摘 要：在“全球化”的趨勢(shì)下，全球涌現(xiàn)出大批的跨文化交際電影，電影是跨文化交際的一面鏡子，折射出不同文化背景下人們的思維方式、行為習(xí)慣、宗教信仰、價(jià)值觀念等。選取成龍電影《功夫夢(mèng)》為載體對(duì)中美文化的差異和融合進(jìn)行剖析，從而在多元化的社會(huì)環(huán)境中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深入的了解。

關(guān)鍵詞：跨文化交際 文化差異和融合 《功夫夢(mèng)》

一、成龍電影《功夫夢(mèng)》的劇情介紹

12歲的德雷·帕克因?yàn)槟赣H工作的調(diào)動(dòng)而一起搬到中國(guó)北京，在不同的文化背景下認(rèn)識(shí)了同校學(xué)習(xí)小提琴的中國(guó)女孩美瑩，二人的交往引起了以“陸偉程”為首的小團(tuán)體的強(qiáng)烈不滿，因此德瑞·帕克經(jīng)常受到圍追堵截，恐嚇威脅。在一次打斗中，身受重傷的帕克被維修管理員老韓（成龍飾演）所救，然而陸偉程的武術(shù)老師知道后與老韓產(chǎn)生糾葛，約定雙方徒弟在比武大賽上一決高下。隨后，帕克拜老韓為師開始學(xué)習(xí)中國(guó)功夫，從基本功到個(gè)性修煉，逐步悟出了中國(guó)功夫的博大精深和蘊(yùn)含的人生哲理，經(jīng)過刻苦的練習(xí)，通過賽場(chǎng)的激烈角逐和對(duì)手的刁難后，帕克最終獲得了武術(shù)冠軍，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)美國(guó)小孩在中國(guó)的功夫夢(mèng)。

二、從跨文化交際角度看成龍電影《功夫夢(mèng)》

（一）初來中國(guó)

片段一：

影片由小帕克墻上的“成長(zhǎng)標(biāo)記”開始呈現(xiàn)故事，因?yàn)閷?duì)故土的眷戀、小伙伴的不舍讓他提前進(jìn)入了文化休克階段。在乘坐中國(guó)民航的飛機(jī)上他和媽媽有這樣的一段對(duì)話。

媽媽：“帕克，看，我們都快學(xué)到第十課了，你好嘛？How are you？你叫什么名字？記住那句話了？”

帕克：“沒有?！?/p>

媽媽：“帕克，你真要我的命?！?/p>

帕克：拿起手中描繪中國(guó)古老房子的中文報(bào)刊“媽媽，中國(guó)所有的東西都是老舊的，老房子，老公園，老人家?？?，這老頭至少有400歲了?！?/p>

媽媽：“帕克，集中注意力，你叫什么名字，去問問旁邊的人?！?/p>

帕克在媽媽的一再勸說下用生硬的中文發(fā)音問了對(duì)面的中國(guó)乘客。帕克和媽媽的簡(jiǎn)短對(duì)話可以看出帕克通過期刊的描繪和對(duì)自己馬上身處異國(guó)的煩惱提前進(jìn)入了文化休克階段。文化休克的定義是指出處異文化環(huán)境的人，對(duì)陌生環(huán)境產(chǎn)生的一種不知所措和惶恐不安的心情，并由此產(chǎn)生的抗拒新文化和留戀舊文化的病態(tài)心理反應(yīng)。[1]影片中帕克也多次陷入文化休克的狀態(tài)，經(jīng)過朋友美瑩的幫助，他開始進(jìn)入文化的適應(yīng)階段，逐步融入新環(huán)境。

片段二：

新家的熱水器壞了，帕克的媽媽叫他去找修理工。帕克跑到樓下對(duì)門衛(wèi)說：“打擾了，我要找修理工，韓先生？”門衛(wèi)顯然聽不懂英語(yǔ)于是通過肢體語(yǔ)言告訴帕克方向。帕克似懂非懂地跑到一間坐滿了修理工的辦公室用英語(yǔ)問道：“我們剛搬到305室，熱水器不好使?！痹诎l(fā)現(xiàn)所有人不懂英語(yǔ)時(shí)他選擇通過肢體語(yǔ)言來進(jìn)行描述，最終讓修理工們恍然大悟?？梢姺钦Z(yǔ)言交際是語(yǔ)言交際以外的一切交際行為和方式，是一種不用言辭的交際。[2]非語(yǔ)言交際是社會(huì)關(guān)系的標(biāo)志、是話語(yǔ)功能的標(biāo)志、是感情流露的標(biāo)志。[3]電影中帕克用到各種表示語(yǔ)言的肢體語(yǔ)言，就是非語(yǔ)言交際的一種。不同背景下的語(yǔ)言交際產(chǎn)生障礙時(shí)，非語(yǔ)言交際就顯得更重要，所以在跨文化交際中，語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際同樣是重要的。

