〔摘要〕 主題、方法與話語體系是我國馬克思主義哲學(xué)史研究創(chuàng)新的三個重要維度。主題創(chuàng)新的關(guān)鍵是問題意識覺醒，主要是緊扣時代脈動，從時代問題中進(jìn)行創(chuàng)新；回歸經(jīng)典，從經(jīng)典闡釋中進(jìn)行創(chuàng)新；回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，在應(yīng)對挑戰(zhàn)中進(jìn)行創(chuàng)新。方法創(chuàng)新的關(guān)鍵是方法論自覺，主要是基于對象性質(zhì)選擇適合的研究方法，從路徑依賴到方法論自覺，從詮釋走向建構(gòu)。話語體系創(chuàng)新的關(guān)鍵是話語自覺意識增強(qiáng)，主要是話語表達(dá)從教條主義、權(quán)威論和獨斷論走向開放、包容和多元，話語形態(tài)在政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和大眾形態(tài)相統(tǒng)一中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，話語建構(gòu)著力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)學(xué)術(shù)話語體系。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義哲學(xué)史，主題，方法，話語體系

〔中圖分類號〕A81 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2016）02-0024-04

馬克思主義哲學(xué)史不僅是馬克思主義基礎(chǔ)理論研究的重要組成部分，也是馬克思主義一級學(xué)科馬克思主義史重要的研究方向。因此，深化對馬克思主義哲學(xué)史的研究，有助于全面把握馬克思主義的來龍去脈，也有助于精準(zhǔn)理解馬克思主義哲學(xué)的精髓。經(jīng)過改革開放30多年的探索、積累和發(fā)展，我國馬克思主義哲學(xué)整體圖景和研究面貌均發(fā)生了巨大變化。就研究主題而言，基本實現(xiàn)了問題域的拓展與轉(zhuǎn)換；就研究方法而論，初步形成了多樣化的研究取向和個性化的研究風(fēng)格；就研究話語而言，初步具有了話語自覺意識和話語創(chuàng)新意識。構(gòu)建當(dāng)代我國的學(xué)術(shù)話語體系是學(xué)者的光榮使命?；诖?，有必要對馬克思主義哲學(xué)史進(jìn)行清理與總結(jié)、反思與前瞻，從而發(fā)展馬克思主義。

一、主題創(chuàng)新：問題意識覺醒

問題是時代的聲音和實踐前進(jìn)的脈動，也是學(xué)術(shù)研究的指示器和催化劑。21世紀(jì)，面對當(dāng)前陷入危機(jī)的資本主義和西方現(xiàn)代性，重新研讀馬克思的思想，發(fā)掘其哲學(xué)理論中的本真精神與本質(zhì)力量就成為新的時代需要。自1978年改革開放以來，我國馬克思主義哲學(xué)研究取得了長足進(jìn)步，但在總體上并沒有完全達(dá)到我國實踐發(fā)展所要求的理論水平。因此，我國馬克思主義研究者需要加倍努力。當(dāng)前，關(guān)鍵是厘清我國現(xiàn)代化的生活基礎(chǔ)與哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）緊扣時代脈動，從時代問題中進(jìn)行創(chuàng)新。深刻理解和精準(zhǔn)把握時代問題始終是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。近年來，我國先后研討了“馬克思主義哲學(xué)中國化”“中國道路與馬克思主義哲學(xué)研究”“人·生態(tài)·發(fā)展：馬克思主義哲學(xué)史的視域”“馬克思主義研究：經(jīng)典與現(xiàn)實”等主題，這些主題既反映了學(xué)術(shù)與思想的邏輯，也折射了現(xiàn)實與實踐的邏輯，同時還體現(xiàn)了學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實實踐的緊密互動。不可否認(rèn)，在學(xué)術(shù)競爭成為新常態(tài)的時代，我國的馬克思主義哲學(xué)研究者提出了一些重大現(xiàn)實問題。從研究主題看，有主體性哲學(xué)、人學(xué)、生存哲學(xué)、文化哲學(xué)、價值哲學(xué)、交往哲學(xué)、社會哲學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)等；從研究范式看，有“回到馬克思”“回到原生態(tài)的馬克思”“重讀馬克思”“走近馬克思”“走進(jìn)馬克思”“哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換”等；從哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)看，有“實踐唯物主義”“類哲學(xué)”“人學(xué)”“生活哲學(xué)”等?？梢?，就研究主題而言，我國馬克思主義哲學(xué)研究基本實現(xiàn)了問題域的拓展與轉(zhuǎn)換，其實質(zhì)是從經(jīng)典文本解讀逐漸走向其與現(xiàn)實邏輯的互動。

