張鴻奇 李合亮
摘要:“人類命運(yùn)共同體”語(yǔ)詞主要應(yīng)用于“科學(xué)研究”和“理論——實(shí)踐”兩種語(yǔ)境中?!叭祟惷\(yùn)共同體”概念實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)詞載體的創(chuàng)造,思想內(nèi)涵質(zhì)的攀升,概念外延質(zhì)的擴(kuò)大?!叭祟惷\(yùn)共同體”作為科學(xué)概念和戰(zhàn)略構(gòu)想,它在學(xué)理層面和實(shí)踐層面發(fā)揮著復(fù)合效用。
關(guān)鍵詞:人類命運(yùn)共同體;馬克思主義中國(guó)化;話語(yǔ)體系;整體式發(fā)展
中圖分類號(hào):D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1008-2921(2017)05-0010-05
習(xí)近平極為重視“人類命運(yùn)共同體”概念,自2013年他在博鰲亞洲論壇向國(guó)際發(fā)出“我們生活在同一個(gè)地球村,應(yīng)該牢固樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí),順應(yīng)時(shí)代潮流,把握正確方向,堅(jiān)持同舟共濟(jì),推動(dòng)亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺(tái)階?!盵1]的聲音以來(lái),又多次在重大國(guó)際場(chǎng)合傳播這一思想。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的研究,已經(jīng)成果頗豐,已經(jīng)取得的成果主要集中在對(duì)其形成過(guò)程的梳理、理論內(nèi)涵的解讀、應(yīng)用實(shí)踐的研究等。但是“人類命運(yùn)共同體”的研究者,還面臨兩個(gè)學(xué)理問(wèn)題。一是“人類命運(yùn)共同體”語(yǔ)詞主要應(yīng)用于哪些語(yǔ)境,有何不同?二是如何明確地定位“人類命運(yùn)共同體”概念在馬克思主義理論體系中屬于哪個(gè)部分?第一個(gè)問(wèn)題尚無(wú)學(xué)者關(guān)注,第二個(gè)問(wèn)題雖然有學(xué)者涉及,但是沒(méi)從根本上科學(xué)地解決這一問(wèn)題。這兩個(gè)學(xué)理問(wèn)題,是進(jìn)行“人類命運(yùn)共同體”研究必須解決的基礎(chǔ)問(wèn)題,本研究力求解決這兩個(gè)學(xué)理問(wèn)題,并透視“人類命運(yùn)共同體”在當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義話語(yǔ)體系中實(shí)現(xiàn)的概念飛躍。
一、應(yīng)用“人類命運(yùn)共同體”語(yǔ)詞的兩種主要語(yǔ)境
“人類命運(yùn)共同體”這一復(fù)合語(yǔ)詞,主要應(yīng)用于“科學(xué)研究”語(yǔ)境和“理論——實(shí)踐”語(yǔ)境。下面將分析其在兩種語(yǔ)境下的應(yīng)用。
(一)“人類命運(yùn)共同體”在“科學(xué)研究”語(yǔ)境中是一個(gè)新概念
“科學(xué)研究”語(yǔ)境是“人類命運(yùn)共同體”語(yǔ)詞運(yùn)用的一種主要語(yǔ)境。在各不同科學(xué)的領(lǐng)域中,都有屬于各自領(lǐng)域的話語(yǔ)體系,這些話語(yǔ)體系不同于普通生活的話語(yǔ)體系。隨著科學(xué)研究的進(jìn)步,各自專業(yè)的話語(yǔ)體系也在相應(yīng)地進(jìn)步。話語(yǔ)體系進(jìn)步的一個(gè)重要途徑,便是概念的進(jìn)步,這種進(jìn)步或者是內(nèi)涵的更新、或者是外延的再界定,或者是新概念的出現(xiàn)等等。
當(dāng)把“人類命運(yùn)共同體”放在“科學(xué)研究”語(yǔ)境下考察時(shí),“人類命運(yùn)共同體”是新的學(xué)術(shù)概念。目前部分學(xué)者正在這一語(yǔ)境下對(duì)“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行研究,如劉傳春探索了此概念的內(nèi)涵,他認(rèn)為“有必要從世界因相互依存而形成的發(fā)展、合作、共贏的屬性來(lái)科學(xué)認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵,推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的理論研究”[2]。曲星從價(jià)值觀層面對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行研究,他認(rèn)為:“這一全球價(jià)值觀包含相互依存的國(guó)際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀?!盵3]這一新學(xué)術(shù)概念的產(chǎn)生,是在當(dāng)代特定的歷史背景下產(chǎn)生的,其所指向的實(shí)踐也是特定的、豐富的。這一概念實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)主義話語(yǔ)體系中概念的一次飛躍,會(huì)推動(dòng)馬克思主義話語(yǔ)體系的巨大歷史進(jìn)步,對(duì)這一點(diǎn),將在后文中進(jìn)行詳細(xì)闡述。
