馬翀煒 賈超芝杉

【摘 要】受緬甸國內(nèi)族群身份政治性分類的影響，在中國昆明市擁有緬族、羅興伽人、華裔以及撣族等不同族群身份的緬甸商人群體，無論是在商業(yè)經(jīng)營、宗教生活，還是政治認同等方面都具有多元的實踐策略。建立社會網(wǎng)絡方式的差異既是具有不同族群身份的商人身處異域應對市場風險的適應性表征，也是其國內(nèi)身份政治影響的自反性結(jié)果。商人身份的差異性使現(xiàn)實社會中政治、經(jīng)濟及文化的互嵌性在貿(mào)易活動中得到不同形式的體現(xiàn)。優(yōu)先保障主體族群的身份政治及相應的政治修辭手段使得歷史留存在人們身上的社會文化烙印不會因為人的流動而輕易消失，族群間和諧共存的基石也必然受損。

【關鍵詞】族群身份；緬甸商人；社會網(wǎng)絡；自反性

【作 者】馬翀煒，法學博士，云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心教授，博士生導師；賈超芝杉，云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心博士研究生。昆明，650091。

【中圖分類號】C955 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2018）03-0052-008

當進入政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面都明顯不同于其母國的其他國家，商人群體必然要面對社會關系的脫域與重組等問題。無論跨國商人來自哪個族群，他們都要面對一個相對陌生的社會，也都會與原先的社會產(chǎn)生一定程度的“斷裂”，由此便面臨貝克所說的“斷裂”所招致的個體在脫離傳統(tǒng)支持網(wǎng)絡后的新的“風險”問題。[1 ]2對于商人而言，最大的風險就是手中的貨物能否完成馬克思所說的“驚險跳躍” [2 ]124——順利地完成交易從而獲得利潤。建構新的社會網(wǎng)絡從而順利進行交易也就成為異域求富的跨國商人必須勉力為之的重要事務。事實上，所有來到中國昆明經(jīng)商的緬甸商人群體都面臨建構新的社會網(wǎng)絡的問題。然而，這些商人由于其國內(nèi)族群身份的不同而使他們擁有的權利也不同，他們所擁有的社會資本及所要應對的經(jīng)濟風險也是各不相同的，從而使他們應對風險的策略也呈現(xiàn)出自反性的差異特征。對在昆經(jīng)商的擁有不同族群身份的緬甸商人的行為考察還可以反觀其國內(nèi)的族群關系現(xiàn)狀。本文基于近兩年針對緬甸在昆商人的持續(xù)性田野調(diào)查，選取來自緬甸的緬族、撣族、羅興伽人（又稱羅興亞人）、緬甸華裔四個族群中最具代表性的商人進行事實呈現(xiàn)和理論分析。

一、異域求富的族群性差異

擁有不同族群身份的緬甸商人在商業(yè)經(jīng)營、社會網(wǎng)絡建構、宗教信仰實踐以及政治認同等方面都具有不同的實踐策略。經(jīng)濟學家哈耶克曾經(jīng)指出：“人們能夠知道的只是整個社會中的極小一部分事情，因此構成他們行動之旨趣或動機的也只是他們的行動在他們所知道的范圍中所具有的那些即時性結(jié)果而已?！盵3 ]19市場經(jīng)濟的不完善之一就表現(xiàn)在信息的不對稱上，因而建立社會個體成員以及組織之間因為互動而形成相對穩(wěn)定關系體系的社會網(wǎng)絡，從而獲得盡可能多的有用信息是解決這一問題并使經(jīng)濟活動能夠順利開展的重要路徑。建構社會網(wǎng)絡能夠降低交易成本，有效克服非正式貿(mào)易壁壘。即使是在其他稟賦條件不變的情況下，甚至是在法律和制度日益完善的條件下，良好的社會網(wǎng)絡依然是有利于商人的凈貿(mào)易效應創(chuàng)造的。生活于不同社會文化中的人們建立社會網(wǎng)絡的方式和路徑通常都具有各自的社會文化特點。

