趙立坤，危雙雙

(湘潭大學(xué)　歷史系，湖南　湘潭，411105)

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施勒格爾與耶拿浪漫派

趙立坤，危雙雙

(湘潭大學(xué)歷史系，湖南湘潭，411105)

摘要：針對法國理性主義，施勒格爾創(chuàng)建了一種詩化哲學(xué)。他強調(diào)人的感性價值，并將之與理性價值等同起來，其用審美藝術(shù)突出人的主體性作用。作為一種認(rèn)識方式的“反諷”被用來彌合普遍分裂的世界，將對藝術(shù)的推崇提升為一種審美宗教，調(diào)節(jié)有限與無限之間的關(guān)系，試圖實現(xiàn)人的完整性和世界的統(tǒng)一性。這些思想促成了耶拿浪漫派的創(chuàng)建并為之奠定了思想理論基礎(chǔ)，對德國浪漫主義運動產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：弗·施勒格爾；耶拿浪漫派；浪漫；反諷；詩化哲學(xué)

18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國與英、法等西歐民族國家相比，處于政治上的分裂和經(jīng)濟上的落后狀態(tài)，但文化上則經(jīng)歷了18世紀(jì)70年代中后期以歌德、席勒為代表的“狂飆突進”運動的洗禮。而基于本國歷史現(xiàn)實的思考，德國文化人對法國抽象理性的普遍適用性提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為，雖然啟蒙理性對批判封建專制主義和擺脫人的蒙昧狀態(tài)起到了非常重要的作用，但是過度膨脹的工具理性也在不斷促成世界的機械化和功利化，并引發(fā)了人類精神世界的普遍分裂。因此，德國文化人在接受啟蒙理性的同時也對抽象理性進行了反思，而文學(xué)和藝術(shù)被他們選為克服這一趨勢的精神壁壘。最終，這種審美藝術(shù)帶來了德國浪漫派及其主義運動的興起。

一、施勒格爾與耶拿浪漫派的創(chuàng)立

19世紀(jì)初期，德國第一代浪漫派耶拿浪漫派(Jenaer Romantik)，主要是由弗里德里?！な├崭駹?Friedrich Schlegel,1772—1829)完成創(chuàng)建工作的。施勒格爾出生于漢諾威一個新教牧師家庭，他的家族在德國歷史上可謂聲名顯赫，用恩斯特·貝勒的話來說就是：“把這個家族在文學(xué)中的代表人物排列成方陣，猶如組成了德國批評界和文學(xué)理論界的一支精銳部隊”。[1]1而他顯然繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。經(jīng)過一段短暫的商業(yè)學(xué)徒的人生彎路后，施勒格爾16歲便開始研習(xí)古典文化，并且通過一段幾乎是瘋狂的自學(xué)過程，逐漸深入到了古希臘——羅馬文化中。他立志成為古代詩領(lǐng)域的溫克爾曼。在1791年至1794年的萊比錫學(xué)習(xí)期間，施勒格爾會晤了席勒，并與在此求學(xué)的諾瓦利斯相識，兩人志趣相投，互相欣賞，建立了深厚的友誼。隨后在耶拿，施勒格爾結(jié)識了哲學(xué)家費希特，并深受其唯心主義哲學(xué)思想的影響。當(dāng)他在1797年離開耶拿來到柏林時，在此結(jié)識了謝林、施萊爾馬赫和多羅苔亞·懷特(后成為其妻)。而就是此時，施勒格爾發(fā)現(xiàn)了蒂克——這個除了諾瓦利斯之外的另一個浪漫派的核心人物，并把他推薦給自己的哥哥奧古斯特·施勒格爾。于是在耶拿，這些思想相近的人經(jīng)常聚在一起探討學(xué)術(shù)和交流思想，逐漸形成了一個以弗·施勒格爾為首的浪漫主義團體，為耶拿浪漫派的成立做了重要的人員準(zhǔn)備。