(二)在“理論——實(shí)踐”語(yǔ)境中是構(gòu)想
“人類命運(yùn)共同體”這一語(yǔ)詞第二個(gè)主要的應(yīng)用語(yǔ)境就是“理論——實(shí)踐”語(yǔ)境。無(wú)論是哪門學(xué)科、無(wú)論是哪個(gè)具體的科研領(lǐng)域,在對(duì)“人類命運(yùn)共同體”這一語(yǔ)詞進(jìn)行“科學(xué)研究”語(yǔ)境下的研究之后,一般而言,就要進(jìn)行“理論——實(shí)踐”語(yǔ)境下的研究了,即進(jìn)行為實(shí)踐服務(wù)的應(yīng)用性研究。在這種語(yǔ)境下應(yīng)用“人類命運(yùn)共同體”這一語(yǔ)詞,主要是把其內(nèi)含的思想內(nèi)容用于指導(dǎo)實(shí)踐。
在這種語(yǔ)境下,“人類命運(yùn)共同體”是一種能夠有效指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)的戰(zhàn)略構(gòu)想。之所以稱之為一種“構(gòu)想”,是因?yàn)樗赶虻膶?shí)踐的目的,是在未來(lái)的某一歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)的,它的思想具有前瞻性,所以稱其為“構(gòu)想”。部分學(xué)者正是在這一語(yǔ)境下對(duì)“人類命運(yùn)共同體”進(jìn)行研究。阮宗澤認(rèn)為:“構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體是中國(guó)特色大國(guó)外交的生動(dòng)呈現(xiàn),是中國(guó)在問(wèn)鼎世界強(qiáng)國(guó)之際的政策表達(dá),旨在回答‘中國(guó)到底想要一個(gè)什么樣的世界之問(wèn)。這一思想立意高遠(yuǎn),為 21 世紀(jì)國(guó)際關(guān)系的發(fā)展提供了新思路,具有時(shí)代的先進(jìn)性。”[4]徐艷玲、陳明琨則研究了未來(lái)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的路徑,她們認(rèn)為:“但打造人類命運(yùn)共同體不是一帆風(fēng)順的,需要多重建構(gòu):樹(shù)立國(guó)際權(quán)力觀,邁向政治共同體;弘揚(yáng)共同利益觀,邁向利益共同體;倡導(dǎo)新型文明觀,邁向文明共同體;堅(jiān)持整體安全觀,邁向安全共同體;構(gòu)筑全球生態(tài)文明體系,邁向生態(tài)共同體?!盵5]這一構(gòu)想是在價(jià)值歸屬層面符合世界人民的利益要求,在實(shí)踐路徑上符合歷史規(guī)律要求,所以此構(gòu)想將不斷指導(dǎo)我國(guó)和世界人民走向新的發(fā)展之路。
二、“科學(xué)研究”語(yǔ)境中對(duì)“人類命運(yùn)共同體”概念所屬理論部分的定位
在“科學(xué)研究”語(yǔ)境中,首要問(wèn)題就是對(duì)這一新概念進(jìn)行所屬理論部分的定位,也就是為其進(jìn)行“正名”工作,以求達(dá)到“名正”的客觀效果,只有這樣,才能夠?qū)崿F(xiàn)以后相關(guān)研究的“言順”。
(一)定位的前提——解讀其內(nèi)涵
要想對(duì)“人類命運(yùn)共同體”這一概念進(jìn)行定位,前提就是必須明確其內(nèi)涵,即科學(xué)地理清其所具備的思想內(nèi)容。
“人類命運(yùn)共同體”這一概念的內(nèi)涵是由特定的思想內(nèi)容組成的,該概念的內(nèi)涵所包含的思想內(nèi)容。可以從三個(gè)維度理解。一是價(jià)值觀維度,“人類發(fā)展共同體”是一種價(jià)值理念?!叭祟惷\(yùn)共同體”所蘊(yùn)含的價(jià)值追求不同于以往,它在馬克思主義指導(dǎo)下,是以全人類整體式發(fā)展為價(jià)值訴求。二是世界發(fā)展的科學(xué)性維度。“人類命運(yùn)共同體”是對(duì)人類發(fā)展道路的科學(xué)認(rèn)識(shí),探索了人類協(xié)同發(fā)展,共同進(jìn)步的歷史規(guī)律,并且研究出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、國(guó)際關(guān)系等具體領(lǐng)域的能夠順應(yīng)這一規(guī)律的發(fā)展路徑,用于指導(dǎo)人類走向整體式發(fā)展的科學(xué)道路。三是實(shí)踐維度。“人類命運(yùn)共同體”就是這樣一種社會(huì)實(shí)踐所要追求的目標(biāo)。它所要建構(gòu)的,是一個(gè)嶄新的人類社會(huì),不存在當(dāng)今世界格局中的貧富兩極分化、恃強(qiáng)凌弱的狀況,是一種社會(huì)目標(biāo)。“人類命運(yùn)共同體”, 包含了人類社會(huì)共同進(jìn)步、世界共同繁榮的思想內(nèi)容,這反映了世界先進(jìn)人民的愿望。
(二)對(duì)其所屬理論部分的定位——當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系中的新概念
