當(dāng)時的一小部分，因?yàn)榇蟛糠衷⒚魉卤F(xiàn)今已經(jīng)無存或磨泐難辨，有拓本而出版者更是少數(shù)，況且不少寺院當(dāng)年可能還沒有刻石立碑。但是，得力于這些拓本，仍可見元末到明朝中期撒哈咱失里—智光系印度密教在中國傳承不絕，燈焰相續(xù)，可知者即有五代傳承，僧團(tuán)數(shù)百人，保持著相當(dāng)規(guī)模。明代后期，由于明世宗禁佛，驅(qū)逐京中以藏傳佛教僧人為主的密教僧人[33]，始不再見撒哈咱失里—智光一系印度密教僧人的蹤影。

第二，撒哈咱失里及弟子向元朝、明朝上自皇帝后妃、下迄平民百姓的各階層人士傳教授戒，舉辦密教法事，促進(jìn)了印度密教在中國的流傳。

“不依國主，則法事難立”。在中國封建專制政體下，宗教必須依賴、維護(hù)皇權(quán)，為專制皇權(quán)服務(wù)，才能獲得最高統(tǒng)治者的允許和支持，從而存在和發(fā)展。撒哈咱失里及其弟子們深明此道，把為專制皇權(quán)服務(wù)、為帝王后妃效力當(dāng)作首要傳教事務(wù)。撒哈咱失里初來華，就順應(yīng)元順帝崇奉密教的心理和需要，為順帝“就內(nèi)花園結(jié)壇，授灌頂凈戒”[6]。他還經(jīng)常入宮覲見，順帝“間問以事，或?qū)蚍瘛薄？上А岸Y接雖隆，而機(jī)語不契”[10]。明朝建立后，撒哈咱失里立即向新朝輸誠，赴南京覲見。明太祖對撒哈咱失里很是重視和崇信，授為善世禪師，下令允許民眾“詣蔣山受菩薩戒法”。太祖“駕幸蔣山，必造師室，咨問法要”[6]。

到了智光，更積極地為皇室服務(wù)。洪武年間，他奉命兩使西域，招徠尼泊爾及藏民來朝貢，“往返勞勤”。永樂年間，成祖“與論三藏之說，領(lǐng)會深奧，大悅之”[14]。洪熙年間，仁宗稱其“安心寂靜，持戒精嚴(yán)，方便慈悲，弘深利益，克光揚(yáng)于佛道，式敬事于朝廷”[28]。宣德年間，宣宗、張?zhí)蠖己艹缧胖枪?，張?zhí)笞屝谥亟〞D臺山靈泉寺，改賜大覺寺，以居智光，并敕禮官度僧百余人為其徒，“恩德至厚，無以加矣”[14]。英宗登基后，進(jìn)封為“西天佛子”，贊揚(yáng)智光“夙究三乘，精嚴(yán)戒行，事我祖宗，始終一誠。肆朕嗣承大統(tǒng)，命修薦揚(yáng)之典，上資皇考宣宗章皇帝在天之福，益篤精虔”。時英宗僅是九歲皇帝，進(jìn)封智光屬于皇家事務(wù)，顯然由張?zhí)笞鲋?。時人也稱贊他“性行純實(shí)簡靜，非眾所及。朝廷凡命修建大齋，惟誠惟恪。每入對天顏，惟以利濟(jì)萬有為說”[28]。可見，智光多次為朝廷舉辦密教法事，為皇室提供宗教服務(wù)。到天順年間，英宗“念疇昔之勤誠”，追封為“大通法王”[16]。這種待遇，在明朝歷史上并不多見。有學(xué)者稱，“明代漢僧中智光恐怕是唯一受封為‘西天佛子’的人”[34]38，顯然弄錯了智光身份。他雖是漢族人，但實(shí)際是印度密教僧人。

