袁慧芳

摘 要：“人的本質(zhì)”問題，是哲學家們密切關注的一個重要問題，也是馬克思歷史唯物主義的重要組成部分。馬克思對于人的本質(zhì)的認識與闡述經(jīng)歷了一個從形成、發(fā)展到完善的過程，即從信奉黑格爾、到信奉費爾巴哈、最后形成自己的唯物史觀思想。在今天，人通過認識自我而了解社會，通過認識人的本質(zhì)，認識人的存在與意義，能夠引導我們樹立科學的自然觀，對更好地堅持“以人為本”思想、構建和諧社會具有戰(zhàn)略性指導意義。

關鍵詞：人的本質(zhì) 唯物史觀 以人為本

本質(zhì)是什么？何謂本質(zhì)？本質(zhì)，是與現(xiàn)象相對的事物的根本性質(zhì)。歷代思想家與哲學家們不斷思考、探索人的本質(zhì)，產(chǎn)生各種各樣的想法與學說。在德國古典哲學中，黑格爾推崇絕對理念，認為人是絕對精神認識自身的工具和手段；費爾巴哈堅持以人為中心，提出要認識人的本質(zhì)；馬克思提出了勞動是人的本質(zhì)，認為人的本質(zhì)不是單個、孤立的形成的，而是通過與他人交往形成各種社會關系混合交織在一起的。對人的存在和人的本質(zhì)的認識是更好的認識自然與社會的前提，我們要正確認識和理解人的本質(zhì)。

一、黑格爾的絕對精神

黑格爾把人的本質(zhì)理解歸納為自我意識、對象化為不是人的絕對精神。精神哲學是黑格爾哲學體系中特別關注的一部分，因為絕對觀念是世界萬物運動變化發(fā)展的結果，絕對精神的主人翁是人，人是具有思想即“自我意識”的實體從而高于自然界和動物。黑格爾的“絕對精神”就類似中國人心目中的神，外國人眼里的上帝，擁有絕對的權力，具有至上的地位。黑格爾心中存在一個萬能的“神”，他把自然界和人類社會的一切現(xiàn)象比如所有在我們面前呈現(xiàn)的事物，不僅包括人的精神意識活動，還有大自然里的萬物如飛禽走獸、花花草草、山川河流以及人類社會等等，都看成是“絕對精神”的外在表現(xiàn)。在人的本質(zhì)觀上，黑格爾認為人是自我意識的化身。黑格爾在闡述事物生成的一個過程的道理，從意識到自然的過程，就是勞動。如果事物僅僅停留在原始的自然的狀態(tài)，也就只能作為一種歷史性的存在。人的本質(zhì)特性就在于如何認識并利用自然來進行勞動與生產(chǎn)，以滿足自身的物質(zhì)與精神需求，而勞動正是人與自然之間的一種“中介”。但是，黑格爾只是在唯心主義的基礎上把勞動與人的本質(zhì)聯(lián)系了起來，承認人只是精神的化身。即便如此，黑格爾關于勞動是人的本質(zhì)的思想還是十分深刻的，其中所蘊含的“辯證法”深深地影響了馬克思。

二、費爾巴哈人本學

費爾巴哈對“人”的認識就是活生生的、可觸摸到的具體的“人”，是一個生物學意義上的人。他將人視為哲學的最高對象，并稱自己的哲學為“人本學”。關于人的本質(zhì)，他既不求助神，也不推崇黑格爾的絕對精神，而提出人的本質(zhì)就是人自身。他除了貫徹其人本學思想，還有其他值得學習借鑒的觀點。