本文選取的緬族商人代表M，年齡40歲，在昆明經(jīng)商約10年。M曾在昆明開過青年旅舍、咖啡館，做過珠寶生意，此外，他也是緬甸政府部門的商務代理人，經(jīng)常協(xié)助領事館做經(jīng)貿(mào)洽談之類的工作，同時也會為去緬甸投資的中國人提供幫助。他目前在昆明開辦了一個小型的國際商務交流中心。本文選取的羅興伽商人L，年齡33歲，2013年以來，先后開了2家翡翠珠寶店、2家緬甸小吃店。文中選取的緬甸華裔商人H，其祖輩是從中國移民緬甸的回族，年齡55歲，在昆經(jīng)營珠寶生意已近20年，近年來也開始經(jīng)營鋼鐵貿(mào)易等。文中選取的撣族（在中國稱為“傣族”）商人S，年齡43歲，在昆明經(jīng)商約15年，以珠寶經(jīng)營為主。

大部分在昆外商都與本國駐昆領事館保持良好的關系，當然，關系的緊密程度與他們的國內(nèi)族群身份有關。緬族商人M與緬甸駐昆領事館的聯(lián)系是最為密切的。由于被任命為商務部門的代理人，M與領事館會有許多工作方面的合作。如2017年潑水節(jié)前夕，緬族商人就在自己的交流中心舉行了一次小型聚會，受邀之人包括緬甸駐昆領事館總領事及其家人、工作人員等。除此之外，M也會非常主動地以緬甸人的身份去參加不同國家商人之間的社會交往活動。

撣族商人S和領事館的關系也是較為融洽的。不同于緬族商人M與政府層面有非常密切的工作關系，S通常是在節(jié)日期間協(xié)助領事館開展工作。如在2017年領事館舉辦潑水節(jié)期間，S就為領事館搭建了舞臺并提供緬甸啤酒。他在用餐區(qū)旁立了一塊為自己珠寶生意打廣告的牌子，并專門請總領事與他在牌子前合影。他的妻子以及兩位店員也穿上了撣族服裝前來參加活動，表演節(jié)目結(jié)束之后，這位撣族商人與總領事一起潑水狂歡。

相較于緬族商人M和撣族商人S，羅興伽商人L在建立和緬甸駐昆領事館的關系中表現(xiàn)得更為主動。雖然羅興伽商人L無法像緬族商人M那樣去獲得緬甸商務部門代理人的職位，但他也在主動與領事館建立聯(lián)系，如他在2016年、2017年連續(xù)2年參加了緬甸駐昆領事館舉辦的潑水節(jié)活動。潑水節(jié)本是一個佛教節(jié)日，身為穆斯林的羅興伽人較少參加，但借助節(jié)日活動來建立與緬甸領事館的關系成為羅興伽商人L的一種很好的策略。對于緬甸領事館而言，有更多的緬籍人士參加代表國家主導的節(jié)日活動對于塑造良好的國家形象是有利的，[4 ]自然也會接納包括羅興伽人在內(nèi)的其他族群的參與。除了與領事館建立聯(lián)系之外，羅興伽商人L還主動與昆明的一些政府部門建立聯(lián)系。L曾主動參加云南省貿(mào)促會招租展工作會議，為南博會做前期籌備工作。由于他會說緬語、孟加拉語等多種語言，他曾主動協(xié)助昆明市公安局做過相關案件的語言翻譯工作，因此與公安部門的一些人員也較為熟悉。

與前述三位商人注重與緬甸領事館建立聯(lián)系的情況相比，華裔商人H則更看重充分利用其在兩國都有的社會網(wǎng)絡來進行貿(mào)易活動，他不斷加強對雙重網(wǎng)絡關系的維護和建構，而對于參加緬甸駐昆領事館舉辦的各種活動的積極性不高。

宗教信仰的不同也會對緬甸在昆商人在經(jīng)商策略、社會關系網(wǎng)絡的拓展等方面帶來不同的影響。羅興伽商人L和緬甸華裔商人H均信仰伊斯蘭教，緬族商人M和撣族商人S均信仰南傳上座部佛教。信仰伊斯蘭教的兩位商人都將店鋪設在了清真寺附近。每到周五主麻日，許多在昆的印度、孟加拉、巴基斯坦留學生以及一部分外國穆斯林商人會到羅興伽商人L的緬甸小吃店里來吃飯，隨后去禮拜。外國穆斯林商人也會找同樣是穆斯林的緬甸華裔商人H和其家人幫忙賣貨或幫著訂票。此外，H還主動邀請昆明高校的阿拉伯語專家為自己的穆斯林朋友講授阿拉伯語及伊斯蘭教文化。與此不同的是，信仰佛教的緬族商人M在其會所右側(cè)墻壁上方的玻璃佛龕內(nèi)供著三尊佛像，聚會時在佛龕下方會放置各式紅酒以及用緬甸漆器裝盤的緬甸小吃。同樣，當信仰佛教的撣族商人S被問到為何沒有將店址選擇在市中心時，他的解釋是：“他們（緬甸華裔商人、羅興伽商人）那里有一個清真寺，他們穆斯林在那邊方便一點。我們和他們離得稍微遠一點的話也就有了自己的空間?！弊诮绦叛龅牟煌绊懙竭@些擁有不同族群身份在昆緬甸商人的宗教實踐及社會交往活動。

