秦媛

內(nèi)容摘要：十八大以來，在習(xí)近平總書記發(fā)表的一系列講話中，他多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史影響和時(shí)代意義。怎樣科學(xué)地繼承和轉(zhuǎn)換中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源并發(fā)揚(yáng)其德育功能是當(dāng)下國人亟待認(rèn)真探索的課題。我們既不能固步自封，照抄照搬，也不能數(shù)典忘祖，全盤否認(rèn)。本文從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源的內(nèi)容研究、德育功能與價(jià)值研究、在學(xué)校德育中的應(yīng)用研究三個(gè)方面對(duì)已有的相關(guān)研究進(jìn)行了梳理與總結(jié)，以促進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育資源的認(rèn)識(shí)與總結(jié)，從而有利于實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 德育資源 研究綜述

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，西方的多元文化和價(jià)值觀日益影響著人們，尤其是青年大學(xué)生。這些外來文化和價(jià)值觀雖有可取之處，但也存在很多糟粕。由于青年學(xué)生處于身心日益健全的關(guān)鍵時(shí)期，這些糟粕對(duì)其影響可能會(huì)更深。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育有著天然的關(guān)系，上海師范大學(xué)石書臣教授認(rèn)為“德育自身的最根本的目標(biāo)是在于培養(yǎng)人的思想道德方面所要達(dá)到的要求，如積極的人生態(tài)度，高尚的人格等，而這些在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中都能找到類似的目標(biāo)指向。”因此，我們要尋根溯源，立足于我國的文化之本，利用好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想文化教育，使其與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值體系相契合，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

學(xué)術(shù)界對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究雖已汗牛充棟，但對(duì)“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念和內(nèi)涵尚未有眾口一詞的概括和充分的論述?？v觀之，有三種觀點(diǎn)值得借鑒，一種觀點(diǎn)從價(jià)值觀角度將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為能提高人民的思維能力，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一切有重大價(jià)值的優(yōu)秀精神成果的總和。另有一種觀點(diǎn)從歷史觀角度進(jìn)行了概括，認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指那些經(jīng)過了實(shí)踐檢驗(yàn)、歷史檢驗(yàn)和社會(huì)擇優(yōu)劣汰而繼承、保留下來并能流傳久遠(yuǎn)的文化。第三種觀點(diǎn)來自于中山大學(xué)李宗桂教授，他綜合并發(fā)展了以上兩種觀點(diǎn)，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了概述，他認(rèn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在……她在中國思想文化發(fā)展歷史上，曾經(jīng)起過積極的作用，迄今仍有合理價(jià)值，能夠?yàn)橹腥A文化的現(xiàn)代傳承和創(chuàng)新發(fā)展起到積極作用，能夠促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和民族發(fā)展，主要體現(xiàn)于思想文化的層面。”近年來，隨著我國對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日益重視和深入挖掘，傳統(tǒng)文化中的德育資源和德育功能日益受到國內(nèi)學(xué)者的重視，并形成了可喜的研究成果。這些成果主要體現(xiàn)在一些學(xué)術(shù)論文之中，研究內(nèi)容大致包括三個(gè)方面：

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源的內(nèi)容研究

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)含著豐富的德育資源。近年來，學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)了不少研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源的文章，如：秦永芳在《試論在青少年德育中傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與利用》一文中認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的德育資源主要有倡導(dǎo)自強(qiáng)不息、厚德載物的拼搏進(jìn)取精神，推崇仁者愛人的“仁愛”原則，強(qiáng)調(diào) “天人合一”的整體思維方式，提倡“修身為本”，注重道德踐履的思想等。我們應(yīng)該深入研究我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)現(xiàn)和挖掘其中的德育資源，并結(jié)合新的時(shí)代要求賦予其新的內(nèi)容，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求。

董曉璐在《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與利用》一文中概述了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育資源所涵蓋的內(nèi)容，主要包括以下七個(gè)方面：“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取拼搏精神、“國家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷、“和而不同，執(zhí)用兩中”的為人處事原則、“厚德載物，仁者愛人”的寬厚待人之道、“見利思義，堅(jiān)守氣節(jié)”的思想道德境界、“以誠相待，言而有信”的優(yōu)良品德、“慎獨(dú)內(nèi)省，見賢思齊”的修養(yǎng)方法。她較為全面地概括了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的德育資源，我們應(yīng)真正做到古為今用，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)地認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，服務(wù)于學(xué)校的思想政治教育工作。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能與價(jià)值研究