為了進一步滿足這個團體的理論宣傳與寫作要求，耶拿浪漫派還需要一個自己的思想陣地。在弗·施勒格爾的建議下，兄弟倆共同創(chuàng)辦了自己的雜志，即《雅典娜神殿》。該雜志于1797年年底正式創(chuàng)刊，施勒格爾為這個刊物制定了創(chuàng)辦宗旨：他不僅要求將《雅典娜神殿》直接辦成浪漫主義世界觀的喉舌，還要求雜志必須本著浪漫主義的精神而涉及藝術(shù)和科學(xué)的一切領(lǐng)域，并在這種多樣性中贏得“百科全書”的性格。另外在出版方式上，施勒格爾也要求《雅典娜神殿》應(yīng)該不同于當(dāng)時著名的其他雜志，它必須與出版者施勒格爾兄弟保持最緊密的聯(lián)系。參加這一工作的還有諾瓦利斯、施萊爾馬赫和蒂克等人。于是，這個可視為德國早期浪漫運動最重要的文學(xué)宣言的雜志便從中誕生了。1798年復(fù)活節(jié)，《雅典娜神殿》第一期正式問世。雜志的第一期刊發(fā)了哈登貝格的《花粉斷片集》，應(yīng)他所請，署名諾瓦利斯。同期發(fā)表的還有浪漫派理論的奠基之作——施勒格爾的《論歌德的〈麥斯特〉》、《雅典娜神殿〈斷片集〉》。因此，隨著雜志的創(chuàng)辦，耶拿浪漫派已基本完成了思想上和組織上的創(chuàng)建。于是，1799年弗·施勒格爾攜妻多羅苔亞從德累斯頓移居耶拿，并匯同蒂克與浪漫派圈子的奧·施勒格爾、卡洛琳娜、諾瓦利斯等人在此相聚。他們以《雅典娜神殿》雜志為陣地，秉承弗·施勒格爾的“協(xié)作哲學(xué)”思想，組成一個相互取長補短的完整群體?！案ァな├崭駹柺恰寺髁x學(xué)院’的理論家和哲學(xué)家，奧·施勒格爾是語文學(xué)家和批評家，施萊爾馬赫是道德學(xué)家和神學(xué)家，蒂克則是這個團體的通俗小說家，諾瓦利斯是深奧難解的神秘主義者”。[1]85費希特和謝林是與這個流派關(guān)系稍微松散的兩個人，但其思想之間顯然是十分密切的。至此，“研究《雅典娜神殿》的史學(xué)家施拉格登豪芬把浪漫主義者的這次耶拿聚首稱作‘浪漫派的正式成立’”。[1]97

一個新學(xué)派的組織創(chuàng)建和理論奠定是同等重要的，并且正是后者為這個組織注以靈魂之物，使之區(qū)別于其他思想運動。所以，對于德國早期浪漫派，施勒格爾的開創(chuàng)性作用同樣也體現(xiàn)在他對浪漫派的理論探索中，包括“浪漫”的內(nèi)涵獲得，也包括他以詩化哲學(xué)為耶拿浪漫派制定的理論綱領(lǐng)。