從屬于不同族群的緬甸商人對于自己國家的理解和認同也不盡相同。緬族商人M總是為自己的緬甸身份感到自豪，并利用一切機會宣傳緬甸文化，尤其重視對國家形象的維護。在他的住處及商務交流中心的辦公室內(nèi)，小型緬甸國旗和中國國旗總是并置著。M在言談中也是隨時注意對國家正面形象的宣傳，他經(jīng)常說：“來這里的緬甸人大多是做珠寶生意，我不想和他們一樣，我開這個交流中心的主要目的就是為了讓中國人真正了解緬甸這個國家。在我這里，展示我們緬甸的優(yōu)秀文化是最重要的，賺錢倒在其次。”

羅興伽商人也特別重視身份政治問題。他們會利用一切機會來表達他們的族群身份訴求。羅興伽商人L就特別希望筆者的研究能對他們的民族有所幫助。當看到介紹羅興伽人的中文視頻時，他會告訴筆者：“這里面有的說得對，有的說得不對。他們說羅興伽人是從孟加拉來的非法移民，這個就說得不對。羅興伽人就應該是合法的緬甸人?！绷_興伽人L之所以要否認羅興伽人從孟加拉遷到緬甸的事情就是為了強調(diào)他們理應擁有完整的緬甸公民權利。

相對于積極維護國家形象的緬族商人M以及急于表達族群身份訴求的羅興伽商人L而言，在緬甸國內(nèi)不是主體民族但也不用更多為自己的身份合法性擔心的華裔商人H和撣族商人S，他們是較為遠離族群身份政治的。華裔商人更加關注的是自身的生意問題，而不想因為多談政治問題牽扯出自己的身份在歷史上與中國相關的事情。撣族商人S在與中國人交談時，通常會說自己是“緬甸的傣族”，一方面這是在強調(diào)自己的緬甸公民身份，另一方面也是在主動與中國的族群建立起可能的聯(lián)系，以利于自身在中國的生存發(fā)展與生意拓展。

二、身份的政治修辭與族群的地位差別

馬克斯·韋伯曾指出：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性的信仰?！盵5 ]239在達到這種信仰的眾多手段之中，政治主體圍繞政治利益，運用一定的政治語言技巧進行說服受眾、達到政治主體的政治目標的政治修辭手段是至關重要的。政治修辭也是政治權力得以發(fā)生實際影響的重要條件。自步入現(xiàn)代民族—國家時期以來，一些地區(qū)長期處于割據(jù)、半割據(jù)狀態(tài)，除了主體民族與一些少數(shù)族群有矛盾之外，少數(shù)族群之間也有各種矛盾。如何處理國內(nèi)眾多族群之間的復雜關系一直是緬甸政府面臨的棘手問題。政府對于國內(nèi)不同族群的身份認定及政治修辭表達在不斷的演變中逐漸固定下來。目前這種與族群身份相關的政治修辭的基礎就是：當國家內(nèi)部主體族群的利益得到保障時，政府的權力也自然得到鞏固和維持。這就是緬族在其國內(nèi)擁有最大的權利，而其他的族群被政治修辭性地安置在低于緬族的不同的社會階層內(nèi)的根本原因。