在中華民族五千年的歷史長河中，發(fā)展形成了以人文精神和科學(xué)精神為基礎(chǔ)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其在我國學(xué)校教育中具有巨大的德育功能和育人作用。如：郭振有在《重視傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)德育實(shí)效性》一文中認(rèn)為，重視和加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，可以激發(fā)一個(gè)人的愛國精神；可以提高一個(gè)人的文化素質(zhì)和文明素養(yǎng)；可以幫助人們樹立正確的“三觀”；可以提升人們的思維能力和心理素養(yǎng)；可以提高人們的社會(huì)交往能力，學(xué)會(huì)正確處理社會(huì)矛盾和復(fù)雜的人際關(guān)系；可以培養(yǎng)人的行政管理能力和領(lǐng)導(dǎo)才能；可以提高人的科技素質(zhì)等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源有利于培養(yǎng)愛國主義情操，弘揚(yáng)民族精神，形成和諧的人際關(guān)系，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的意義。

馬秋麗在其所寫的《論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育功能》一文中認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校德育工作中有三個(gè)方面的重要作用：“一是其正確價(jià)值觀念能引導(dǎo)學(xué)生去追求有意義和有價(jià)值的人生……激勵(lì)他們?nèi)?shí)現(xiàn)為祖國更加繁榮富強(qiáng)而奮斗不息的人生價(jià)值。二是能使青年學(xué)生獲得正確的世界觀和理論思維的訓(xùn)練，開啟學(xué)生的智慧和原創(chuàng)精神。三是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以凈化學(xué)生的心靈，推動(dòng)學(xué)生不斷提升自己的文化品格和精神境界。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)形成了中華民族博大寬容的氣度，自強(qiáng)不息的民族精神和舉世公認(rèn)的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義、道義主義和克己主義，對(duì)青年學(xué)生克服極端個(gè)人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神，關(guān)心人、尊重人，在學(xué)業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約具有重要意義。”中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學(xué)精神融合統(tǒng)一的中華民族精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源顯示出巨大的德育功能和價(jià)值。所以，對(duì)廣大青年學(xué)生進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該成為德育的重要途徑。

三、中國傳統(tǒng)文化中的德育資源在學(xué)校德育中的應(yīng)用研究

中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，已經(jīng)日益被國內(nèi)學(xué)者重視。人們已經(jīng)不僅僅單純地研究傳統(tǒng)文化中的德育資源以及德育資源的功能，其中有一些學(xué)者開始試著從傳統(tǒng)文化在德育中的應(yīng)用方面以及兩者如何結(jié)合方面進(jìn)行研究。如：程京武和盧寧所寫的《對(duì)構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為載體的思想政治教育有效機(jī)制的思考》一文，從思想政治教育的角度提出，我們要從不同角度構(gòu)建以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體的思想政治教育有效機(jī)制，將思想政治教育的內(nèi)容與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史文化相結(jié)合；要從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中整合思想政治教育的文化資源，拓展思想政治教育的文化渠道等。思想政治教育是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的一門綜合性學(xué)科，它以培養(yǎng)健全人格和提高人的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。思想政治教育能否獲得更多的實(shí)效，其中重要的途徑就是看能否從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源吸取營養(yǎng)來完善自身。

如今，如何利用和開發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源使其更好地服務(wù)于現(xiàn)代德育已是擺在人們面前的重要課題。秦永芳在《試論在青少年德育中傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與利用》一文中提出，課堂是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地；豐富多彩的主題活動(dòng)是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效途徑；網(wǎng)絡(luò)德育是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的重要載體；隱性德育是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效形式；學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”是開發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的有效機(jī)制。青年是祖國的未來和民族的希望。在青少年德育中，我們要以高度的責(zé)任感，積極探索開發(fā)傳統(tǒng)文化德育資源的途徑和方法，以服務(wù)于青少年的思想政治教育，使其擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

另外，也有學(xué)者從傳統(tǒng)文化與德育的關(guān)系、德育文化、現(xiàn)代德育等視角進(jìn)行了相關(guān)研究。例如劉志文2008年在《理論界》第9期上發(fā)表的《談中國傳統(tǒng)文化與德育關(guān)系》和應(yīng)連心2008年在《上海教育科研》第5期上發(fā)表的《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中小學(xué)德育的不竭資源》。這些成果，都為本課題的研究提供了重要參考價(jià)值。但從總體上看，目前研究還存在以下一些不足：

一是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)校德育的結(jié)合點(diǎn)的研究較少。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括了各種思想，中國幾千年積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容豐富多彩，是一個(gè)巨大的思想寶藏，其中研究儒家思想和其他思想的文章、專著占了絕大部分。研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和學(xué)校德育結(jié)合點(diǎn)的文章只占了很少的一部分。在紛繁復(fù)雜研究傳統(tǒng)文化的文章中只有幾十篇論文涉及現(xiàn)代學(xué)校德育，數(shù)量特別少，所以針對(duì)這個(gè)不足，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換研究視角，深入探究和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代學(xué)校德育的結(jié)合點(diǎn)，以便更好地服務(wù)于學(xué)校德育。