第一，提出“上帝是人的本質(zhì)的異化”。他指出，并不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝，上帝存在于人們的心目中以及精神世界里，它所具有的統(tǒng)治的權利是人類賦予給他的，上帝的存在是人的本質(zhì)異化的結果。人被自身的本質(zhì)割裂出去，對象化為一種非人的、獨立存在于人之外的精神本質(zhì)即上帝。人們原本是為了掙脫束縛、擺脫奴役而信仰上帝，但是上帝反過來控制了人們的思想。人的本質(zhì)對象化出去的越多，人就越匱乏，而上帝越充裕，人自身的創(chuàng)造物逐漸成了人臣服且不能抵抗的力量。第二，以人為核心來構筑自己的哲學體系，把人視為哲學的研究對象。在費爾巴哈看來，人是自然界的產(chǎn)物和一部分，人的思維也是圍繞自然界而展開，人們認識自然界，實際上不過是自然界認識自己。費爾巴哈以人為自己的思想武器批判了宗教神學，把人而不僅是他的思維，把人的本質(zhì)而不僅是他在宗教中的對象化形式，當作哲學的研究對象。第三，從人與人之間的社會交往中去認識人，把“社會性”看做人的本質(zhì)屬性。在費爾巴哈看來人與人之間的來往，是最基本的規(guī)范和準則。一方面，他把人和人的交往視為人的本質(zhì)的表現(xiàn)，是他的高見之處；另一方面，他對人與人的交往是直觀片面的理解。他所說的交往指人與人之間基于生理因素的單純的來往，因而只是一種自然關系，而非社會關系。

費爾巴哈的關于人的本質(zhì)思想雖然邁出了科學理解人的第一步，但也具有明顯的缺陷：費爾巴哈不理解生產(chǎn)和實踐對人本質(zhì)的影響及作用，未正確認識到人的本質(zhì)，把“類”理解為單個人的相加。把人的本質(zhì)視為生物學上的軀體，用生物學上的人代替社會人的思維，忽視了人是在社會中生活的，排除了人的社會性。因此，費爾巴哈關于人的本質(zhì)思想屬于一種形而上學的舊唯物主義。

三、馬克思用“現(xiàn)實的人”表達人的本質(zhì)，走向唯物史觀

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思指出：“一個種的全部特性、種的特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的有意識的活動?！盵1]“這種活動”就是人類為了滿足各種需要所從事的的實踐勞動，勞動是人的本質(zhì)。勞動之所以能夠是人類的本質(zhì)，是因為人是有意識、有情感的，人會為了滿足自己的物質(zhì)需要而從事生產(chǎn)勞動，動物除了吃喝拉撒、繁衍生息，而不會進行有意識、有目的的勞動與實踐。如果從人類的祖先是猿猴出發(fā)，得出人也是動物的結論，那人也是一種區(qū)別于其他任何種類動物的高級物種。同時，勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且還是人生存發(fā)展的基礎。勞動的過程就是人能夠把自己與動物區(qū)別開來、展現(xiàn)本質(zhì)力量的過程，也是表現(xiàn)自我、發(fā)展自我、完善自我以及肯定自我的過程。

1845年，馬克思草擬了《關于費爾巴哈提綱》，在本書中馬克思明確指出自己對于人的本質(zhì)的理解：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵2]費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結為人的本質(zhì)，忽視了勞動的存在。勞動促使人們進行生產(chǎn)，與他人聯(lián)系并交往，從而形成紛繁復雜的社會關系，人的本質(zhì)應該是勞動而不是其它。人也不是孤立存在的，而是通過各種關系交織在一起的，在生活中人要與他人產(chǎn)生各種各樣的關系，如親屬關系、同學關系、朋友關系等，恰是這些社會關系構成了一個完整的、有價值的人。正如馬克思所說：“黑人就是黑人。只有在一定的社會關系下，他才成為奴隸。紡紗機就是紡紗的機器。只有在一定的關系下，它才成為資本。脫離了這種關系，它就不是資本了”。[3]黑人原本是一個獨立的個體，只有黑人被販賣而成為殖民主義者的所有物，他才淪為奴隸；紡紗機原本只是一臺機器，只有生產(chǎn)者為了謀取利潤而用紡紗機紡紗，將產(chǎn)品進行交換或買賣，紡紗機成為了一種資本；一個生物意義上的肉體，如果要想成為一個真實有思想的人，就必須與他人交往并產(chǎn)生各種各樣的關系，進行實踐活動。一個人的本質(zhì)是在他的各種人際交往關系中逐漸形成是，不論社會還是個人，都不能離開生產(chǎn)關系以及離開以生產(chǎn)關系為根基的各種社會關系。

