鄭婉琪

摘 要：中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó)，在眾多與設(shè)計(jì)相關(guān)的優(yōu)秀古代著作中，仍然有許多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念，它們對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著很好的指導(dǎo)意義，能夠幫助設(shè)計(jì)者解決在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中所遇到與存在的一些問(wèn)題，使中國(guó)的包裝設(shè)計(jì)能夠得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：實(shí)用；節(jié)用創(chuàng)新；簡(jiǎn)約自然

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，包裝設(shè)計(jì)在商品的生產(chǎn)、運(yùn)輸、銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)中的作用越來(lái)越重要。包裝設(shè)計(jì)的優(yōu)異程度在體現(xiàn)著商品的品牌形象和企業(yè)形象的同時(shí)，也側(cè)面影響著消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。但是，在包裝設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展、創(chuàng)新的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些“不和諧的聲音”——過(guò)度包裝、包裝設(shè)計(jì)的互相抄襲等。這種設(shè)計(jì)的不良行為可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)有資源、人力、金錢(qián)的一種浪費(fèi)，它的盛行將會(huì)擾亂甚至阻礙整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)的正常發(fā)展。

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年悠久歷史文化的國(guó)家，縱觀歷史我們不難從中找到許多文人雅士的經(jīng)典著作，這些著作中所蘊(yùn)含的哲理以及所闡釋的思想令世人受益匪淺，其中也不乏具有很多對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義的思想理念，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

1 注重設(shè)計(jì)的實(shí)用功能

“實(shí)用”是我國(guó)古代設(shè)計(jì)思想中的一項(xiàng)基本準(zhǔn)則。古人認(rèn)為設(shè)計(jì)可以簡(jiǎn)約質(zhì)樸，沒(méi)有華麗繁復(fù)的裝飾，有時(shí)甚至可以顯得有些“愚笨”，但是設(shè)計(jì)一定要實(shí)用。如《長(zhǎng)物志》中寫(xiě)到“古人制幾塌，雖長(zhǎng)短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛(ài)，又坐臥一平，無(wú)不便適?！袢酥谱鳎饺〉窭L文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深”。“古人制具尚用，不惜所費(fèi)，故制作極備，非若后人茍且?！北砻鞴湃嗽谠煳飼r(shí)為了追求最大的實(shí)用性，并不在乎為此的花費(fèi)?？墒墙袢酥活欁非蟆暗窭L文飾，以悅俗眼”，這些華麗而毫無(wú)實(shí)際意義的裝飾，完全忽略了“實(shí)用”這一設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則。

包裝最基本的一項(xiàng)功能就是對(duì)內(nèi)裝物的形態(tài)和性質(zhì)進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)楫a(chǎn)品從生產(chǎn)廠家最后到消費(fèi)者手中，其間要經(jīng)過(guò)多次的裝卸與運(yùn)輸，如果設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出來(lái)的包裝連這點(diǎn)最起碼的“實(shí)用”功能也不具備，而只是單單注重表面的裝飾，對(duì)產(chǎn)品沒(méi)有起到應(yīng)有的保護(hù)作用，那么完全可以說(shuō)該包裝是一個(gè)失敗的設(shè)計(jì)作品。

在當(dāng)今的日常生活中，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)商品時(shí)，講求“實(shí)惠”的購(gòu)買(mǎi)原則可以說(shuō)是商品實(shí)用價(jià)值的一種體現(xiàn)。他們追求商品的實(shí)際使用價(jià)值，喜愛(ài)物美價(jià)廉的商品。所以，在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者就要考慮到商品包裝所體現(xiàn)出的商品的實(shí)用價(jià)值，以此來(lái)吸引消費(fèi)者的眼球，增加商品的銷(xiāo)售量，為企業(yè)帶來(lái)更多的商業(yè)利潤(rùn)。

2 注重設(shè)計(jì)的節(jié)用與創(chuàng)新

“節(jié)用”一直是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中所不斷強(qiáng)調(diào)的一個(gè)設(shè)計(jì)因素。在《墨子·節(jié)用篇》中，墨子認(rèn)為“當(dāng)今之主，其為宮室，則與此異矣。必厚作斂于百姓。暴奪民衣食之財(cái)，以為宮室和臺(tái)榭曲直之望，青黃刻鏤之飾。……君欲實(shí)天下之治而惡其亂也，當(dāng)為宮室，不可不節(jié)?！薄爱?dāng)今之主，其為衣服，則與此異矣，冬則輕暖，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)，以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為珮；女工作文采，男工作刻鏤，以為身服。此非云益暖之情也。……夫奢侈之君，御好淫僻之民，欲國(guó)無(wú)亂，不可得也。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為衣服，不可不節(jié)?！币愿嬲]國(guó)家的君主在建造宮室，制作衣服時(shí)要注重節(jié)儉，免去一些不必要的奢華之舉，不去做勞民傷財(cái)?shù)氖虑椋@樣才能得到人民的擁戴，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，以此強(qiáng)調(diào)了“節(jié)用”的重要性。