二、施勒格爾及耶拿派中“浪漫”的內(nèi)涵獲得

學(xué)術(shù)界都普遍承認(rèn)“romantic”(浪漫的)一詞是由弗里德里?！な├崭駹栭_啟了它在整個19世紀(jì)文藝批評和哲學(xué)中的動蕩歷程，但對于他在何種意義上使用這一詞匯存在眾多爭議。其中，海涅做了最早的探索。海涅的看法是：施勒格爾“浪漫”內(nèi)涵的獲得主要是從歌德的小說《威廉·麥斯特》中推演而出的。因為從施勒格爾的文論中可以看出，歌德的作品《威廉·麥斯特》最初對施勒格爾來說就是一種新詩類型的啟示。這部作品不僅涵蓋和超越了所有其他藝術(shù)類型，也十分符合“浪漫主義”真正的小說特征。所以海涅得出結(jié)論，施勒格爾是在“romanarting”(小說一樣的)意義下使用“romantisch”(德語浪漫的)一詞的，并且是作為所有“romane”(長篇小說)的一個類型而成為歌德小說的一個特殊注腳。不可否認(rèn)，海涅的這種觀點道出了施勒格爾浪漫內(nèi)涵與小說之間的一種密切聯(lián)系，因此在很長一段時間里左右了人們對其內(nèi)涵的理解。但是，隨著當(dāng)代學(xué)術(shù)界對施勒格爾及其思想發(fā)展研究的不斷深入，海涅的這種觀點逐漸受到了其他學(xué)者的批判。尤其是美國觀念史學(xué)家阿瑟·奧肯·洛夫喬伊，他在《觀念史論文集》中專設(shè)一章重點論述了德國早期浪漫派中“浪漫”的意義。

洛夫喬伊指出，雖然“romantic”(浪漫)與“romance”(小說)之間關(guān)系緊密，施勒格爾也在文論中確實對歌德的小說推崇備至，但事實上施勒格爾《論威廉·麥斯特》的文章本身對“浪漫詩”這一術(shù)語的含義并沒有指出什么明確或清晰的意義，所以“浪漫詩(Romantische Poesie)=具有《威廉·麥斯特》特征的作品是完全不能成立的”。[2]186據(jù)洛夫喬伊分析，“浪漫”一詞應(yīng)該是施勒格爾作為一個美學(xué)家進行理論探索的結(jié)果，該內(nèi)涵表達了一種與古典審美傾向相對立的現(xiàn)代審美旨趣。并且“romantisch在施勒格爾這里也主要并非意味著一般意義上的‘現(xiàn)代’，而是意味著后古典(post-classical)，特別包括中世紀(jì)和現(xiàn)代早期”，[2]205因為正是在中世紀(jì)和現(xiàn)代早期這段時間，施勒格爾欲從中表達的與“古典”相對的諸種特性才能通過這一詞匯充分地展現(xiàn)出來。所以洛夫喬伊最后總結(jié)道：施勒格爾沒有選用在他看來編年味過濃的“modern”來指示浪漫美學(xué)的豐富內(nèi)涵，而是選用了“romantisch”。[2]207

事實上，對施勒格爾有關(guān)的思想論述和眾多文學(xué)作品進行全面考察就會發(fā)現(xiàn)，浪漫一詞的內(nèi)涵實際上來源于施勒格爾自身詩學(xué)理論的發(fā)展。通過施勒格爾的早期作品可以看到，施勒格爾的態(tài)度總體上傾向于頌揚古代詩而貶斥現(xiàn)代詩。所以，“romantisch”一詞雖然與“das epische Rittergedicht”(騎士史詩)有關(guān)，也和“通常中世紀(jì)和早期近代詩”的意義有關(guān)，[2]191卻并未形成確定的特殊含義。即使在《希臘詩研究》(1794~1795)階段，施勒格爾多次提出了“浪漫詩”這一術(shù)語，但此時的“浪漫”也僅僅只是施勒格爾進行這種古今對比下的部分思考，并沒有獲得什么確定的審美內(nèi)涵。而隨著施勒格爾的詩學(xué)理論逐漸轉(zhuǎn)向浪漫進入《雅典娜神殿〈斷片集〉》時期，“romantisch”一詞越來越頻繁地被施勒格爾用以指稱其特有的美學(xué)內(nèi)涵，并變得日益清晰。而通過對施勒格爾文本的解讀，其浪漫內(nèi)涵主要有如下幾層意義：