從歷史維度看，馬克思主義哲學(xué)研究大體經(jīng)歷了“革命何以可能”“解放何以可能”和“正義何以可能”等主題，這些研究主題大體上與“時代問題”是內(nèi)在契合的。概括起來，19世紀(jì)中葉馬克思所面對的時代問題主要是“資本奴役勞動控制社會”，結(jié)果必然導(dǎo)致“與財富的空前增長相伴隨的貧窮的增加”和“大規(guī)模的生產(chǎn)能力與大規(guī)模的貧困并存”。當(dāng)時馬克思認(rèn)為，“革命”是問題的解決之道。因此，馬克思得出“必須尋找資本主義制度的替代物”的結(jié)論。在資本主義時代，貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力，“商品拜物教”“貨幣拜物教”和“資本拜物教”是資本主義社會普遍的“社會心理”。這一時期哲學(xué)的主題就是“革命何以可能”。20世紀(jì)，馬克思主義所面對的時代問題主要是解放，必然導(dǎo)致“人的解放”的出場。無論是政治解放，還是社會解放，乃至人類解放，均是馬克思追尋“解放何以可能”的理論努力。21世紀(jì)，馬克思主義所面對的時代問題主要是促進(jìn)社會公平正義，即“正義何以可能”。其實，正義絕非西方自由主義政治哲學(xué)的專利，馬克思主義政治哲學(xué)同樣也可以有正義理論。在當(dāng)代我國語境中，馬克思正義的理論形式主要是批判，其主旨在于解釋世界，而馬克思正義的實踐形式主要是革新，其主旨在于改變世界。在這兩方面，我國馬克思主義研究者還有很多工作需要做而且應(yīng)該做。

（二）回歸經(jīng)典，從經(jīng)典闡釋中進(jìn)行創(chuàng)新。回歸經(jīng)典是學(xué)術(shù)研究之正路?；貧w經(jīng)典的要義就是掌握馬克思主義哲學(xué)的精髓而不能斷章取義。馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注馬克思本人提出的“資本奴役勞動控制社會”問題。從馬克思主義誕生至今，人類始終未能走出資本邏輯統(tǒng)治的時代，這就內(nèi)在決定了在理論上我們依然處在馬克思所開拓的“問題域”之中。在改革開放的大背景下，我國馬克思主義哲學(xué)研究者對蘇聯(lián)教科書體系進(jìn)行批判與反省，將馬克思主義哲學(xué)指認(rèn)為“實踐唯物主義”，在學(xué)術(shù)對話與思想爭鳴中將馬克思主義哲學(xué)研究推向了新的高度。

思想史與現(xiàn)實雙重維度中的馬克思主義哲學(xué)是建構(gòu)當(dāng)代我國馬克思主義哲學(xué)的主要方向。在新的歷史境遇下研究馬克思主義哲學(xué)，不能僅僅“從‘現(xiàn)實問題出發(fā)然后到文本中尋章摘句地進(jìn)行‘選擇性引用或‘選擇性闡發(fā)，也不能簡單借用當(dāng)代流行的思潮和方法去‘挖掘和‘闡釋其思想，更不能盲目追隨‘熱點或‘熱潮隨風(fēng)起舞或隨波逐流 〔1 〕，而是要結(jié)合當(dāng)代資本全球化的發(fā)展態(tài)勢來重新研究思想史與現(xiàn)實雙重維度中的馬克思主義哲學(xué)。為了對馬克思主義哲學(xué)有更全面、更完整的理解，首先需要精心研讀馬克思主義哲學(xué)史。如果在哲學(xué)史上只是簡單地羅列某一哲學(xué)家是什么論者，而不加以詳細(xì)說明和嚴(yán)密論證，往往會造成誤解而不是理解。為了避免這一后果，就必須既要注重經(jīng)典問題邏輯，又要注重現(xiàn)實問題邏輯。