“人類命運(yùn)共同體”概念是我國(guó)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系中的新成果,為了此概念本身的鞏固、發(fā)展,和其能夠有序科學(xué)地參與到馬克思話語(yǔ)體系中去,必須對(duì)其進(jìn)行定位,即明確其到底屬于馬克思主義的哪個(gè)理論部分。在已有的研究成果中,雖有學(xué)者的研究涉及到了該問(wèn)題,但是科學(xué)性相對(duì)不足,必須要進(jìn)一步深入研究。如饒世權(quán)和林伯海共同認(rèn)為:“習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展,是科學(xué)社會(huì)主義的新成果?!盵6]他們的劃分結(jié)果和本研究的劃分一致,這也證明了已有部分學(xué)者形成了共同意向:把“人類命運(yùn)共同體”定位為當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論的新概念。但是他們并未提出劃分依據(jù)。而劃分依據(jù)是“因”,劃分結(jié)果是“果”,在沒(méi)有提出“因”的情況下就道出“果”,顯然科學(xué)性有所欠缺。
為了達(dá)到對(duì)其理論定位或者說(shuō)理論劃分的科學(xué)性,首先就要求我們選擇一個(gè)客觀的定位依據(jù)或者說(shuō)劃分依據(jù)。定位該概念屬于哪個(gè)理論部分,應(yīng)該看該概念所含思想內(nèi)容的主要功能是什么,它的主要功能和馬克思主義三大主要組成部分中哪個(gè)部分的功能一致,就屬于哪個(gè)部分。先分析一下三大主要組成部分的功能:馬克思主義哲學(xué)的主要功能是提供世界觀——包括自然觀和社會(huì)歷史觀,和方法論——唯物辯證法;馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要功能是剖析資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,并為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù);科學(xué)社會(huì)主義則是探索人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)道路,并為通向未來(lái)社會(huì)提供科學(xué)指南。再分析“人類命運(yùn)共同體”概念所包含的思想內(nèi)容的功能,它能為人類社會(huì)更好的發(fā)展提供公平的價(jià)值理念、建構(gòu)科學(xué)的發(fā)展道路、指引正確的社會(huì)目標(biāo),可見(jiàn)“人類命運(yùn)共同體”概念所包含的思想內(nèi)容的功能和科學(xué)社會(huì)主義理論的功能是一致的。所以筆者認(rèn)為,“人類命運(yùn)共同體”概念應(yīng)該是屬于科學(xué)社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系中的新概念。
當(dāng)然也必須指出,把“人類命運(yùn)共同體”定位為當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論體系的新概念,并不妨礙其在馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論部分的運(yùn)用,正如“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)的基本概念——范疇,但是同樣能夠廣泛應(yīng)用于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等理論部分一樣。
三、“人類命運(yùn)共同體”兩種語(yǔ)境下的效用——學(xué)理效用和實(shí)踐效用
“人類命運(yùn)共同體”在“科學(xué)研究”的語(yǔ)境中是新概念,會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義理論發(fā)展的效用鏈,其在“理論——實(shí)踐”語(yǔ)境中,是指導(dǎo)人類發(fā)展的科學(xué)指南而存在,會(huì)產(chǎn)生推動(dòng)人類社會(huì)整體進(jìn)步的效用鏈。
(一)在“科學(xué)研究”語(yǔ)境中的學(xué)理效用
“人類命運(yùn)共同體”在“科學(xué)研究”語(yǔ)境中是具有創(chuàng)新性的概念,它正在推動(dòng)當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系的與時(shí)俱進(jìn)。
1.實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義概念體系發(fā)展中的一次飛躍
語(yǔ)詞載體的創(chuàng)造。新概念,是新思想內(nèi)容和新表達(dá)形式融合的結(jié)果,這兩者中,最直觀的,就是表達(dá)形式的創(chuàng)新,即出現(xiàn)新的語(yǔ)詞,以該語(yǔ)詞作為新思想內(nèi)容的載體?!叭祟惷\(yùn)共同體”就是用來(lái)表達(dá)新思想內(nèi)容的新語(yǔ)詞,是承載有關(guān)思想內(nèi)容的語(yǔ)詞載體。這個(gè)語(yǔ)詞載體,是科學(xué)合理的,既明確表達(dá)出了對(duì)人類整體發(fā)展的價(jià)值追求,又表達(dá)出對(duì)建構(gòu)人類整體式發(fā)展道路的科學(xué)探索,還表達(dá)出一個(gè)明確的人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)它也明確表達(dá)了該思想能夠指向的現(xiàn)實(shí)外延——全人類。所以說(shuō)它是一個(gè)科學(xué)合理的新語(yǔ)詞,實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)詞載體的創(chuàng)新。