首先，從浪漫詩與現(xiàn)實的關(guān)系來看，“浪漫”表現(xiàn)現(xiàn)實。施勒格爾在《斷片》中指出：“只有浪漫詩能夠替史詩充當(dāng)一面映照周圍整個世界的鏡子，一幅時代的畫卷。也只有它最能夠在被表現(xiàn)者和表現(xiàn)者之間、不受任何現(xiàn)實的和理想的興趣約束，乘著反思的翅膀翱翔在二者之間”。[3]71也就是說，在與現(xiàn)實的關(guān)系上，浪漫詩主要是以“一面鏡子的形式”來生動地表現(xiàn)現(xiàn)實，而不是像理性那樣通過一種邏輯思維來機械地反映現(xiàn)實。表現(xiàn)意味著不去分析和破壞現(xiàn)實的完整性，并由于其主體是人，所以浪漫詩允許了激情、想象等主觀情感的因素存在，以此形象地展現(xiàn)生活的美好之處。

其次，施勒格爾的“浪漫”在本質(zhì)上就是一種無限表達。施勒格爾曾經(jīng)將古典藝術(shù)和理性藝術(shù)描述為有限的藝術(shù)，因為它們在創(chuàng)作過程中往往總是在追求藝術(shù)作品的純粹美和客觀美，講究普遍有效的審美法則。而在施勒格爾看來，根本沒有什么可以建立類似完備、最終和永不改變的普適性標(biāo)準(zhǔn)模式，在藝術(shù)創(chuàng)作中就更加如此。所以他提出：“浪漫詩風(fēng)正處于生成之中，并且它永遠只在變化生成，永遠不會完結(jié)，這正是浪漫詩的本質(zhì)……只有浪漫詩才是無限的，一如只有浪漫詩才是自由的”。[3]71-72浪漫的藝術(shù)也就成為了一種無限的藝術(shù)，成為其無限理想的一種特殊表達。

最后，在美學(xué)內(nèi)涵上，正如洛夫喬伊所說，“浪漫”更多地表現(xiàn)了一種現(xiàn)代的審美傾向。施勒格爾曾經(jīng)贊譽“莎士比亞、但丁和歌德是現(xiàn)代詩偉大的三和弦”，并稱他們?nèi)藶樗鞋F(xiàn)代詩人中最內(nèi)在、最神圣的一組[3]83。值得注意的是，但丁、莎士比亞等人都是施勒格爾眼中典型的浪漫詩人。并且在其可視為浪漫詩學(xué)的總結(jié)之作《談詩》中，施勒格爾明確地道出了他的“浪漫”內(nèi)涵：“在莎士比亞那里我找到了浪漫主義觀念的核心，它特有的中心。我正是在早一些的現(xiàn)代人那里，在莎士比亞、在塞萬提斯的作品中，在意大利詩歌里，在那個騎士愛情和童話的時代里，尋找并找到了浪漫主義的真諦，浪漫性本身及浪漫一詞也都發(fā)源于這個時代。迄今為止，只有這一切才能與古典文化中的古典詩分庭抗禮”。[4]205顯然，對施勒格爾來說，浪漫其實是他對現(xiàn)代藝術(shù)的一種思考。同時又需要指出的是，浪漫的雖然是現(xiàn)代的，但現(xiàn)代的卻不一定是浪漫的。因此，可以說浪漫是施勒格爾在探究“美”的歷史回顧中精心挑選的結(jié)果，沒有任何詞匯像“romanticsh”一樣能夠精確地表達出他所希望表達的審美內(nèi)涵。

總之，由施勒格爾的浪漫詩學(xué)中，“浪漫”逐漸獲得了自身獨特的內(nèi)涵。以此，“romanticsh”在整個18世紀(jì)90年代就已經(jīng)成了施勒格爾的一個習(xí)慣用法，后來更是被德國早期浪漫派選為這個新學(xué)派的標(biāo)志之語，從而匯聚了浪漫主義的美學(xué)和哲學(xué)內(nèi)涵。