（三）回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，在應(yīng)對挑戰(zhàn)中進(jìn)行創(chuàng)新?；仡櫢母镩_放30多年來我國馬克思主義哲學(xué)史，學(xué)者們在堅持辯證法的基本前提下，努力探索主體性問題、人的問題、實踐問題、主客體關(guān)系問題、價值問題、文化問題，其中雖有失誤與偏頗，但總體上體現(xiàn)了我國馬克思主義研究者從哲學(xué)上理解和把握時代精神的努力，力圖深化和拓寬馬克思主義哲學(xué)的理論視野，以此回應(yīng)資本全球化、市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華，一定要隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，而不能故步自封。馬克思主義哲學(xué)只有關(guān)注人民的命運，人民才會真心關(guān)注馬克思主義哲學(xué)的命運；馬克思主義哲學(xué)只有滿足時代實踐的需要，時代實踐才會賦予馬克思主義哲學(xué)以生命，這就是中國化馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗、結(jié)論和方向。

21世紀(jì)，我國馬克思主義哲學(xué)如何發(fā)展和創(chuàng)新？筆者認(rèn)為，21世紀(jì)我國馬克思主義哲學(xué)需要開啟歷史唯物主義研究的三個問題域：第一，空間問題。重點研究資本全球化與空間正義問題、全球力量轉(zhuǎn)移與國際秩序重構(gòu)問題、城市與空間問題等。第二，規(guī)范問題。重點研究社會規(guī)律與社會規(guī)范關(guān)系問題、社會規(guī)范與國家治理現(xiàn)代化問題、馬克思思想資源中的“社會公正”問題等。第三，范式問題。重點研究范式轉(zhuǎn)換與理論創(chuàng)新的關(guān)系、不同范式之間的比較、交流與借鑒等問題。我們一直強(qiáng)調(diào)哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換對馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的極端重要性。對于哲學(xué)研究而言，重要的不僅在于“研究什么”，更在于“如何研究”，前者涉及研究主題，后者涉及研究方法。

二、方法創(chuàng)新：方法論自覺

對于科學(xué)研究而言，對象性質(zhì)決定方法選擇，而方法選擇又影響研究結(jié)論。當(dāng)前，我國馬克思主義史研究初步形成了多樣化的研究取向和個性化的研究風(fēng)格，初步具有方法論自覺意識。

（一）基于對象性質(zhì)選擇適合的研究方法。方法取決于問題的本性。問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式。因此，學(xué)術(shù)研究應(yīng)增強(qiáng)問題意識、堅持問題導(dǎo)向。真正的學(xué)者應(yīng)秉承“知識創(chuàng)造價值、學(xué)術(shù)服務(wù)社會”的理念，通過高質(zhì)量的學(xué)術(shù)活動促進(jìn)社會的進(jìn)步。作為學(xué)者我們應(yīng)追問：我國崛起需要什么樣的文化、精神、思想和價值觀的準(zhǔn)備？如果說思想是行動的先導(dǎo)，那么問題則是時代的聲音，“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題的共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題” 〔2 〕 203。方法對于解決問題是至關(guān)重要的，這首先需要基于對象性質(zhì)選擇適合的研究方法，避免研究方法的趨同與單一。

當(dāng)代我國如何掌握“思想的力量”？恐怕這需要加強(qiáng)哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，激發(fā)社會創(chuàng)新與創(chuàng)造的活力。馬克思主義哲學(xué)研究本質(zhì)上是學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一，是文本研究和現(xiàn)實觀照的統(tǒng)一。然而當(dāng)前學(xué)界存在兩種傾向：一種是文本意識的缺失，表現(xiàn)為引證材料的陳舊和斷章取義式的理解；另一種則是文本中心主義傾向，片面認(rèn)定文本的研究更具有學(xué)術(shù)品位和學(xué)術(shù)價值。應(yīng)該說，重視文本研究實際上是對原來馬克思主義研究過程中浮躁學(xué)風(fēng)的一種矯正，在此意義上說，應(yīng)該肯定其學(xué)術(shù)價值和思想意義。那種“言必稱文本”和“碎片化研究”的弊端理應(yīng)克服。解釋學(xué)揭示文本的意義是開放的且隨著解釋語境的變化處于一個不斷生成的過程中。因此，在方法論上不能“只見樹木不見森林”，真正的學(xué)者始終應(yīng)具有方法論反思和自覺意識，不斷找尋最適合研究對象性質(zhì)的研究方法。

