田 鵬

（復旦大學中文系）

2018年6月30日至7月2日，由復旦大學中文系、復旦大學文藝學美學研究中心、復旦大學中國學研究中心主辦，中華美學學會中國美學學術委員會和社會科學報社協(xié)辦的“傳承與構建——中國古典美學高端論壇”在復旦大學隆重舉行。本次論壇的主題是“中國古典美學的理論創(chuàng)新與路徑反思”，圍繞“中國”“古典”“美學”三個關鍵詞展開，涉及美學史、美學原理、哲學美學、人類學美學、美學范疇、美學家等諸多領域。

一、大美學書寫

重寫中國美學史、構建中華美學話語是本次論壇中最為響亮的一個聲音。

（一）美學史的書寫

武漢大學陳望衡教授認為構建中國美學史體系需要對中國美學史有充分的認識。第一，中國古代審美中融入了大量“審真”“審善”的成分；第二，中國美學的概念不是十分發(fā)達，相反審美文化和審美現(xiàn)象卻非常豐富，因此它比較適合寫成審美意識史；第三，中國美學的核心是藝術審美，所以應以境界為本體來組織概念系統(tǒng)；第四，中國美學史具有濃重的修身濟世情懷，所以美學史書寫應以藝術審美為中心，其邊界則達于人生、社會和環(huán)境。南京大學高小康教授通過辨析“傳統(tǒng)”與“古典”兩個概念，認為“傳統(tǒng)美學”與“古典美學”不可等同視之；他還指出傳統(tǒng)文化中存在著精英與民間兩個并行發(fā)展且相互影響的傳統(tǒng)，書寫美學史需要處理好兩者間的關系。浙江師范大學張法教授認為，重建美學史最重要的原則就是按照中國美學史的本來面目去呈現(xiàn)，即從中國古代的審美現(xiàn)象——美感的構建出發(fā)，把中國美學史與中國審美文化從理論的角度結合起來，同時將美學史中“意已周而筆不周”或“但見性情，不睹文字”的言說，用恰當?shù)睦碚摫磉_出來。北京師范大學劉成紀教授認為只有歷史形態(tài)的中國美學才能表現(xiàn)出與西方相異的獨創(chuàng)價值。為此，他指出中國美學的構建需要認清自身的成就與不足，所以他一方面肯定了40年來中國美學史研究所做出的三大貢獻，另一方面也指出了這一時期的研究中存在的10個主要問題。上海大學林少雄教授認為“中國藝術史”的基本觀念應立足于“中國”“藝術”的“歷史”書寫，而且指出這3個概念都應是動態(tài)的、開放的且不斷被發(fā)現(xiàn)和構建的概念。理想中的中國藝術史，應該是觀念史和形態(tài)史的有機融合，同時又涵蓋技法史的書寫觀念及其實踐。

（二）美學特質(zhì)的發(fā)掘與話語重構

《上海文化》夏錦乾編審認為，研究中華美學就是要尋找到掌控、制約著中華美學整體品性、氣質(zhì)、構成及成長演變趨勢的審美基因。他將其概括為兩大支柱——對審美者“意”（志）的強調(diào)及對審美狀態(tài)“和”的追求。他認為把握了這兩點就有利于我們更加深入地洞悉中華美學自身一系列范疇的形成和發(fā)展脈絡。浙江師范大學劉彥順教授認為中國古典美學具有自身健全的語言和語法，中國美學在描述審美生活的構成方式上始終維持主客不分的根本特征，具體呈現(xiàn)為意向性的同時性語法；在描述審美生活作為興發(fā)著的、流暢的時間意識域狀特性或時間視域時，創(chuàng)設了系統(tǒng)的名詞、動詞家族或譜系、獨特的古漢語美學構詞方式與生動的表達修辭策略；尤其是針對以藝術作品為對象的審美生活，中國古典美學更是構建出了發(fā)達的“時—空語法”。他強調(diào)這些語法是構筑中國美學的戰(zhàn)略性資源。上海師范大學王建疆教授認為中國審美形態(tài)生成與流變的根本原因在于中國古代的整體性思維方式，并指出中國審美形態(tài)因哲學的產(chǎn)生而生成，并隨著“道”這一最高范疇從整一到分殊、再從分殊到整一的運行軌跡而演變；另外，受中國文化融合性特點的影響，中國審美形態(tài)較難進行分類判析和理論抽象。深圳大學李健教授指出，不同于西方理性主義的抽象和晦澀，中國古典美學具有直觀的理論品格，它注重個體的體察和感悟。他認為這種品格更接近于美學對象本身，這種形態(tài)的美學也更貼合美學的原貌。上海大學趙偉平教授指出中國的意象思維、象征思維和整體直觀三種典型的思維形式，使得中國古人在藝術創(chuàng)作與風格上，形成了與西方截然不同的表現(xiàn)方式和審美取向。江西師范大學陶水平教授指出：復興、創(chuàng)新和發(fā)展中國自古以來就有的感興學，并以此重構中國當代美學，是中國當代美學創(chuàng)新發(fā)展的一條有效路徑。