（二）拜師學(xué)武

帕克在拜師學(xué)到基本功后，和師傅踏上中國(guó)的華山、桂林、武當(dāng)、八達(dá)嶺長(zhǎng)城的體驗(yàn)式旅行，感受到“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”的道家思想，以及萬法自然的和諧共生之道，等等。因而帕克內(nèi)心對(duì)武術(shù)對(duì)中國(guó)功夫的宗旨有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，從而能夠在決賽關(guān)鍵時(shí)刻將武術(shù)的思想融入其中取得勝利。這個(gè)過程就是獲得跨文化適應(yīng)能力的過程。所謂跨文化適應(yīng)能力是指跨文化交際雙方之間適應(yīng)的能力和對(duì)異文化環(huán)境的適應(yīng)能力。獲得跨文化交際能力的途徑就是要主動(dòng)接受異國(guó)文化，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個(gè)道理。異鄉(xiāng)人只有內(nèi)心尊重和接受地域的文化差異，轉(zhuǎn)變文化身份，才能從文化休克中走出去，適應(yīng)新的生活環(huán)境、行為規(guī)范等。

三、成龍電影《功夫夢(mèng)》折射出的中美跨文化差異

（一）中美面子觀念的差異

1.稱呼語(yǔ)

電影中當(dāng)帕克和媽媽來到中國(guó)，初次見到同是美籍的哈里，在自我介紹時(shí)帕克媽媽說：“你可以叫我雪莉小姐”。在之后的拜師學(xué)武的過程中，帕克對(duì)師傅（成龍）的稱呼是：“Mr Han”，其他中國(guó)人對(duì)其稱呼是：“韓師傅”“韓老師”等。而師傅對(duì)帕克有時(shí)候的稱呼是：“小帕克”。可見漢語(yǔ)稱呼語(yǔ)不但較英語(yǔ)復(fù)雜，而且代表著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)反應(yīng)出交際雙方的等級(jí)關(guān)系。漢語(yǔ)稱呼語(yǔ)的主要規(guī)則是：敬長(zhǎng)親幼、尊上親下、敬生人親熟人。[4]其中對(duì)“老韓”“小帕克”的稱呼則是復(fù)合型稱呼語(yǔ)，是對(duì)較為親切的同事、朋友之間的稱呼。

而西方國(guó)家人與人之間的交際是平等相互的，稱呼也就體現(xiàn)出平等性，例如對(duì)姐姐、妹妹、表姐的稱呼都是“sister”，對(duì)長(zhǎng)輩或者同事之間經(jīng)常會(huì)叫“Mr”或者“Miss”。

2.禮貌

在比武大賽的現(xiàn)場(chǎng)，陸偉程的師傅告訴他只要贏了比賽使用一些卑鄙的手段是可以的，盡管陸偉程想公平贏得勝利，但師傅的命令他不得不從。影片中多次出現(xiàn)武館老師對(duì)學(xué)生實(shí)行的惡劣規(guī)矩：“不示弱！不怕苦！不留情！”這也是為什么在比賽結(jié)束后武館的學(xué)生紛紛向韓師傅鞠躬表示尊敬的原因。中國(guó)是禮儀之邦，禮的本質(zhì)是“別”，有“別”才有“敬”，正如《禮記》中云：“是故，隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之無方之士”，因此“上尊下卑”或“卑己尊人”是禮的具體體現(xiàn)。而在西方國(guó)家，受到平等社會(huì)格局的影響，人際之間是平等關(guān)系，這顯然與中國(guó)的“身份制”的差序格局相悖。

（二）中美教育觀念的差異

影片中美瑩是個(gè)聽命于父母的乖孩子，每天都會(huì)按時(shí)按點(diǎn)地刻苦練習(xí)小提琴，沒有自我支配的時(shí)間，而帕克的母親不干涉孩子的個(gè)人空間，他可以做一切自己喜歡的事情。教育觀念的差異，導(dǎo)致美瑩的父母一開始不同意兩個(gè)孩子在一起玩耍。中國(guó)社會(huì)中，很多家長(zhǎng)都有“望子成龍，望女成鳳”的思想觀念，因此家長(zhǎng)具有權(quán)威性，孩子要聽從父母的安排，于是也就有這樣的一種傳統(tǒng)觀念：“不聽老人言，吃虧在眼前?！倍鞣缴鐣?huì)，孩子和父母的關(guān)系是平等的，孩子有自己的私人空間，父母通常不會(huì)把自己的觀念強(qiáng)加在孩子身上，也就是說西方國(guó)家的教育的目的趨向于個(gè)人本位。[5]這樣積極的教育方式往往會(huì)產(chǎn)生“無心插柳柳成蔭”的效果。影片中美瑩的家庭教育和帕克的家庭教育形成了鮮明的對(duì)比，也就為后來的交際融合提供了前提。