二是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的探討較少。

在研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育的幾十篇文章中，學(xué)者們的研究主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：首先，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源的內(nèi)容的歸納和概括大同小異，但又各執(zhí)一詞；其次，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，學(xué)校的德育建設(shè)面臨著挑戰(zhàn)。從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取德育資源融入學(xué)校的德育建設(shè)具有必要性和迫切性；最后，提出將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源融入學(xué)校德育的意見和建議。然而，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更需要與我國當(dāng)今所弘揚(yáng)的主旋律相匹配，與中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，與中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)相統(tǒng)一，與我國精神文明建設(shè)相協(xié)調(diào)，只有不斷挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育資源的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到科學(xué)的繼承和轉(zhuǎn)換。所以，我們必須賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源以新的時(shí)代內(nèi)涵，使其具有更多的現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更好地服務(wù)于學(xué)校的德育建設(shè)。

三是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育資源的研究側(cè)重內(nèi)容層面較多，而對(duì)如何開發(fā)和利用的系統(tǒng)性研究較少；在上述所列文章中，涉及研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源的論文，大部分都停留在歸納和概括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源的內(nèi)容，很少有文章系統(tǒng)地挖掘和開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育新資源。秦永芳在《試論在青少年德育中傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)與利用》一文中較系統(tǒng)地談到了德育資源的內(nèi)容并提出了如何開發(fā)利用的方法，此外，很少有論文涉及這一方面，所以，針對(duì)這個(gè)不足，我們必須要出一本系統(tǒng)研究優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源的專著來彌補(bǔ)理論研究的不足，以更好地服務(wù)于現(xiàn)代德育。

四是研究成果重復(fù)較多，對(duì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化創(chuàng)新現(xiàn)代德育方法、提高德育實(shí)效性方面的研究還需要深化和拓展。

通過上述一些研究成果的展現(xiàn)，表面上看研究成果較多，實(shí)際上都是偏重一、二個(gè)方面。我們的研究不能僅僅停留在德育資源的內(nèi)容方面或通過什么途徑將其應(yīng)用于學(xué)校德育建設(shè)，而需要對(duì)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育新資源創(chuàng)新現(xiàn)代德育、提高德育實(shí)效性方面的研究進(jìn)一步深化和拓展。當(dāng)前，向中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求思想資源，是創(chuàng)新學(xué)校德育工作的一條重要的有效途徑，它積極響應(yīng)了黨的十七屆六中全會(huì)關(guān)于文化大發(fā)展大繁榮的號(hào)召，也是黨的十八大以來，習(xí)近平同志在多次講話中所強(qiáng)調(diào)的重要內(nèi)容，但是我們還需要結(jié)合學(xué)校教育的實(shí)際，以學(xué)生為中心，找對(duì)途徑和方法，提高學(xué)校德育的實(shí)效性。

國外學(xué)者關(guān)于道德教育方面的論著，如《道德教育原理》（[美]杜威著，王承緒等譯，浙江教育出版社2003年版）、《道德教育的理論與實(shí)踐》（[美]戴維斯著，陸有銓等譯，浙江教育出版社2003年版）、《道德教育新論》（[英]約翰·威爾遜著，蔣一之譯，浙江教育出版社2003年版）等論著中關(guān)于道德教育理論與實(shí)踐方面的思想觀點(diǎn)，也對(duì)德育資源的開發(fā)和青少年德育研究提供了有益借鑒。

綜上所述，學(xué)術(shù)界在研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代德育方面取得了一系列成果。國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育資源和道德教育方面的研究為進(jìn)一步探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展與繼承，如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校思想政治教育，如何促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮與社會(huì)主義和諧社會(huì)等方面提供了很好的借鑒，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源的研究具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但這些研究成果中仍有很多的不足，仍亟待后續(xù)有志之士前仆后繼地研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]石書臣.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育的契合點(diǎn)[J].思想政治教育研究，2012，6.

[2]張繼功，李反修，李森.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1998：18.

[3]李申中等.傳承的使命：中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育問題研究[M].北京：人民出版社，2011：92.

[4]李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵[J].學(xué)術(shù)研究，2013，11.

[5]秦永芳.試論在青少年德育中傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用[J].學(xué)術(shù)論壇，2007，8.

[6]董曉璐.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與利用——大學(xué)生思想政治教育新探[J].廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，6.

[7]郭振有.重視傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)德育實(shí)效性[J].人民教育，2003，5.

[8]馬秋麗.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育功能[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，8.

[9]程京武，盧寧.對(duì)構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為載體的思想政治教育有效機(jī)制的思考[J].高教探索，2008，5.

[10]秦永芳.試論在青少年德育中傳統(tǒng)文化德育資源的開發(fā)和利用[J].學(xué)術(shù)論壇，2007，8.

[基金項(xiàng)目：本文系2015年度上海市青年教師培養(yǎng)資助計(jì)劃項(xiàng)目“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生道德修養(yǎng)的影響及對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)ZZDH15004）的階段性研究成果。]

（作者單位：上海東海職業(yè)技術(shù)學(xué)院）