二、專門性研究

本次論壇的第二個重點是專門性、個別性的研究，涵蓋領域非常廣泛。

（一）文化人類學美學研究

復旦大學王振復教授提出了“巫性美學”的新概念，他對巫與審美之間的關系進行了深入思考，指出巫是迷信與理智交互，糊涂同清醒兼?zhèn)?，萎靡和尊嚴相依，崇拜攜審美偕行；巫是拜神與降神、媚神與瀆神、畏天與知命、靈力與人智的有機結合和妥協(xié)，認為“巫性”可以作為一個審美人類學范疇。云南大學蘇薈敏副教授則從民間審美文化與巫術的關聯(lián)出發(fā)，詳論了巫術器物、巫術禮儀以及巫術觀念對民間審美文化構建的影響。夏錦乾編審認為巫文化對中華美學審美基因的形成起到了至關重要的作用，他認為“意”與“和”都有著濃郁的巫性色彩，都與巫術的本質(zhì)直接相關。

（二）哲學美學研究

華南師范大學陳立群副教授對莊子“物”論審美價值提出了自己的新解，她認為莊子的“物”論是“物”發(fā)展史上的關鍵環(huán)節(jié)，它創(chuàng)造性地以“形”和“物化”重新構建了“物”，開辟了人生存的嶄新維度。中國人民大學余開亮教授指出郭象“山水自性之美”的發(fā)現(xiàn)以及郭象哲學的山水玄言詩所形成的寓目、寫景、悟理一體玄同審美經(jīng)驗的出現(xiàn)，對晉宋之際以謝靈運詩為核心的“詩運轉(zhuǎn)關”有巨大影響。安徽師范大學喬東義教授指出，在孔穎達等人的氣本論和氣象說的大力闡揚之下，老莊以來的“氣”論和《周易》以來的“象”論呈現(xiàn)兼并融合之勢，最終凝聚成“氣象”這一極具涵攝力的美學范疇。蘇州大學王耘教授討論了唯識學轉(zhuǎn)化為生態(tài)思想的可能性，他認為種子、阿賴耶識、轉(zhuǎn)依等概念提供了生態(tài)世界周流不息的變化邏輯。浙江大學潘立勇教授認為朱子理學美學對宋代美學的積極影響主要表現(xiàn)在兩個方面：一是對哲學美學本體論的構建，二是強化了藝術和審美的主體意識和倫理功能。不過潘教授也看到朱子關于“藝為末節(jié)”的定位以及審美與藝術的社會倫理功能的空前強化，對審美和藝術的自由發(fā)展所帶來的負面影響。同濟大學鄒其昌教授則是從“全美學”的視角，深入探討包括朱子禮學詮釋學美學在內(nèi)的中國禮學美學的核心價值和基本意蘊，對朱子禮學詮釋學美學體系的分疏與內(nèi)在結構進行了細致闡釋。復旦大學中文系謝金良教授則從易學與美學的角度全面深入地闡述了《周易》對王陽明及其心學美學思想的重要影響，他依次從5個方面加以分析論述并得出重要結論：《周易》是王陽明一生中最用心精研的寶典；龍場悟道是王陽明對儒家易學精髓的頓悟；陽明心學是以《周易》學說為指導的儒學思想體系；陽明心學旨在傳承超凡成圣的儒學美學智慧；“良知即易”是陽明心學美學的思想精髓。汕頭大學張艷艷副教授認為原儒在自我圓成的過程中，個體生命經(jīng)由對詩、禮、樂的習得與踐履，使得倫理德性與審美質(zhì)素逐漸融入其身，并在交互生成的過程中，無限趨近倫理與審美交融相生的圣人氣象。上海無極書院李定院長以《規(guī)游矩步之美》為題，提出要構建傳承自身文化特征的話語體系，要找回以《易經(jīng)》《太玄》《潛虛》結構為典范的形式系統(tǒng)，要增強話語自覺，在感恩白話、文言的同時參拜易符，在得意忘言、忘形、忘象的意境中，形成原創(chuàng)的學術理念和學術研究范式。