三、施勒格爾詩化哲學(xué)對耶拿浪漫派的理論奠基

從施勒格爾浪漫詩學(xué)的發(fā)展過程來看，1796年到1806年這十余年間包括耶拿浪漫派的創(chuàng)立時期，是施勒格爾詩化哲學(xué)形成的重要階段。這段時間曾被施勒格爾本人稱之為“哲學(xué)的學(xué)習(xí)時代”，不僅是施勒格爾哲學(xué)思想的建立時代，也幾乎集中了德國早期浪漫派的所有最重要的思想理論。其中，施勒格爾的浪漫詩學(xué)理論是浪漫派最為核心的思想基礎(chǔ)。他在《雅典娜神殿〈斷片集〉》中提出：

“浪漫主義的詩是包羅萬象的進步的詩。它的使命不僅在于把一切獨特的詩的樣式重新合并在一起，使詩同哲學(xué)和雄辯術(shù)溝通起來……它應(yīng)當(dāng)賦予詩以生命和社會精神，賦予生命和社會以詩的性質(zhì)”。[3]71

這則斷片一向被視為是施勒格爾浪漫詩學(xué)理論的一個綱領(lǐng)。從內(nèi)容上來看，“浪漫詩”已經(jīng)完全超出了一般的文學(xué)范圍。對施勒格爾來說，“浪漫詩”是與這個世界的分裂相對的，作為包羅萬象的詩，它的基本精神就是“綜合”——藝術(shù)和科學(xué)的綜合、藝術(shù)與生活的綜合。可見，在施勒格爾看來，詩已經(jīng)承擔(dān)起了拯救普遍分裂的使命。諾瓦利斯曾說過：“這個世界必須浪漫化，這樣，人們才能找到世界的本意”。[5]47謝林則說得更為直接：“超凡脫俗只有兩條路：詩和哲學(xué)”。[6]17顯然，浪漫的詩學(xué)理論其實質(zhì)上就是一種詩化哲學(xué)思想，這種詩化哲學(xué)思想不僅代表了整個耶拿浪漫派的思想傾向，更有著浪漫派自身的獨特內(nèi)涵：

第一，施勒格爾的詩化哲學(xué)對抽象理性進行了反思，并堅持將人的感性價值與理性價值等同起來。啟蒙運動以及由之而來的理性崇拜，雖然在早期對人的個體解放起到了十分重要的作用，但也帶來了不少弊端，特別是在感性世界里，理性的日益侵占已經(jīng)使得人的情感、信仰和精神受到了嚴(yán)重的壓制。對此，浪漫派追求一種詩意的人生理想，試圖用詩來保存人的感性價值。施勒格爾說：“每一首好的詩里，一切都必須是意圖，一切又都必須是直覺，這樣，詩才成為最理想的”。[7]47諾瓦利斯也提到：“詩所表現(xiàn)的是精神，是內(nèi)心世界的總合”。[8]9蒂克更是在其小說創(chuàng)作中指出：“我所描寫的不是這些植物，也不是這些山巒，而是我的精神，我的情緒，此刻它們正支配著我”。[8]8-9所以，在耶拿浪漫派詩意的世界里，起主導(dǎo)作用的已經(jīng)不是什么理性標(biāo)準(zhǔn)，而是情感與想象這一類的感性價值。并且，比起冰冷的理性價值，他們認(rèn)為人的世界可能更需要這類超理性的力量。因此，耶拿浪漫派如此強調(diào)情感與想象，實際上也是在強調(diào)人與理性相對立的一面，即感性的一面，這既是他們對長期以來片面強調(diào)理性而造成人的枯燥無味的一種校正，也是對人全面發(fā)展的一種要求。所以，也只有在他們的藝術(shù)審美中，情感和想象這類感性價值才得到了如此高的地位和厚愛。