緬甸族群身份事實上的差等化格局并不是一朝一夕形成的。緬甸對于族群身份的政治修辭也經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程才得以完成，這種差等秩序的制定有著特定的社會歷史背景。自1824年第一次英緬戰(zhàn)爭至1948年緬甸獨立期間，許多外國人進入緬甸，如何確定誰是真正的緬甸公民并保障其權利以及如何管理外來人口成為緬甸政府的工作重點之一。為此，緬甸政府于1948年頒布了《緬甸聯(lián)邦入籍法》以及《緬甸聯(lián)邦選擇國籍條例》，規(guī)定了成為緬甸公民的若干條件。[6 ]1982年，奈溫政府頒布《緬甸公民法》。在此法律中，緬甸公民被分為“緬甸公民”“客籍公民”“準入籍公民”（亦稱“歸化公民”）三種，在此三種之外的被稱作“外僑”。本文選取的緬族商人M和撣族商人S均屬于緬甸公民。根據(jù)緬甸的法律，這一類公民指在緬歷1185年（公元1823年）之前就居住在緬甸國境內(nèi)的克欽、克耶、克倫、欽、緬、孟、若開、撣等原住民?？图裰父鶕?jù)1948年《緬甸聯(lián)邦入籍法》公布后申請公民證者。文中選取的緬甸華裔商人H屬于準入籍公民。這類公民指1948年1月4日之前已在緬甸居住者，或該居民之子女，可以根據(jù)尚未申請之理由，以確鑿的證據(jù)，向中央小組申請成為準入籍公民。外僑指的是出生并長期居留在緬甸的外國僑民。[7 ]本文選取的羅興伽商人L所代表的羅興伽人在緬甸被視為非法移民。

從1982年的《緬甸公民法》可以看出，屬于不同族群的人擁有不同的公民權利和社會地位。雖然在2008年頒布的《緬甸聯(lián)邦共和國憲法》中第8章第348條規(guī)定：“凡緬甸聯(lián)邦共和國公民，國家不能以民族、籍貫、宗教、職務、地位、文化、性別和貧富為由進行區(qū)別對待?！盵8 ]然而，現(xiàn)行的公民身份證分類規(guī)定依然在實踐層面將緬甸公民依據(jù)族群身份做了劃分，從而影響到不同族群在實際生活中的權利和地位。

族群身份的差別及相應的權利差別在緬甸的身份證上得以形象的表達。緬甸不同族群的身份政治修辭在多樣化的身份證上得到了集中性的符號性表征。真正的緬甸公民持粉紅色卡，客籍公民持藍色卡，準入籍公民持綠色卡。不同于這三種卡的形制的還有三折卡，三折卡又區(qū)分為男性和女性，男性的為綠色，女性的為粉紅色。三折卡的身份證主要向首次登記入籍的果敢族和勐穩(wěn)白馬族簽發(fā)。另外，針對無緬甸國籍而常居緬甸者簽發(fā)的身份證以及臨時身份證則是白色的。持有白色身份證的人并不被視為緬甸公民，白卡針對因多種原因無法被認定為緬甸籍公民的難民和少數(shù)民族。①

差等化身份政治修辭造成了族群權利的差等化格局，并使不同的族群在現(xiàn)實生活中采取不同的應對策略。20世紀80年代以來，緬甸官方將國內(nèi)民族分為8大支系（克欽、克耶、克倫、欽、緬、孟、若開、撣），135個民族，這種劃分從學術上講依然是存在諸多問題的。[9 ]本文提到的在昆明經(jīng)商的緬族和撣族屬于上述持粉紅色卡的真正緬甸公民，擁有選舉權、被選舉權等完整的公民權利。然而，事實上由于緬族是緬甸的主體民族，也是第一大民族，他們的身份地位略高于撣族等其他民族。如撣族是緬甸人口最多的少數(shù)民族，但他們與緬族在現(xiàn)實生活中也是存在社會地位差別的。不論是在其國內(nèi)還是國外，緬族和其他少數(shù)民族在實際生活中的地位差別都是可以看到的。在其國內(nèi)，緬族人是真正掌握其國家政治、軍事、經(jīng)濟和文化大權的民族，少數(shù)民族的權利是無法與之相比的。在國外，緬甸跨國商人的身份差異也是十分明顯的。如前述緬族商人M便可以深入地與領事館建立緊密的關系，甚至會自覺地維護國家形象。而撣族商人S則無論如何不可能獲得如緬族商人M那樣與領事館的緊密關系，他們也不可能產(chǎn)生自己的族群可以代表國家的文化自信。緬甸華裔的情況則較為復雜，根據(jù)自身及父母的實際情況可被歸為“客籍公民”或“準入籍公民”，但無法成為“真正的緬甸公民”，他們擁有選舉權，無被選舉權，在出行、教育、工作、經(jīng)商等方面無法律限制。[10 ]如前述緬甸華裔商人H，他清楚地意識到，要改變其國內(nèi)的族群政治身份是非常不易的，也沒有要改變的急迫性，因此他們對于政治地位的訴求并不那么高。由于參與政治活動的風險較大，緬甸華裔商人群體立足商業(yè)活動，有著“在商言商”的傳統(tǒng)。[11 ]