（三）合作原則的文化差異

美瑩的父親什么都沒有解釋就告訴美瑩不能和帕克繼續(xù)交往，而后來帕克在韓師傅的幫助下，寫了一封很長(zhǎng)的道歉信當(dāng)面讀給美瑩的父親聽。不難看出，跨文化交際的雙方存在合作原則的文化差異。合作原則主要是指格賴斯提出的會(huì)話合作原則：質(zhì)的原則；量的原則；關(guān)聯(lián)原則；方式原則。中國(guó)人在很多場(chǎng)合更注重“方式準(zhǔn)則”常常為此犧牲“質(zhì)”“量”和“關(guān)聯(lián)”準(zhǔn)則，這也就是為什么帕克對(duì)美瑩的突然不理睬感到莫名其妙。隨后的道歉信可以看出帕克遵循了合作原則的準(zhǔn)則，解除了美瑩父親的顧慮，也與美瑩重歸于好。

（四）思維方式的差異

在拜師學(xué)武的過程中，韓師傅反復(fù)讓帕克“撿外套、穿外套、脫外套、掛外套”的動(dòng)作卻不直接告訴他原因，帕克沉不住氣直截了當(dāng)?shù)貑枎煾禐槭裁矗菐煾凳裁炊疾徽f就只讓他重復(fù)做相同的動(dòng)作，直到有一天帕克發(fā)現(xiàn)原來師傅在教導(dǎo)他生活中處處是功夫。在這個(gè)過程可以看出中國(guó)人的思維往往是螺旋式的，而西方人的思維是直線式的。從韓師傅給受傷的帕克用中醫(yī)療法進(jìn)行拔罐這一細(xì)節(jié)就可以看出，中醫(yī)講究人體的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，注重整體系統(tǒng)性，而西醫(yī)是從病變的某個(gè)部位進(jìn)行直接的有效治療。西方人強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)為依據(jù)，看重觀察和分析的方式，是典型的“歸納法”和“實(shí)證主義”，中國(guó)人的思維里，世間萬物都有它的道理和規(guī)律，即使一件非常小的事情也應(yīng)抱有兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度。所以電影中韓師傅看到帕克學(xué)武的態(tài)度時(shí)才不停地讓他在反復(fù)循環(huán)的簡(jiǎn)單動(dòng)作中領(lǐng)悟功夫的道理。

四、結(jié)語(yǔ)

《功夫夢(mèng)》這一電影在北美獲得了口碑、票房雙豐收的成績(jī)，片中的中國(guó)元素和追夢(mèng)精神深深地向人們傳遞著中國(guó)文化。在跨文化交際日益頻繁的現(xiàn)代社會(huì)中，文化角度不同可能帶來不同的交際障礙。本文通過對(duì)一個(gè)電影的跨文化差異分析，目的是讓人們認(rèn)識(shí)到文化不存在高低優(yōu)劣之分，只存在差異性和共同性，了解不同文化的差異有助于國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的和諧相處，有助于提高跨文化意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)提高跨文化交際能力的目標(biāo)。

注釋：

[1]畢繼萬：《跨文化交際與第二語(yǔ)言教學(xué)》，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2009年版。

[2]畢繼萬：《跨文化交際與第二語(yǔ)言教學(xué)》，北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2009年版。

[3]吳為善，嚴(yán)慧仙：《跨文化交際概論》，商務(wù)印書館，2009版。

[4]周新玲：《英漢稱呼語(yǔ)比較》，吳友富主編：《外語(yǔ)與文化研究》（第二輯），上海外語(yǔ)教育出版社，2000年版。第288頁(yè)。

[5]黃全愈：《家庭教育在美國(guó)》，廣東出版社，2001年版，第126頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]畢繼萬.跨文化交際與第二語(yǔ)言教學(xué)[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2009.

[3]吳為善，嚴(yán)慧仙.跨文化交際概論[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[4]周新玲.英漢稱呼語(yǔ)比較[A].吳友富主編.外語(yǔ)與文化研究（第二輯）[C].上海外語(yǔ)教育出版社，2000：288.

[5]黃全愈.家庭教育在美國(guó)[M].廣州：廣東出版社，2001：126.

（邢星 黑龍江哈爾濱 黑龍江大學(xué)文學(xué)院 150080）