第二，施勒格爾的詩化哲學(xué)思想通過其藝術(shù)主張突出了人的主體性作用。耶拿浪漫派所處的時代是啟蒙理性凱歌高奏的時代，是唯理主義和經(jīng)驗主義聯(lián)手統(tǒng)治的時代。所以為了與之相抗立，施勒格爾以其詩化哲學(xué)對感性、審美進行了特殊關(guān)注，不僅大力提升藝術(shù)的地位，更是將對藝術(shù)本質(zhì)的理解集中到了對人的主觀能力的認(rèn)識上來。因此他在斷片中說道：“詩人應(yīng)該盡可能運用自己的主觀能力，充分發(fā)揮想象力，隨心所欲地在夢幻世界里描繪美的理想”。[8]4可見，通過藝術(shù)創(chuàng)作，人的主體性精神可以得到極致發(fā)揮。這一觀念首先在浪漫派關(guān)于天才理論的闡述中被充分地表達出來。施勒格爾與耶拿浪漫派的其他成員都十分崇尚天才，對他們來說，“每一個完善的人都有天才，真正的美德是天賦”，[9]111藝術(shù)則是產(chǎn)生天才的園地。因為在藝術(shù)的領(lǐng)域中，創(chuàng)作者進行創(chuàng)作既不同于科學(xué)，也區(qū)別于手工藝，既不受固定法則的約束，更不能憑借邏輯推理而產(chǎn)生。這一使命的完成也非一般常人能力所及，只有藝術(shù)家能夠擔(dān)此重任。因此，藝術(shù)家往往被耶拿派視為是那些具備了非凡才能之人，他們較少處于規(guī)章強制之下，憑借的往往是自身天才的靈感，以及對藝術(shù)的無限熱情與追求來進行創(chuàng)作，更易于發(fā)揮其首創(chuàng)性。而這種創(chuàng)造性的才能在施勒格爾等人看來，就是人的主體精神最完美的體現(xiàn)。所以，他們自身也成了這種天才理論的實踐之人。施勒格爾博學(xué)多才，通曉古希臘羅馬文化，并在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等各個方面均有建樹；諾瓦利斯則在作詩方面具有極高的天賦，被稱為“浪漫派之王”；蒂克才華橫溢，一生創(chuàng)作頗豐，特別是他的童話式故事使他堪稱“近代藝術(shù)童話的奠基人”。[10]217

第三，浪漫反諷構(gòu)成了施勒格爾詩化哲學(xué)的重要思想基礎(chǔ)。施勒格爾指出：“詩與哲學(xué)的結(jié)合是浪漫詩的命脈”，[11]74而這種結(jié)合需要通過“詩的內(nèi)省”來進行?！霸姷膬?nèi)省”在哲學(xué)上就是施勒格爾所說的“反諷”。對浪漫派來說，現(xiàn)實世界遠非唯理主義者所理解的那樣是一個由理性主導(dǎo)的有限世界。相反，世界在他們看來是無限的，充滿了由知性無法證明的不理解，僅僅通過理性來認(rèn)識這個世界不夠的。并且這種有限和無限的矛盾在人的身上也同樣有所體現(xiàn)，即人的存在是有限的，但對于無限的追求是永恒的。因此，反諷被施勒格爾提出用來解決這一有限和無限的沖突。施勒格爾說道：“反諷就是悖論的形式。一切既是善的又是偉大的，就是悖論的”。[12]224也就是說，在施勒格爾看來，反諷是一種非系統(tǒng)的思考哲學(xué)的特定反映，它往往把邏輯矛盾作為自身的本質(zhì)，并將對立和矛盾的東西納入了邏輯范圍。與智性思維相比，反諷擁有一種更強的包容性，因而也更能夠清晰地表達出施勒格爾詩化世界的基本特征，即它的無限性。并且浪漫反諷的使命就是綜合和調(diào)節(jié)人的有限和無限的關(guān)系，使得人們在不斷克服自身有限的基礎(chǔ)上而逐漸趨向無限充盈，以此來克服人的二重對立，進而是整個世界的綜合。所以，反諷的這一綜合作用其實就是施勒格爾詩化哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容，浪漫反諷也就成為了耶拿浪漫派的最重要的理論之一，并被他們運用于具體的藝術(shù)創(chuàng)作中。首先《雅典娜神殿》雜志中最具特色的斷片就是反諷在寫作方式上的直接實踐。在此雜志之中，除了施勒格爾，耶拿浪漫派的重要成員如諾瓦利斯、蒂克和施萊爾馬赫等人都進行過斷片創(chuàng)作，在這些斷片中“反諷或多或少俯拾皆是”。[12]224另外，除了斷片，小說是施勒格爾認(rèn)為最能表現(xiàn)浪漫反諷的文學(xué)形式之一。施勒格爾本人的唯一小說著作《路琴德》(Lucinde)就是反諷小說的初步嘗試，而在耶拿浪漫派中真正知道如何以精湛的技巧使用反諷進行小說實踐的第一人當(dāng)屬蒂克。蒂克寫有許多膾炙人口的小說作品如《威廉·洛威爾》、《穿靴子的公貓》、《金發(fā)?？素悹柼亍返?，這些作品大多想象豐富、意象鮮活，特別是他的諷刺劇《穿靴子的公貓》一直被視為浪漫主義反諷的典例，至今仍受到人們的喜愛。