但是“節(jié)用”并不是反對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新也是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要設(shè)計(jì)理念。李漁在《閑情偶寄》中寫(xiě)道：“土木之事，最忌奢靡，匪特庶民之家，當(dāng)崇儉樸，即王公大人，亦當(dāng)以此為尚。蓋居室之制貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛熳。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標(biāo)新，舍富麗無(wú)所見(jiàn)長(zhǎng)，只得以此塞責(zé)。譬如人有新衣二件，試令兩人服之一則雅素而新奇，一則輝煌而平易，觀者之目，注在平易乎？在新奇乎？錦繡綺羅，誰(shuí)不知貴，亦誰(shuí)不見(jiàn)之？縞衣互裳，其制略新，則為眾目所射，以其未嘗睹也。”其中就以?xún)杉路槔?，?qiáng)調(diào)了匠心獨(dú)具和別具一格的重要性?！把潘囟缕妗钡模m然其材質(zhì)簡(jiǎn)樸，但是卻因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)上的創(chuàng)新而顯得與眾不同，使其能夠吸引人的眼球。然而“輝煌而平易”的，只是選用了昂貴、華麗的材質(zhì)，在設(shè)計(jì)方面卻形式平平，結(jié)果正如文中所寫(xiě)“錦繡綺羅，誰(shuí)不知貴，亦誰(shuí)不見(jiàn)之？”，所以沒(méi)有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，很難吸引人們的注意，得到人們的認(rèn)可與稱(chēng)贊。

盡管這種節(jié)用與創(chuàng)新并重的思想屬于我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，但是對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍具有一定的指導(dǎo)意義，我們要善于從古法中尋求變法、推陳出新。眾所周知，我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，再加上工業(yè)化進(jìn)程中所造成的各種污染，導(dǎo)致我國(guó)各方面的能源、資源都比較緊缺，這就要求在設(shè)計(jì)時(shí)要注重“節(jié)用”，并且在材料選用方面，盡量選取環(huán)保材質(zhì)，以降低環(huán)境污染。隨著自選超級(jí)市場(chǎng)的出現(xiàn)，商品大多數(shù)是按照類(lèi)別被擺放在貨架上面的，在沒(méi)有推銷(xiāo)人員的情況下，商品的包裝可以說(shuō)是“無(wú)聲的推銷(xiāo)員”，商品要靠自身的包裝與消費(fèi)者進(jìn)行溝通。這時(shí)，包裝是否具有新意，是否具有個(gè)性化就顯得尤為重要。筆者認(rèn)為日本的“無(wú)印良品”可以說(shuō)是節(jié)用與創(chuàng)新并用的良好典范。它在包裝設(shè)計(jì)方面追求極簡(jiǎn)，包裝材質(zhì)多為透明，盡量使消費(fèi)者能夠看到商品本身，感受到商品的品質(zhì)，十分具有自己的個(gè)性。

3 注重簡(jiǎn)約與自然

刪繁去奢是我國(guó)古代文人所推崇的一種設(shè)計(jì)思想?！犊脊び洝分小疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”它把“天時(shí)”、“地氣”、“材美”、“工巧”作為造物的四個(gè)基本條件，表明了順應(yīng)自然與人工相融合的重要性，強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)中應(yīng)簡(jiǎn)約，順應(yīng)自然，不應(yīng)過(guò)分追求外在的、人為附加的精雕細(xì)繪與繁復(fù)裝飾，要盡量保留、順應(yīng)材料的自然美與本來(lái)特征，順應(yīng)事物的本質(zhì)，不去損害其本質(zhì)。

回顧歷史，古代勞動(dòng)人民十分善于利用自然界中的天然包裝材料，如木、藤、草、葉等。以粽子為例，其就是利用箬葉這種源自自然界的天然材質(zhì)，包裹糯米形成三角形，再用細(xì)線(xiàn)捆扎，不僅外形十分美觀，并且在食用時(shí)口齒之間也留有淡淡的箬葉清香。過(guò)去常用來(lái)打酒使用的酒葫蘆，漁民打魚(yú)時(shí)用來(lái)盛放魚(yú)的竹簍等，都是古代勞動(dòng)人民智慧的體現(xiàn)。

近些年來(lái)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了過(guò)于追求華麗、繁復(fù)，十分浪費(fèi)財(cái)力、人力等資源的一種包裝形式——過(guò)度包裝。它在包裝上面的耗費(fèi)比商品本身還要昂貴許多，使消費(fèi)者感到商家不是在賣(mài)商品，而是在賣(mài)包裝。過(guò)度包裝不僅是對(duì)資源的一種極大浪費(fèi)，而且它也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一些不良風(fēng)氣的側(cè)面寫(xiě)照。所以，我們要制約過(guò)度包裝的發(fā)展，堅(jiān)決抵制這種華而不實(shí)、鋪張浪費(fèi)的設(shè)計(jì)，多向古代勞動(dòng)人民學(xué)習(xí)，崇尚自然與簡(jiǎn)約。

4 結(jié)語(yǔ)

李漁在《閑情偶寄》中說(shuō)過(guò)“人謂變俗為雅，猶之點(diǎn)鐵成金，惟具山林經(jīng)濟(jì)者能此，烏可責(zé)之一切？予曰：壘雪成獅，伐竹為馬，三盡童子皆?xún)?yōu)為之，豈童子亦抱經(jīng)濟(jì)乎？有耳目即有聰明，有心思即有智巧，但苦自畫(huà)為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳?！敝灰覀兦谟谒伎?，多花費(fèi)一些心思在設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)方面，堅(jiān)持設(shè)計(jì)的“實(shí)用”、“簡(jiǎn)約”、“順應(yīng)自然”等設(shè)計(jì)原則，勇于不斷嘗試，那么就一定能使設(shè)計(jì)更好地為大眾服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李漁.閑情偶寄[M].重慶：重慶出版社，2008.

[2] 奚傳績(jī).設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著選讀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2005.