本文提到的羅興伽商人L所屬的羅興伽人群體在1982年的《緬甸公民法》頒布之前享有一定的政治地位，但在這部法律頒布之后喪失了公民身份，被視為“非法居民”，他們的身份證就是白色卡，民族一欄需填寫“孟加拉族”。[12 ]他們在出行、工作方面受限較多。由于多數(shù)羅興伽人是信仰伊斯蘭教的穆斯林，而不是信仰緬甸國教上座部佛教的佛教徒，因此宗教信仰方面的差異性也使得羅興伽人在緬甸的處境較為艱難。

在緬甸國內(nèi)，作為“主體民族”的緬族與作為“他者”的羅興伽人無論在政治地位還是社會權利方面都很不一樣。緬族在政府及法律的各項保障中規(guī)避了諸多風險，而羅興伽人在不斷為自身爭取各項權利的同時不得不承受來自緬甸社會結(jié)構加諸其身上的各項風險。與此同時，對于在政治訴求上較為平淡的緬甸華裔商人和撣族商人來說，在政治與商業(yè)之間平衡風險才是他們所要解決的最大問題。因此，在一個較為穩(wěn)定的社會結(jié)構之中，風險的分配是與社會階層密切相關的。這種社會階層在限定的時空當中無法依靠個體的力量來進行扭轉(zhuǎn)。

社會網(wǎng)絡的建構是一種互惠利益關系的確立。當人們要與他人建立某種利益關系的時候，對于自身社會地位的恰當確定是首先應該明確的。分屬不同族群的人們在建構社會網(wǎng)絡時必然受到其國內(nèi)的族群身份政治修辭即被分為不同層級這一現(xiàn)實話語的影響。盡管當這些人群以商人的身份進入其他國家，即“脫域”之后，社會關系獲得重組，對風險問題的處理也具有反轉(zhuǎn)的可能，但長期存在的族群分層現(xiàn)狀在事實上還是會對他們在異國進行商貿(mào)活動以及建構社會網(wǎng)絡產(chǎn)生影響。

三、社會網(wǎng)絡建構的自反性邏輯

持有相同緬甸護照的在昆商人從表面上看是脫離了原有社會秩序的個體性存在的人，他們的行為在一定意義上說也確實更為獨立，進而擁有了重塑個人生活軌跡的機會。但是，實際上他們的行動仍然受到原有社會結(jié)構的影響從而具有自反性，這就使得現(xiàn)代性中最為突出的“斷裂”特質(zhì)依舊呈現(xiàn)出“藕斷絲連”的特征。人的發(fā)展以及事物的變化都不可能不具有自反性。如威利所說，自反性是“以一種仿佛正在遠離自身的方式，來描述某個事物；并且在某個點上，自我又顛倒了方向，朝自身移回來。”[13 ]80換言之，自反性就是指人以及事物的現(xiàn)在、將來都受到曾在的深刻影響。