?？拾屠痹谟罉纺觊g被成祖召至北京，居崇恩寺。他精通密教，“尋奉圣旨，內(nèi)府番經(jīng)廠教授內(nèi)臣千余員，習(xí)學(xué)梵語《真實(shí)名經(jīng)》、諸品梵音贊嘆以及內(nèi)外壇場”。宮中舉辦印度密教法事，桑渴巴辣常隨智光入宮主持或說法，“以廣發(fā)揚(yáng)秘乘，饒益上根利器，傍及法界有情”[18]。

智光圓寂后，統(tǒng)領(lǐng)此系印度密教僧徒、為朝廷主持印度密教法事的是禪牒室哩。禪牒室哩“受知”于英宗，英宗經(jīng)常向他咨問佛法，“莫不悉心以對”。正統(tǒng)年間，宮中頻繁舉辦印度密教法事，“命啟秘密各色壇場，皆其掌壇，約千余壇”，“晝夜盡心不怠，凡十四載”。天順元年(1457)，英宗又命他“教中貴百余西天壇場，與受灌頂主戒，甚得師祖薩□咱板的達(dá)之正傳”[19]。

三曼答室哩，宣德十年(1435)奉命“訓(xùn)諸僧徒普覺中圓佛會，俱各精嚴(yán)”。正統(tǒng)元年，他“督啟各色壇場，念誦真乘，保國佑民”[20]。次年，被選入翰林院四夷館，“為西天教師”[21]。他“教才士習(xí)西天梵字，既多擢高官，仍督各壇場□于十四載，寒暑抒忠，以利物為心”。天順二年，“敕于內(nèi)府番經(jīng)[廠]管教中貴官百余員，習(xí)授西天各佛壇場好事，舉皆成就”。成化年間，封為“顯教禪師”，憲宗贊其“夙承梵教，恪守毗尼，化誘善類，良足嘉尚”，“賜印章紫綬，掌西天教”。十三年，加封“圓修慈濟(jì)國師”，望其“宣揚(yáng)法教，光闡宗風(fēng)，式副寵命”[20]。

撒哈咱失里及其弟子也向王公大臣、平民百姓傳教。明初，撒哈咱失里居五臺山壽安寺，“恒山之民，翕然從化”[7]卷三《高僧懿行·具生吉祥傳》。后居南京蔣山，各地僧俗人士紛紛前來，聽法受戒，“雖武夫悍卒，睹師慈相，咸舉手加額，善心油然而生。囊金匱帛之施，充斥幾席”[6]。據(jù)智光說，“于時，從受戒法者八萬余眾，施金幣不可數(shù)記”[10]。寂后，“江淮閩浙之人得法于師者，必繪像于家，尊敬供養(yǎng)，猶如父母”。其塔銘碑后署名：“菩薩戒弟子奉御崔安、大使黃?！趿ⅰ?，另有“優(yōu)婆塞”劉福觀等約六十人，“優(yōu)婆夷”謝氏善祥、王氏善妙、福光吉祥等二十余人[6]，當(dāng)是檀助立碑者。這些人顯然都是撒哈咱失里的信徒，奉御崔安、大使黃福也是迄今所見最早的明代受佛戒宦官[35]。

底哇答思來中國，明太祖“親賜度牒，命隨方演教”，“于是慈云法雨所沾被者甚眾”。后住北京潭柘山，“隨處化導(dǎo)徒眾”，“及示寂之日，皆為涕泣傷悼”[12]。

智光及其弟子們主要為皇室舉辦密教法事，提供宗教服務(wù)，因此他們也教授了不少宦官，使他們信奉其教，許多人為其建寺造像傳教等作“檀越”。如智光塔院西竺寺，弘治年間薄蝕摧頹，時內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)羅秀、陳庭與其徒大能仁寺西天國師釋迦啞兒塔、禪師津答室哩僉議，“各出己資，圖維新之。具聞于上，特賜白金若干。中宮、東宮益加寵惠，中外善信咸助其工”[36]。寺成，碑陰題名“大檀越”有太監(jiān)韋敬等六十五人，“善人”羅吉祥、王吉祥、李吉祥、任吉祥、隆吉祥、尹吉祥、劉吉祥、楊吉祥、唐吉祥、郭吉祥、林吉祥、紀(jì)吉祥、丁吉祥、王吉祥、高吉祥、吳吉祥、劉吉祥、周吉祥、吳吉祥、馮吉祥、任吉祥、王吉祥等[29]，當(dāng)都是敬信者。