（二）從路徑依賴到方法論自覺。21世紀(jì)，在理論研究日益呈現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究和智庫研究兩種方向和路徑的大背景下，當(dāng)代我國馬克思主義研究應(yīng)實現(xiàn)學(xué)術(shù)和智庫兩個向度的統(tǒng)一。如今，跨學(xué)科研究和協(xié)同創(chuàng)新體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的新范式，但同時也對研究者的方法論自覺提出了更高要求。不可否認(rèn)，方法論相對落后和“路徑依賴”已成為影響和制約馬克思主義發(fā)展和創(chuàng)新的重要方面。一些人習(xí)慣于用老辦法來解決新問題，一些人習(xí)慣于用過去的辦法解決現(xiàn)在的問題，一些人習(xí)慣于傳統(tǒng)的研究方法和寫作方法，對方法論創(chuàng)新顯得認(rèn)識不足和動力不足，對于新方法不想用、不會用、不愿用。我們檢視今日的哲學(xué)論著，不難發(fā)現(xiàn)存在著同質(zhì)化傾向。揚棄研究與表述的同質(zhì)化，從路徑依賴到方法論自覺是一個重要切入點。在馬克思主義哲學(xué)研究過程中，不僅有常用的文獻(xiàn)研究法、歷史與邏輯統(tǒng)一方法，而且還有歸納演繹法、比較研究法、調(diào)查研究法、定量與定性相結(jié)合的方法等研究方法，這些研究方法適合的要保留，不適合的要拋棄。對于學(xué)術(shù)研究而言，沒有最好的研究方法，只有最適合的研究方法。

（三）方法從詮釋走向建構(gòu)。伴隨著我國愈益走向世界，我國的馬克思主義哲學(xué)研究也必須要愈益從詮釋走向建構(gòu)。如果說過去我們還能夠緊緊運用注經(jīng)解經(jīng)的方法來進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究，那么在21世紀(jì)，恐怕主要的是進(jìn)行理論建構(gòu)。這不僅需要方法論的創(chuàng)新，更需要我們拓寬馬克思主義哲學(xué)研究的問題域?！叭绻麅H僅囿于馬克思本人根據(jù)自己時代情況直接提出的那些問題，就是馬克思在場，而我們則不在場” 〔4 〕。21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)要發(fā)展，就必須面向“中國問題”建構(gòu)“中國理論”，從而發(fā)展馬克思主義。

三、話語體系創(chuàng)新：話語自覺意識增強(qiáng)

全球視野下話語體系建構(gòu)與話語權(quán)研究，源于對權(quán)力、話語和話語權(quán)的交叉研究。這種交叉研究的動因，在于我國馬克思主義哲學(xué)研究初步具有了話語自覺意識和話語創(chuàng)新意識，真正把馬克思主義哲學(xué)理解為一種“開放的哲學(xué)”“發(fā)展的哲學(xué)”和“對話的哲學(xué)”。

（一）話語表達(dá)從教條主義、權(quán)威論和獨斷論走向開放、包容和多元。馬克思主義哲學(xué)研究經(jīng)典的話語是：物質(zhì)、運動、實踐、真理、價值、普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、三大規(guī)律、五對范疇、世界觀、認(rèn)識論、辯證法、價值觀等。如果說我國馬克思主義哲學(xué)研究最大的進(jìn)步就是我們基本上已經(jīng)超越了傳統(tǒng)把馬克思主義哲學(xué)闡釋為辯證唯物主義和歷史唯物主義“兩大部分”和物質(zhì)觀、認(rèn)識論、辯證法和唯物史觀“四大塊”。那么，改革開放以來我們重視改革、發(fā)展、穩(wěn)定、權(quán)利、平等、創(chuàng)新、公正、能力、和諧、法治等建設(shè)哲學(xué)的概念。從學(xué)術(shù)史看，哲學(xué)學(xué)術(shù)話語的核心是理論創(chuàng)新與思想創(chuàng)造。新時期我國的哲學(xué)研究要以哲學(xué)方式密切關(guān)注我國問題，要回歸“面向問題、分析問題、解決問題”的哲學(xué)本質(zhì)，關(guān)鍵是建構(gòu)面向我國問題的哲學(xué)話語體系。