思想內(nèi)涵質(zhì)的攀升。一個(gè)新概念之所能夠稱之為新概念,本質(zhì)在于其提供了新思想內(nèi)容?!叭祟惷\(yùn)共同體”能夠被稱為科學(xué)社會(huì)主義理論體系中的新概念,就是因?yàn)槠渲泻碌乃枷雰?nèi)容。即:世界各國(guó)人民秉持和平發(fā)展、合作發(fā)展、共享成果、共擔(dān)責(zé)任的理念,通過(guò)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域互信合作,并且建構(gòu)適宜的運(yùn)行機(jī)制,逐步建成真正公平、正義、民主的新世界。這一思想,在價(jià)值訴求方面代表了全球最廣大人民的利益,在真理方面代表了對(duì)全人類整體式發(fā)展道路的科學(xué)探索,比西方學(xué)者提出的以西方為中心的世界發(fā)展模式是更先進(jìn),更符合世界人民的要求。從馬克思主義理論內(nèi)部而言,也是一種思想的攀升,它第一次明確提出了要建構(gòu)一個(gè)全人類同呼吸、共命運(yùn)的新世界,它不是促進(jìn)人類某一方面、或者某一國(guó)家的發(fā)展,它是要促進(jìn)全人類在所有領(lǐng)域整體式地發(fā)展。
概念外延質(zhì)的擴(kuò)大。一個(gè)概念之所以能夠被稱之為新概念,還在于它的外延有新的合理的界定。以往馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中產(chǎn)生的概念中,沒(méi)有一個(gè)概念的外延明確、全面地囊括了全人類,即它們的思想所指向的現(xiàn)實(shí)對(duì)象,往往都是我國(guó)內(nèi)部或者是人類發(fā)展的某一個(gè)方面,例如對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的研究產(chǎn)生的“國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序”等概念。但是 “人類命運(yùn)共同體”概念的外延同它們不同?!叭祟惷\(yùn)共同體”概念的外延則囊括全人類的所有方面,政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、安全等所有人類活動(dòng)領(lǐng)域,其外延是人類整體,相比其它概念的外延,有質(zhì)的擴(kuò)大。
綜上所述,相比馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中誕生的其它概念,“人類命運(yùn)共同體”概念實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)詞載體的創(chuàng)造、思想內(nèi)涵質(zhì)的攀升、概念外延的質(zhì)的擴(kuò)大這三者的綜合創(chuàng)新,是當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義話語(yǔ)體系中概念的一次飛躍。
2.為當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論體系的發(fā)展增加新的概念基石
“人類命運(yùn)共同體”概念,就是一個(gè)科學(xué)合理、與時(shí)俱進(jìn)的新概念,它實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性、價(jià)值性、前瞻性的融合。具體而言,此概念的科學(xué)性是指它正確探索了人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)道路。它的價(jià)值性是指它提供了公正的價(jià)值觀,即共謀發(fā)展、共享成果、共擔(dān)責(zé)任的理念。它的前瞻性是指它為人類指明了未來(lái)一定歷史時(shí)期內(nèi)的共同目標(biāo),建構(gòu)一個(gè)人類同呼吸共命運(yùn)的共同體。正是因?yàn)樗哂械亩嘀貙傩?,所以能夠有效解決王懷超教授指出的現(xiàn)有科學(xué)社會(huì)主義研究中前瞻性缺失的問(wèn)題,即:“其一,回顧多前瞻少…… 前瞻少是指對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)主義理論與實(shí)踐中的重大問(wèn)題進(jìn)行前瞻性研究的比較少。其二,注釋多創(chuàng)新少。”[7]這樣的概念,自然地含有被科學(xué)社會(huì)主義各研究領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的潛能,成為一個(gè)新的概念基石。
在當(dāng)下科學(xué)社會(huì)主義研究領(lǐng)域內(nèi),部分學(xué)者正在開(kāi)展以“人類命運(yùn)共同體”概念為研究對(duì)象,或者以“人類命運(yùn)共同體”概念為理論工具進(jìn)行研究工作,他們的工作成果,推動(dòng)了當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論研究的進(jìn)步,“人類命運(yùn)共同體”概念促進(jìn)整個(gè)理論體系發(fā)展的潛能正在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。