桑渴巴辣在南京，“隨方演教，自在修行”。后被成祖召至北京，奉旨在番經(jīng)廠教授宦官千余員。他通曉梵語，又來自印度，“貌儼羅漢”，因此“中國大夫士庶，若僧若俗，有見之者，莫不皆敬重焉”，“而有參授秘密則禮之為金剛上師者，多有內(nèi)外大臣投其座下削發(fā)為徒者”[18]。其重修崇恩寺，“累蒙貴官長者、善男信女喜舍錢糧助緣，成就殿宇廊房，莊嚴(yán)圣相者”。天順二年立碑寺中，記其生平事跡。碑陰刻王順、劉謙等144人，疑為宦官；“僉堂助緣居士”趙海等約154人[37]。

禪牒室哩也為大臣人等崇信，“敬重者亦多”[19]。寂后，塔銘碑陰題名有“惠喜”的內(nèi)官藍(lán)鈞等三十四人、長隨蕭薔等十二人、內(nèi)使王信等三十八人[30]。

三曼答室哩于正統(tǒng)年間被選入翰林院四夷館，“為西天教師”[21]。他“教才士習(xí)西天梵字”，“多擢高官”。天順年間，“敕于內(nèi)府番經(jīng)[廠]管教中貴官百余員，習(xí)授西天各佛壇場好事，舉皆成就”。他蓋寺造像，“印□誘民為善者□行猶多”，“亦致□王內(nèi)外大臣公侯士庶崇化者躋躋鏘□”。寂后，所建普照寺立塔，塔銘碑后刻“太監(jiān)中貴官”覃文等二百余人[20]。弘治年間重修普照寺，因內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)羅秀、陳庭倡議，“各出累年恩賜金帛，圖維厥新”[21]，助修的“大檀越”包括“中貴官”太監(jiān)韋敬等近百人，“善人”楊長等數(shù)人，“欽天監(jiān)官皇甫政、胡昱、□□□千戶陳泰、王俊”等[31]。

總之，撒哈咱失里及其弟子向各階層人士傳教授戒，以致印度密教在中國得到傳播，上自皇帝后妃，中至王公大臣、宦官，下及平民百姓，各階層人士一定程度上信奉其教。甚者出家，為其教僧人，前引“西天宗派”數(shù)百名僧眾中當(dāng)多數(shù)為中國人出家者。

第三，撒哈咱失里及其弟子在各地建寺造像。

撒哈咱失里等人駐錫各地，傳教授徒，也修建了不少寺院，設(shè)立密教壇場，把印度密教的神佛造像及建筑風(fēng)格帶到中國。撒哈咱失里元末曾入皇宮，在內(nèi)花園結(jié)壇，為元順帝授灌頂凈戒。后歷住五臺山壽安寺、南京蔣山崇禧寺，又在蔣山結(jié)庵而居，說法傳戒。圓寂后，建塔院，明太祖賜名西天寺。該寺成為明初南京的印度密教寺院，撒哈咱失里弟子居住其中。如智光，成祖“詔居西天寺”[28]。?？拾屠眮砟暇勺妗懊游魈焖?，恒給光祿飲饌”[18]。