馬克思主義哲學(xué)的本性就是以哲學(xué)方式關(guān)注現(xiàn)實人的生活世界，這種對現(xiàn)實的關(guān)切本質(zhì)上正是對問題的關(guān)切。所謂“面向中國問題的哲學(xué)”，既是要善于運用哲學(xué)理論、思維和方法來分析哲學(xué)層面的我國重大現(xiàn)實問題，又要在分析和解決我國重大現(xiàn)實問題的過程中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。建構(gòu)面向“中國問題”的馬克思主義哲學(xué)研究，關(guān)鍵是用富有時代氣息的中國精神凝聚中國力量，建構(gòu)我國話語體系和提升我國話語權(quán)。對于學(xué)者而言，思想就是其精神的外化、生命的延展。因此，真正的學(xué)者應(yīng)該推動思想增量與思想創(chuàng)新，而不是因循守舊和自說自話。在多元化時代，思想創(chuàng)新不是權(quán)威化和獨斷化，而必然是寬容主義和包容主義。

（二）話語形態(tài)在政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和大眾形態(tài)相統(tǒng)一中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新是當(dāng)下我國學(xué)界的一個熱門話題。在哲學(xué)領(lǐng)域率先提出“馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新”是20世紀(jì)80年代初的教科書改革，其領(lǐng)軍人物系吉林大學(xué)的高清海教授。他認(rèn)為，哲學(xué)的“歷史本身就經(jīng)歷了從本體論走向認(rèn)識論，又從本體論和認(rèn)識論走向人本學(xué)的這一前進(jìn)運動過程”，而“馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，就在于從造成對立世界的根源中，發(fā)現(xiàn)了把屬人世界與自然世界、主觀世界與客觀世界統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)” 〔3 〕2-5?；诖?，高清海認(rèn)為傳統(tǒng)的“蘇聯(lián)教科書”既沒有真正體現(xiàn)出馬克思思想的變革，也沒能根據(jù)哲學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯“往前走”，而是退回到了“本體論哲學(xué)和素樸實在論理論”?？陀^地說，高清海提出的“主體意識之高揚”和“謀求哲學(xué)范式之轉(zhuǎn)換”兩大主題在當(dāng)時那種特定的理論語境下是振聾發(fā)聵的，這實際上開啟了此后我國馬克思主義哲學(xué)內(nèi)省反思與體系重建的先河。

我國要走向世界，必須彰顯話語自信。當(dāng)前，面對我國馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)場域中的話語權(quán)式微，在公共領(lǐng)域中的聲音也越來越弱，對現(xiàn)實的關(guān)懷也越來越少，以致有人提出馬克思主義哲學(xué)“被邊緣化還是自我放逐”的疑問。正如有學(xué)者深刻指出：當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究存在的問題，集中地表現(xiàn)在自我放逐與哲學(xué)貧困這兩個方面；而究其根源，這些問題的產(chǎn)生正是由于對馬克思哲學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和問題意識的淡薄。一些馬克思主義研究者囿于學(xué)院和書齋，從理論到理論，從概念到概念，從文本到文本，進(jìn)行自言自語、自命不凡、自娛自樂式的哲學(xué)研究。顯然，這樣的哲學(xué)被時代、實踐和大眾“邊緣化”是必然的。當(dāng)前我國社會處于整體性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，此時中國道路與中國實踐提出了大量問題，這給我國理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)造提供了新契機(jī)。筆者認(rèn)為，在政治形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)、大眾形態(tài)相統(tǒng)一中深度推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化是主攻方向之一。我國馬克思主義哲學(xué)研究要像哈佛大學(xué)的裴宜理教授所展望的那樣，從一個單純的學(xué)術(shù)“消費領(lǐng)域”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€哲學(xué)社會科學(xué)重大的“生產(chǎn)領(lǐng)域”，進(jìn)而領(lǐng)航我國社會發(fā)展方向。在此意義上，我國馬克思主義學(xué)者任重而道遠(yuǎn)。