在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）時期，馬克思用明確表達了自己唯物史觀“人的本質(zhì)”思想。在《形態(tài)》中，馬克思進一步指出費爾巴哈關于人的本質(zhì)的認識是片面的，批判了他的舊唯物主義，因為他所設定的是“一般人”，生物學意義上的人，指的是真實可觸摸到的人的肉體，而未把人處于社會關系之中。此外，馬克思也反復強調(diào)并多次講到形成新唯物主義的前提和基礎：“現(xiàn)實的個人”，這個前提和基礎并不是隨意提出來的，也不是盲目僵化、教條式的。作為新唯物主義的前提，為何說是現(xiàn)實的個人？人之所以是現(xiàn)實的，就在于其處于社會以及多樣的社會關系中，假設將人類的社會關系看成是一張網(wǎng)，那么每個人就是這張網(wǎng)打結的那個點，許多個網(wǎng)結連在一起，形成了一張完整的網(wǎng)，并且每個網(wǎng)結不能脫離這張網(wǎng)而單獨存在。

馬克思關于人的本質(zhì)的論斷，既徹底地同唯心主義化清了界限，又超越了費爾巴哈舊唯物主義是對人的本質(zhì)的科學揭示，標志著馬克思唯物史觀基本思想的形成。

四、馬克思關于人的本質(zhì)思想的現(xiàn)實意義

馬克思關于人的本質(zhì)思想，在今天仍具有重要的現(xiàn)實意義。人，作為認識世界、改造世界的主體，就要求我們科學把握人的本質(zhì)思想，從而促進人與社會的和諧與全面的共同發(fā)展。

首先，能夠指導我們樹立科學合理的自然觀。“認識人的最高本質(zhì)”提醒我們：自然是不奴役人且適合人類生存與發(fā)展的自然，人與自然是相互依存的，兩者應和諧共存。在探索人與自然的關系時，我們應在承認兩者差別的前提下，尊重自然、愛護自然，同時利用人的力量和發(fā)揮人的主體性去認識自然、改造自然。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺已經(jīng)成為突出問題，我們要走出以自我為中心、以人類為中心的誤區(qū)，建立人與自然和諧發(fā)展的良好局面。此外，人具有主動創(chuàng)造性，在認識自然的同時，能夠通過調(diào)整自己的觀念看法，改善自己的行為方式，有目的的去改善各種社會關系，解決人與自然之間產(chǎn)生的沖突與對立，實現(xiàn)人與自然關系的和諧。

其次，對堅持以人為本的發(fā)展戰(zhàn)略具有指導意義。堅持以人為本，就是要尊重人、理解人、關心人、愛護人，除了關注滿足人的物質(zhì)生活需求，還要注重他們多樣的的精神文化需求，但是我們也要明白以人為本并不是自私的以人為中心，否則就陷入了歷史唯心主義。習近平同志在十九大報告中強調(diào)我國社會主要矛盾發(fā)生了重大改變：“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵4]我國社會主要矛盾的出發(fā)點就是人，把人類的生存作為根本，經(jīng)濟的發(fā)展、政治的穩(wěn)定以及文化的繁榮歸根到底是為了滿足廣大人民群眾的需要。認識人的最高本質(zhì)，要求始終發(fā)揮人的主體性認識改造自然，推動社會的發(fā)展和歷史的進步，把人的美好生活的需要和根本利益作為理論和實踐的出發(fā)點和落腳點。人民群眾是歷史的主人，我們要牢記中國共產(chǎn)黨的初心和使命，始終堅持以人為本，不忘初心。

最后，為推動社會的全面發(fā)展，構建和諧社會提供理論依據(jù)。構建和諧社會的根本途徑就是正視并努力解決人與人、自然、以及社會之間的矛盾，并實現(xiàn)三種關系的和諧發(fā)展。就人與人之間的關系和諧而言，要求在發(fā)展經(jīng)濟的前提下全面維護社會的公平正義，處理好效率與公平的關系，切實保證人們各方面的利益；就人與自然之間的關系和諧而言，堅持科學發(fā)展觀，要求人們承擔起對生態(tài)環(huán)境保護的倫理責任，在尊重自然、保護自然的前提下合理利用開發(fā)大自然，尋求人與自然生態(tài)的和諧；就人與社會之間的關系和諧而言，堅持“以人為本”思想，實現(xiàn)個人利益與社會利益的統(tǒng)一，促進社會的科學發(fā)展、穩(wěn)定發(fā)展、和諧發(fā)展。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，2006：96.

[2] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].第2版.北京人民出版社，1995，6：54-57.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].第2版.北京人民出版社，1995，6：362.

[4] 習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[N].新華網(wǎng)，2017-10-18.