(二)在“理論——實(shí)踐”語(yǔ)境中的實(shí)踐效用
“人類命運(yùn)共同體”在“理論——實(shí)踐”語(yǔ)境中,是用于指導(dǎo)世界發(fā)展的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。當(dāng)把“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想用于指導(dǎo)實(shí)踐中時(shí),能夠產(chǎn)生三大效用。
1.引導(dǎo)世界人民樹(shù)立正確的關(guān)于人類發(fā)展的價(jià)值觀
“各種各樣的價(jià)值總是為各種不同的人所追求和取舍,它們不僅性質(zhì)和方向各異,而且常常彼此相互并立,甚至相互排斥和沖突。”[8]正確的價(jià)值觀,引導(dǎo)主體進(jìn)行正確的實(shí)踐活動(dòng),反之則后果嚴(yán)重。以往在世界范圍內(nèi)廣泛流傳的關(guān)于世界如何發(fā)展的價(jià)值觀,主要是西方學(xué)者或者政客提出的價(jià)值觀,例如西方中心主義、種族優(yōu)越論等等。這些價(jià)值觀的流傳,造成了嚴(yán)重的惡果。
“人類命運(yùn)共同體”則提供給世界人民一種公正的價(jià)值觀:和平發(fā)展、合作發(fā)展、共享成果、共擔(dān)責(zé)任。在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下,世界各國(guó)能夠減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng),能夠集合其世界最廣泛的力量,共同抵御需要人類集體的力量才能戰(zhàn)勝的風(fēng)險(xiǎn),例如國(guó)際范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等。習(xí)近平主席在多次重大場(chǎng)合均宣揚(yáng)“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想,廣泛傳播其內(nèi)含的價(jià)值觀。隨著我國(guó)話語(yǔ)權(quán)在世界范圍內(nèi)的加重,“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值觀也必將在國(guó)際范圍內(nèi)強(qiáng)力傳播,自覺(jué)接受、主動(dòng)傳播這種價(jià)值觀的人也會(huì)越來(lái)越多。
2.探明適合全人類整體式發(fā)展的科學(xué)道路
人類發(fā)展方式有其自身的演化規(guī)律。從人類整體的視角觀察,人類發(fā)展方式經(jīng)歷了四個(gè)階段。第一階段是原始社會(huì)時(shí)期,以部落為單位,部落之間聯(lián)系較少,是零散式的發(fā)展。第二階段是在奴隸制、封建制社會(huì)時(shí)期,出現(xiàn)了國(guó)家,開(kāi)始了以國(guó)家為單位的分散式發(fā)展時(shí)期,有的國(guó)家發(fā)展較好,成為不同的文明中心國(guó)家。第三階段是資本主義出現(xiàn)后,各國(guó)、各大洲的聯(lián)系緊密起來(lái),區(qū)域化發(fā)展方式出現(xiàn),如歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、東盟等區(qū)域性合作式的發(fā)展。第四階段是當(dāng)代及以后,隨著“地球村”、“世界島”形成,經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化、生態(tài)、安全聯(lián)系極大增強(qiáng),世界已經(jīng)成為一個(gè)不可分割的整體?,F(xiàn)今,地緣政治危機(jī)、能源危機(jī)、環(huán)境污染危機(jī)、生物多樣性危機(jī)等同時(shí)出現(xiàn),這些危機(jī)的解決,必須要求全人類的共同參與,這就提出了世界整體式發(fā)展的要求,“人類命運(yùn)共同”構(gòu)想正是這樣應(yīng)運(yùn)而生,回應(yīng)了時(shí)代的呼聲。
“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想,探索了全人類整體式發(fā)展的道路,所謂整體式發(fā)展道路就是在和平發(fā)展、合作發(fā)展、共謀發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任的價(jià)值觀指引下,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、安全等領(lǐng)域,依據(jù)具體的現(xiàn)實(shí)條件,建構(gòu)出合理的運(yùn)行機(jī)制,提高世界發(fā)展效率和質(zhì)量,減少世界發(fā)展的成本、誤區(qū),實(shí)現(xiàn)全人類、各國(guó)家、各地區(qū)整體地而不是局部地發(fā)展,平衡地而不是兩極分化地發(fā)展。隨著“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想整個(gè)思想理論體系會(huì)越來(lái)越豐富,它將能夠越來(lái)越有力地解決人類發(fā)展道路上遇到的問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展方式的不斷優(yōu)化,指導(dǎo)人類的整體式發(fā)展。