第四，施勒格爾詩化哲學(xué)思想中的宗教情懷。施勒格爾構(gòu)建的詩化世界，在其本質(zhì)上就是一個審美世界，強調(diào)感情、想象和愛這類感性知覺，并致力于實現(xiàn)有限與無限的綜合。而宗教作為“對于無限者的感受力和鑒賞力”(施萊爾馬赫語)[13]155自然受到了施勒格爾的重點關(guān)注。也正是在與施萊爾馬赫的思想交流中，施勒格爾開啟了融合詩與哲學(xué)為新宗教的工作，并寫下了《斷片集》。在《斷片集》中，施勒格爾提到：“詩和哲學(xué)都是宗教不同的領(lǐng)域、不同的形式乃至不同的要素，把二者結(jié)合起來所得的就不外乎是宗教”，[9]110而“宗教完全是不可窮究的。在宗教里，人們可以隨處都愈來愈深地鉆進無限當(dāng)中去”。[9]112但是，盡管施萊爾馬赫對施勒格爾詩化哲學(xué)中的宗教情懷起到了重要影響，兩者之間的差別也是十分明顯的。施萊爾馬赫是“將藝術(shù)，尤其是他那些浪漫主義朋友的藝術(shù)，去貼近宗教，而那些浪漫主義作家們則反過來嘗試接近宗教，或者更確切地說：將他們的創(chuàng)作自身視為某種宗教”。[13]168也就是說，施萊爾馬赫理論的重心在宗教，施勒格爾的重心則在審美，審美才是施勒格爾構(gòu)建新宗教的核心內(nèi)容，并由此表現(xiàn)了施勒格爾對無限的一種渴求。而在對宗教的美的探索中，施勒格爾尤其關(guān)注了天主教。因為新教在他看來其敬神的不可感覺性沒有給予藝術(shù)家多少發(fā)揮的余地，但天主教世界的情況就不同。在天主教那里，美往往被要求去美化神圣的事物，所以美感可以找到豐富的創(chuàng)作養(yǎng)料，即使它自身對宗教事務(wù)沒什么興趣。所以，這也是為什么施勒格爾改宗天主教的重要原因(1807年)，正如他自己所說：“成為天主教徒，并不意味著改變這個宗教，而只是承認(rèn)它”。[1]124