底哇答思，宣德年間至北京，“寄跡慶壽寺”。后就龍泉寺之右建庵以居，“又罄其私帑，及裒諸布施，重飾寺之大雄殿”[12]。

智光于明初住南京西天寺。后成祖召至北京，“俾居崇國寺”。洪熙年間，仁宗“仍廣能仁寺居之”。至宣德年間，宣宗奉張?zhí)蟆按戎肌?，修建大覺寺以居之，“敕禮官度僧百余人，為其徒”[28]。大覺寺成為其系密僧在北京的聚居地。如智深駐錫于此，“日常遍閱大藏，久不下山，戒行精嚴(yán)，人多欽仰”[23]。京西玉河鄉(xiāng)白家灘有唐朝廢剎，智光“奉命兼住大覺禪寺，往來憩息此地”，遂加以重建，宣宗賜額“開元禪寺”[38]。智光“于大覺寺側(cè)倩工累石為塔，以為異日棲神之所”[36]。宣德十年六月，智光寂。英宗“敕有司具葬儀，增廣其塔，創(chuàng)寺宇，賜名西竺”[14]。西竺寺也成為印度密僧聚居的另一大本營。弘治年間，重修西竺寺，立碑載其“西天宗派”及“本山”印度密教僧人近一百人(詳見前文)。甚至一些弟子出主其他密教寺院，圓寂后仍在西竺寺智光塔旁立塔，依偎著師僧。如，成化八年，弘仁寺開山禪牒室哩寂，“舍利盈掬，并靈骨立塔于西竺寺□塔之右矣”[19]。另一位住持西域寺的弟子圓寂后，孝宗追封為“大智法王”，并“敕有司營葬，建塔于旸臺山西竺寺師祖兆域安厝”[39]。

不僅是西竺寺，智光弟子及在家信徒們還“分其舍利，建塔寺于各處”，達(dá)到五所：(1)?？拾屠薄胺钌崂焖掠谖迮_山，賜名普恩”；(2)司禮監(jiān)少監(jiān)孔哲奉命經(jīng)理喪葬事宜，“以發(fā)造塔建寺于甕山之陽，賜名弘仁”；(3)覺義吾答耶實(shí)哩“以牙造塔建寺于旸臺山之南，賜名廣善”；(4)“□□□□師香火，建寺于宜山之西，賜名廣壽”；(5)大國師吾巴帖耶室哩等“建造灰塔于荼毗所”，孔哲重建，“賜名西域”[27]。這些寺院，顯然都是印度密教寺院。如弘仁寺，禪牒室哩塔銘稱其為“圓寂僧錄左街講經(jīng)兼弘仁開山掌秘密教禪牒大禪師”。塔銘碑刻其梵名弟子及法孫二十余人(詳見前文)。西域寺，正統(tǒng)年間住持為?？拾屠贝笸降懿鹗伊āＵy(tǒng)十一年(1446)，?？拾屠奔庞诙ㄖ萆仙拢鹗伊ǖ取扒巴淙怼?，在西域寺荼毗，“收取舍利遺骨，藏之靈塔于京西房山小西天之東峪，一起灰塔于西域之西北隅”[18]。該寺后由智光弟子重修，“請給禮部札文□□□□住持”。弘治年間，該僧示寂，孝宗追封為“大智法王”，“門人復(fù)以荼毗所灰骨礱石為塔茲寺”[39]。可見，至弘治年間，西域寺仍為印度密僧住持。

?？拾屠毕染幽暇┪魈焖?。永樂遷都，被召居北京崇恩寺。正統(tǒng)元年，他與御用監(jiān)太監(jiān)阮文等重修崇恩后殿，“莊嚴(yán)救度佛母色相，與蓋山門、廊房、方丈皆遍”。四年，賜額，“禮部札付”其徒烏答麻住持。桑渴巴辣往五臺山，“將法藏古剎重修，亦猶殿宇、廊堂皆具，復(fù)為興盛道場，于中砌立無隱[智光]上師舍利靈塔，用酬法乳”。九年，賜額“普恩寺”，其徒答而麻啰乞塔“領(lǐng)禮部札付住持”[18]?？梢?，桑渴巴辣所修北京崇恩寺、五臺山普恩寺也都是印度密教寺院。