3.指明人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的未來(lái)共同目標(biāo)
“實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程包括三個(gè)基本環(huán)節(jié),確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案通過(guò)一定手段作用于客體……對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。”[9]正確的目標(biāo),是確保實(shí)踐能夠進(jìn)行的保障之一,同理,不正確的目標(biāo),則基本就意味著實(shí)踐的不可能成功。在黨的歷史上,就出現(xiàn)過(guò)這類情況。黨的一大制定了要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤綱領(lǐng),目標(biāo)失誤導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)革命實(shí)踐的失敗,而二大提出了反帝反封建的正確綱領(lǐng)以后,革命實(shí)踐活動(dòng)才走上正軌。
人類社會(huì)發(fā)展,需要一個(gè)正確的目標(biāo)作為指引?!皼](méi)有革命的理論,就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[10]。在以往的歷史上,沒(méi)有能夠?yàn)楦鲊?guó)共同接受的人類整體式發(fā)展的目標(biāo),正是因?yàn)闆](méi)有這種目標(biāo)的指引,所以也就沒(méi)有在這樣目標(biāo)指引下的實(shí)踐及其結(jié)果。“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想意圖實(shí)現(xiàn)世界“自覺(jué)式”的發(fā)展,即在建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”在這個(gè)目標(biāo)的指引下,集中全世界最多的力量有意識(shí)地去建構(gòu)這樣一個(gè)世界:各國(guó)、各地區(qū)之間的關(guān)系和諧,彼此互信、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共享成果、共擔(dān)責(zé)任。實(shí)現(xiàn)各國(guó)、各地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、安全等領(lǐng)域利益平衡,各國(guó)、各地區(qū)整體式發(fā)展的世界。這一目標(biāo),得到了世界上大多數(shù)國(guó)家的認(rèn)可,指引著人類走向共同的未來(lái)。
四、總結(jié)
“科學(xué)研究”語(yǔ)境下“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)新概念,“理論——實(shí)踐”語(yǔ)境下“人類命運(yùn)共同體”是一種新的戰(zhàn)略構(gòu)想?!叭祟惷\(yùn)共同體”概念屬于當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系中的新概念,它能夠促進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義理論體系的新發(fā)展,具有學(xué)理效用。它包含的思想,是能夠指導(dǎo)世界實(shí)現(xiàn)整體式發(fā)展的指南,具有實(shí)踐效用。我們應(yīng)當(dāng)以高度的理論自覺(jué),推動(dòng)對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的理論研究和應(yīng)用研究的不斷深化。在“人類命運(yùn)共同體”思想理論指導(dǎo)下,全人類整體式發(fā)展的時(shí)代正在到來(lái)。
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Abstract:The term human fate community is mainly used in two contexts:scientific research,theory and practice.The creation of the term indicates the innovation and creativity of language,the escalation of the ideological connotation,the extension of its denotative meanings.As a scientific term and strategic concept,human fate community plays a dual effect at theoretical and practice level.
Key words:human fate community;Marxism in China;discourse system;integral development