第五，施勒格爾的詩化哲學(xué)中也有著鮮明的民族意識。為了抵制法國“文化霸權(quán)”的沖擊和反抗拿破侖入侵，施勒格爾對本民族的分裂現(xiàn)實作了深刻反思。他始終反對那些所謂的普遍文明和普遍適用的絕對真理，認(rèn)為世界上存在著多種多樣且無法彼此取代的文化個體。落歸至民族思考中，即施勒格爾認(rèn)為每一個民族都有其獨特的文化傳統(tǒng)，并通過共同的語言、記憶、習(xí)俗、傳統(tǒng)和感情等紐帶將個體聯(lián)系在一起。德國人之所以能夠存在，就在于其民族性，是德國民族文化賦予了德國民族成員特有的民族性和民族精神。所以，“只有文化教養(yǎng)才是德國特性，這才是每一個愛國者都應(yīng)奮力去保持住并使之燃燒得更亮更猛的神圣火焰”。[14]24由此在其影響之下，耶拿浪漫派各成員都積極地加入到德國民間文學(xué)的研究當(dāng)中，并嘗試各種類型的民間文學(xué)創(chuàng)作，以此體現(xiàn)德意志民族區(qū)別于法國文化的獨特性質(zhì)。但是，他們并不是狂熱的種族主義者，相反，本著一種寬容的民族態(tài)度，耶拿浪漫派對世界上的其他民族文化也進行過研究。施勒格爾就曾研究過印度，并寫下《論印度人的智慧》一書，而且在其著作《古今文學(xué)史》中，也提到了關(guān)于俄羅斯和捷克以及匈牙利等民族的文學(xué)作品的評論。由此可見，以施勒格爾為代表的耶拿浪漫派的民族視野是十分開闊的。

四、結(jié)語

19世紀(jì)初期德國的歷史環(huán)境與歷史條件催生了早期浪漫派，而無論是耶拿派的組織創(chuàng)建，還是浪漫主義的理論奠基，都離不開施勒格爾。施勒格爾以其自身的理論探索和創(chuàng)作實踐對浪漫精神作了具體詮釋，并連同這個流派的其他成員共同促成了耶拿學(xué)派的成立。耶拿浪漫派批判了18世紀(jì)以來盛行的那種過度理性和極端科學(xué)主義，提出人生向詩性轉(zhuǎn)化的哲學(xué)，致力于通過詩的綜合功能來彌合當(dāng)下的分裂，追求人的精神完整性?！袄寺髁x的詩歌和哲學(xué)開辟了彼此通達之路”。[15]4詩化哲學(xué)強調(diào)人的感情、想象等感性價值，將之與理性價值等同起來，并通過具體的藝術(shù)主張突出人的主體精神。浪漫的反諷則以其悖理性的形式和包容性的特征構(gòu)成認(rèn)識詩化世界的重要方式，富有審美的宗教情懷和對民族文化的研究也成了耶拿學(xué)派題中的應(yīng)有之意。耶拿浪漫派的創(chuàng)建處于整個德國浪漫主義運動的興起階段，基本上是一個詩化哲學(xué)或曰浪漫理論的構(gòu)建時期，也正是這個時期綻放出了璀璨的審美藝術(shù)之花。用施勒格爾的話說：“哲學(xué)終止的地方，詩就開始了”。[8]303而這個開始的“詩”對后來的德國浪漫主義運動產(chǎn)生了深遠的影響。作為一種鮮活的文化，浪漫主義精神之花朵常開常新。

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責(zé)任編輯：立早

On the Research of F·Schlegel and Jena Romantics

ZHAO Li-kun,WEI Shuang-shuang

(HistoryDepartment,XiangtanUniversity,Xiangtan,Hunan411105,China)

Abstract：In order to against the disadvantages of the French rationalism,Friedrich Schlegel proposes a poetic philosophy. He stresses the value of human sensibility and equates it with rational value, which uses specific artistic ideas to highlight the role of human subjectivity. As a way of understanding, the “irony” is used to bridge the general division of the world. The poetic philosophy has become an aesthetic religion.It regulates relations between the finite and the infinite, and achieve people’s integrity.Those ideas not only laid the ideological foundation for the Jena Romantics and led to the birth of Germany Jena Romantics，but also had a profound influence on German Romantic movement.

Keywords：F. Schlegel; Jena Romantics; romantic; irony; poetic philosophy

中圖分類號：D095

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-5981(2016)01-0117-05

作者簡介：趙立坤 (1956-)，女，遼寧鞍山人，湘潭大學(xué)歷史系教授，主要從事近代世界文化史研究。

收稿日期：2015-09-28