（三）審美范疇研究

江南大學趙建軍教授認為唐代意境理論是汲取佛教般若美學資源的產(chǎn)物，但又隨著晚唐般若否定意識變?yōu)橹鞒倍轿?。以般若為?nèi)核的意境理論形態(tài)，對中國美學幻象邏輯的更新與增益做出了重要貢獻。華東師范大學朱志榮教授認為意象創(chuàng)構具有瞬間性的特征，意象的創(chuàng)構是主體在審美活動中瞬間達成的，是主體以虛靜之心在瞬間的即景會心，是一種受審美經(jīng)驗支配的當下直覺活動。審美活動和意象創(chuàng)構具有興會神到、神與物游、目擊道存、神合體道的特點。

（四）美學家和文學家研究

上海大學曹謙副教授認為朱光潛先生的意象論具有中西會通的特點，雖然朱光潛在意象論的闡述過程中援引了不少西學概念和學說，表現(xiàn)出明顯的西學面貌；但從發(fā)生學角度看，又體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“尚象”思維、“情本體”以及“情景交融”的藝術追求。汕頭大學楊慶杰副教授對王振復教授的新作《漢魏兩晉南北朝佛教美學史》做了精彩的點評，認為此書建立了中國古典佛教美學研究的范式。南京大學李昌舒教授研究了歐陽修晚年與濮議之爭間的關系，巧妙地借助歷史事件來研究士人美學思想。

（五）美學類型研究

上海政法學院祁志祥教授探討了《詩經(jīng)》中“美”的使用及其義釋，他認為《詩經(jīng)》中的“美”主要用作形容詞，指令人愉快的形式美或內(nèi)涵美。江蘇師范大學朱存明教授以漢代畫像為基礎，細致地講述了器物制造與古代審美之間的關系。江西師范大學詹冬華教授分析了書法史上兩條“象”思維的發(fā)展線索，指出這兩條線索相輔相成，共同構建了宋以前的書法審美經(jīng)驗體系，并且認為書法“象”思維的核心對象就是“勢”，即由點畫、線條、結構等因素構建起來的書法時空形式。青島科技大學張傳友副教授通過分析清初四王的繪畫主張與藝術實踐，闡發(fā)了他對傳承和創(chuàng)新古典美學的看法。

（六）外來文明影響與當代美學新樣態(tài)研究

上海師范大學王宏超副教授認為明清間來華傳教士對西方美學類知識的譯介與傳播，為我們研究中國現(xiàn)代美學學科的形成以及中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題提供了重要的知識背景和思想背景。上海大學王淑芹副教授詳述了當下廣告審美中所具有的諸多不同于傳統(tǒng)審美的特性，同時也指出廣告審美所造成的審美泛化也使得審美意義存在貶值的風險。東北師范大學趙強副教授借用西方“生活美學”理論，以文人品藻、“名士”身份和“風雅”生活的“物”尺度，對明清文人的“日常生活審美化”進行了深入研究。安徽省社會科學院繆麗芳助理研究員分析了微信等公共媒體空間中人自我審美的理想化表達，以及這種表達在當代人們心中所引起的審美反應。王蕊女士以光路社為例，指出中國當代抽象攝影無論是在理念上還是現(xiàn)實路線上，都與中西方的藝術存在著深厚的淵源。鄔元華女士分析了當代作為一種行為藝術的飲食文化，進而深入歷史，指出人類美感的出現(xiàn)與早期的肉食文化有著密切的關聯(lián)。