（三）話語建構(gòu)著力構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系。全球化進(jìn)程中的話語交融、話語沖突和話語交鋒成為新常態(tài)，如何將我國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢成為現(xiàn)實課題。在全球視野下，隨著我國硬實力已邁上新臺階，我國的軟實力水平仍難與其硬實力匹配，作為軟實力重要內(nèi)容的話語體系與話語權(quán)仍被西方國家和西方媒體主導(dǎo)。因此，謀求我國話語體系建構(gòu)和我國話語權(quán)提升已成為緊迫的戰(zhàn)略需求。以西方方法論為基礎(chǔ)的概念體系和理論框架，由于與我國社會現(xiàn)實相去甚遠(yuǎn)，因此不能精準(zhǔn)反映我國本身的現(xiàn)實境況。反思一些學(xué)者盲目照搬西方的話語、概念和理論邏輯來分析我國問題，往往有隔靴搔癢之感。因為西方理論主要是西方學(xué)者針對西方問題所進(jìn)行的理論探索，固然有一定的普遍性，但不可否認(rèn)具有歷史、文化、地域和實踐的局限性。尤其是西方學(xué)術(shù)話語體系，本質(zhì)上是西方歷史、文化和思想觀念的強(qiáng)勢表達(dá)，對于非西方而言具有一定的話語霸權(quán)和話語宰制。因此，發(fā)展21世紀(jì)我國的馬克思主義必須克服對“西方理論”的依賴。

學(xué)術(shù)研究是人們認(rèn)識和改造世界、推動社會進(jìn)步的重要活動，學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力是衡量一個國家軟實力和綜合國力的重要指標(biāo)。學(xué)術(shù)研究水平，深層次地體現(xiàn)著一個國家和民族的思維能力和創(chuàng)新能力。我國要成為一個文化強(qiáng)國，就必須重視科學(xué)研究?？偟恼f來，在全球知識生產(chǎn)鏈條中，我國依然處于知識鏈的中低端。有學(xué)者提出重新理解“物質(zhì)生產(chǎn)”，有學(xué)者提出從“參與者”和“觀察者”兩個維度來理解馬克思主義理論，有學(xué)者提出直面“中國問題”，建構(gòu)“中國理論”，這些都是構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系的積極努力。當(dāng)代語境中的馬克思主義哲學(xué)中國化，包括政治語境、學(xué)術(shù)語境和大眾語境三個方面，其核心是建構(gòu)面向“中國問題”的理論。當(dāng)然，我國話語體系建構(gòu)不是要搞“文明沖突”，而是要促進(jìn)“文明對話”。我國不謀求話語霸權(quán)，而是真誠追求合作發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展，根本目的是增強(qiáng)我國發(fā)展與世界發(fā)展的文明性、包容性與可持續(xù)性。

話語體系建構(gòu)要具有哲學(xué)高度，只有如此才能既“堅定自信”又“以理服人”。首先必須看到，當(dāng)前我國實踐（中國道路）部分已經(jīng)超出西方理論的解釋限域，因此需要自覺建構(gòu)“中國理論”。當(dāng)然，“中國理論”并不是與“西方理論”直接對立的，也需要借鑒“西方理論”中的合理成分。在全球視野中，我國話語體系建構(gòu)與話語權(quán)確立的主要標(biāo)志是：我國不僅是全球規(guī)則與規(guī)范的追隨者、使用者和遵守者，而且要成為全球規(guī)則與規(guī)范的制定者、倡導(dǎo)者和主導(dǎo)者。

總之，馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)直面社會現(xiàn)實。隨著全球化的深化，資本愈加集中，而工人階級則日趨分散，這不僅表現(xiàn)在地域上的分散，而且隨著技術(shù)革命的推進(jìn)，在專業(yè)上也日益離散，最致命的恐怕還是心理和精神的離散，其結(jié)果是“社會團(tuán)結(jié)”成為夢寐以求的理想。馬克思曾深刻指出，無產(chǎn)者所具備的一個比較優(yōu)勢是人數(shù)眾多，但是只有當(dāng)群眾組織起來并為科學(xué)理論所指導(dǎo)時，人數(shù)眾多才能起決定性作用，否則只是一群“烏合之眾”。21世紀(jì)，如何在“批判的哲學(xué)”與“哲學(xué)的批判”及“問題中的哲學(xué)”與“哲學(xué)中的問題”的張力中推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)史研究，值得深思！

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張艷濤.思想史語境中的《資本論》〔J〕.馬克思主義與現(xiàn)實，2015（4）.

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〔3〕高清海.哲學(xué)與主體自我意識〔M〕.長春：吉林大學(xué)出版社，1988.

責(zé)任編輯 蘇玉娟