三曼答室哩于成化年間建普照寺。該寺所立三曼答室哩塔銘碑，后刻“嗣法弟子講經(jīng)啞□葛啰室哩、覺義□□□□、孤納□啰□□、都綱□□□□”[20]。弘治年間立重修寺記碑，碑陰刻“西天宗派”，有西天國師釋迦啞而塔、禪師津答□，住持不啰啞由□、束塔□□，首座奔聶□辣□□，羅列門下密教僧人五十余人[31]。

此外，如道深所建寶藏禪寺、智深所建秀峰寺，可能也是印度密教寺院。

第四，撒哈咱失里及其弟子譯經(jīng)著述，傳播印度密教。

在持戒修行、傳教授徒、舉辦密教法事的同時，撒哈咱失里及其弟子也翻譯和疏釋密教經(jīng)典和密法儀軌。如撒哈咱失里有《示眾語》三卷，及新譯《八支性戒本》一卷，傳于世。智光曾奉明太祖命翻譯撒哈咱失里所著《四眾弟子菩薩戒》，頗獲好評。時人稱其“于經(jīng)藏之藴，旁達(dá)深探，所譯顯密經(jīng)義及所傳《心經(jīng)》、《八支了義》、《真實(shí)名經(jīng)》、《仁王護(hù)國經(jīng)》、《大白傘蓋經(jīng)》并行于世”，“人言其功不在鳩摩羅什之下”[28]。智光還曾翻譯觀音菩薩修習(xí)法門九種，為《觀音密集玄文》，今藏國家圖書館，其中有譯自藏文者，也有譯自梵文者。禪牒室哩“所著述總督墨書□□西天字《大般若經(jīng)》二部，共該一千□□□□，裝飾以進(jìn)”。憲宗閱覽，“大悅，并行于世”[19]。三曼答室哩“所著典籍及禪觀愿證六十二佛牙曼答□并喜金剛大修習(xí)密意，而□□所備”[20]。兩件被我國臺灣故宮博物院視為鎮(zhèn)院之寶的漢譯藏傳密教儀軌《吉祥喜金剛集輪甘露泉》、《如來頂髻尊勝佛母現(xiàn)證儀》，由署名莎南屹羅者集譯，原定為元代譯本。經(jīng)學(xué)者研究，莎南屹羅可能也是智光弟子，二書雖然號稱翻譯的是藏傳密教儀軌，但其中“出現(xiàn)了大量成段的梵文咒語(字)”，實(shí)際上并不見于藏文原本，“當(dāng)即可能傳自諳熟梵文的智光或他的上師薩曷拶室哩”，“顯然可以被視為薩曷拶室哩為祖師，以智光為核心的明代西天(番)僧團(tuán)的最典型、最經(jīng)典的作品”[32]。這些，無疑也是元末明初印度密教在中國傳播的標(biāo)志。

四、結(jié)論

綜上所述，我們有以下結(jié)論：

第一，元末明初，印度密教僧人撒哈咱失里來華，先后駐錫于燕京、五臺山、南京等地，傳教授徒。其一系印度密教燈焰相續(xù)，傳承不絕，通過存留寺碑拓本出版者，仍可見其五代傳承，僧眾數(shù)百人；他們向元朝、明朝上自皇帝后妃、下迄平民百姓的各階層人士傳教授戒，舉辦密教法事，尤其是智光及其弟子為明朝皇室提供印度密教服務(wù)，榮寵顯赫，其教為各階層人士一定程度地崇奉；他們在各地建寺造像，設(shè)立密教壇場；譯經(jīng)著述，傳播印度密教。因此，有學(xué)者指出：“元代的密教除了傳統(tǒng)的密教以外，印度的密教繼續(xù)東傳”，“明代有智光師徒傳譯弘揚(yáng)，形成派別”[1]515。

第二，撒哈咱失里來華傳播印度密教，而使其事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大的是弟子智光，形成為元末明初的撒哈咱失里-智光系印度密教。撒哈咱失里傳教，雖然獲得當(dāng)時皇帝、王公大臣以及民眾崇信，但影響和規(guī)模有限。迨智光時，大肆為皇室服務(wù)，頻繁舉辦印度密教法事，僧徒獲得皇帝后妃寵信，顯赫于時，僧團(tuán)日益擴(kuò)大，寺院不斷修建。這一系印度密教得以在中國興盛，智光居功至偉，因此我們稱其為撒哈咱失里-智光系印度密教。

對比明初來華的另一位印度密教高僧實(shí)哩沙哩卜得啰，可以更好地說明這一問題。實(shí)哩沙哩卜得啰(1335-1426)，又作“室利沙”、“板的達(dá)”，“扳的達(dá)”、“班迪達(dá)”，為東印土拶葛麻國王之第二子，“習(xí)通五明”，“戒行精嚴(yán)，智慧明了”。他四處傳教，“足跡周遍五天[竺]，從化得度者甚眾”。永樂年間，實(shí)哩沙哩卜得啰來華，成祖授闡教，命居能仁寺。成祖去世后，他受命“掌行”，主持薦揚(yáng)齋會[13]卷二十五《大善國師傳》。仁宗即位后，封“大善大國師”[40]。仁宗死，宣宗繼位，實(shí)哩沙哩卜得啰被“復(fù)詔入京，廣宣秘密”[7]卷二《大圓照寺》，主持齋會。他大力弘傳印度密教，“在京師受度弟子數(shù)千輩”[13]卷二十五《大善國師傳》。宣德元年(1426)正月，示寂。宣宗命為其興建兩座塔院，在北京者為真覺寺[26]。應(yīng)該說，撒哈咱失里和實(shí)哩沙哩卜得啰都是當(dāng)時印度密教的高僧，甚至實(shí)哩沙哩卜得啰在印度的影響還要超過撒哈咱失里。兩人都于元末明初來華傳教，得到皇帝崇信，傳教授徒，影響頗大。但是，實(shí)哩沙哩卜得啰的弟子中缺乏如智光者，難以繼承光大其教，所以當(dāng)實(shí)哩沙哩卜得啰寂后，這一系印度密教遂隱沒無聞，“未見有在華弘傳者”[25]513。

第三，撒哈咱失里-智光系印度密教主要是為皇室服務(wù)，因此其教隨皇帝態(tài)度和政策而興衰。如前所述，撒哈咱失里及其弟子智光等傳播印度密教，說法授戒，舉辦密教法事，基本上是為滿足皇家驅(qū)邪避兇、追求享樂腐朽生活的需要。當(dāng)皇帝后妃信奉其教時，他們都受到寵信，加官進(jìn)爵，顯赫于時，印度密教也呈現(xiàn)出一定程度的興盛。但是，當(dāng)皇帝不信奉佛教，如明世宗禁佛時，密教僧人皆被遣發(fā)回籍，解散四走，于是明代后期京師再難尋覓撒哈咱失里-智光系印度密教僧人影蹤。

正是因?yàn)樗麄兊膫鹘讨饕獮榛适曳?wù)，與普通民眾聯(lián)系不緊，所以在民間傳播有限。撒哈咱失里-智光系印度密教的流傳，主要限于元都燕京，明都南京、北京及五臺山，沒有深入到內(nèi)地的廣大地區(qū)，也沒有獲得各地民眾廣泛的信奉。包括藏傳佛教、撒哈咱失里-智光系印度密教等，在元、明時期內(nèi)地沒有太大發(fā)展和深入傳播，漢人在思想觀念上不易接受密教是主因，但無疑也與密僧們的傳教策略和傳教對象有很大關(guān)系。

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責(zé)任編輯張穎超

網(wǎng)址：http://xbbjb.swu.edu.cn

中圖分類號：K247

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9841(2016)02-0164-09

基金項(xiàng)目：教育部人文社會科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“明代北京佛教研究”(08JA730005)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：何孝榮；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“明代皇帝崇奉藏傳佛教研究”(NKZXZD1105)，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：何孝榮。

作者簡介：何孝榮，南開大學(xué)歷史學(xué)院，研究員，博士生導(dǎo)師。

收稿日期：2015-07-20

DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2016.02.021