緬族商人M在緬甸國內(nèi)所擁有的政治地位優(yōu)勢在進入昆明之后喪失了，對于中國人而言，他與其他族群的緬甸人一樣只有一個身份——緬甸人。因此，原先由于其優(yōu)勢族群地位而可能被規(guī)避掉的風險在進入新的社會秩序中則有可能存在，而宣傳緬甸文化、加強緬甸文化與其他國家文化交流的實踐策略正是緬族商人在新的環(huán)境中稀釋風險的一種手段。緬族商人M在緬甸國內(nèi)是商務部門的代理人，因此他在昆明市開辦的小型商務交流中心里擺放了《緬甸投資指南》等與商業(yè)相關的書籍。M會在這里不定期地舉辦聚會，昆明的外商俱樂部也會特意租用他的交流中心來舉辦在昆外商群體內(nèi)部的定期會議。緬甸商人M在昆明市的實踐當然是尋求貿(mào)易合作伙伴，但他尋求貿(mào)易伙伴的方式與他在國內(nèi)所擁有的政治資本不無關系。他在貿(mào)易活動中注重對緬甸文化的宣傳其實也是一種彰顯自己族群在緬甸國內(nèi)具有優(yōu)勢地位的策略。加強緬甸和中國以及其他國家文化之間的交流不僅在客觀上有益于貿(mào)易活動的開展，而且也在事實上使其在緬甸商人中保持甚至強化了其所屬族群的主體地位。在緬族商人M的會客桌旁常年擺放著一本《漢語緬語詞典》，這當然是一本工具書，但這本詞典也是他作為緬甸主體民族的身份自豪感的一種表征。事實上，也有中國的年輕人來這里跟他學習緬語，他在同樣來自緬甸的在昆商人中顯然是正宗的緬語專家。同時他也會帶緬甸的年輕人來昆明市學習漢語。他告訴筆者：“我想讓更多的緬甸年輕人來昆明看看中國的文化，讓我們的人民知道什么是好的，什么是不好的。我會帶一些朋友去翠湖看看中國人怎么休閑，中國大媽怎么跳舞，也讓他們來開拓一下自己的視野。”在一次與在昆其他國家商人的聚會上，緬族商人M說：“我希望在仰光、瑞麗、昆明、廣州這一條線上，慢慢做起來像這樣供來自不同國家、具有不同宗教信仰的人交流的會所，我希望這里是一個特殊的平臺，我們不做豬肉和牛肉，只做雞、魚，大家來了都可以吃。我希望這個緬甸人搭建的平臺是一個真正的文化交流平臺，歡迎各種朋友來玩，這里是很開放的。”緬族商人M特別注意身在中國這樣一個異域環(huán)境中對于宣傳緬甸文化的重要性。對于緬甸文化的宣傳以及不斷地加強緬甸與中國文化乃至與其他國家在昆商人之間的文化交流成為緬族商人M在自反性實踐中的最大特征，而這是其他三個族群在昆緬甸商人所不具備的。

與緬族商人M形成極大反差的是羅興伽商人L。族群身份問題使羅興伽人不可能不理會其國內(nèi)政治修辭的影響。L也并不是把所有的精力都投入到貿(mào)易活動當中，而是更加關注羅興伽族群的政治權利的伸張。羅興伽商人在昆明的對外身份是緬甸商人，而非細分的羅興伽商人，這樣一種“斷裂”實質(zhì)上形成了一種向新的社會地位轉(zhuǎn)換的機會。相對而言，羅興伽商人更愿意與各種媒體打交道，他們總是希望自己身處緬甸國內(nèi)的境況能夠為外人所知曉。羅興伽商人L就曾多次接受昆明報社、昆明電視臺、浙江電視臺等媒體的采訪，也盡可能地利用一切與自己相關的資源與關系來為自己在異國建構社會網(wǎng)絡。這一點從L在微信朋友圈里曬出的各項社會活動照片也能看出，這些活動主要包括參加緬甸獨立紀念日、孟加拉國獨立日和國慶周年招待會、東盟公民社會會議等等。羅興伽商人尤其注重與中國昆明市的有關政府部門建立良好的關系，同時也會充分利用其緬甸籍商人的一些優(yōu)勢來建構自己的社會網(wǎng)絡。如L就積極參加南博會的前期籌備工作，這些工作既是對中國相關政府部門工作的支持，同時也是其拓展社會網(wǎng)絡的實踐。他說：“在籌備南博會的時候，有好多國家的商人去了，我也積極參加了，我是去了的兩個緬甸人之一。因為我比較早介入這個博覽會，我拿到了30-50個展位，這些展位我都以便宜的價格賣給了其他緬甸人?！盠與昆明政府部門的良好關系又使他事實上有條件成為緬甸其他族群商人進入昆明經(jīng)商時的一個重要依靠。此外，L還愿意參加孟加拉領事館、馬來西亞領事館的諸多活動，也非常愿意與巴基斯坦人交朋友，盡可能地拓展自己的社交網(wǎng)絡。L在異國商業(yè)經(jīng)營及社會網(wǎng)絡建構的實踐中，雖然極大地擺脫了在緬甸國內(nèi)因為族群身份所帶來的種種不利，但依舊可以看出原有社會結(jié)構在新的時空中對他們產(chǎn)生的自反性影響。

華裔群體在緬甸國內(nèi)的身份地位既沒有緬族那么高也不像羅興伽人那么低，雖然在緬甸國內(nèi)，他們被視為外來民族，但是他們經(jīng)濟上的成功使他們事實上與緬族人在諸多方面具有密切的利益關系，進而使這個華裔群體可以在一定程度上擺脫對于政治身份的糾結(jié)而致力于經(jīng)濟發(fā)展，希望通過經(jīng)濟實力的增強去獲得更為實際的權力。齊美爾曾指出：“在經(jīng)濟的整個歷史上，外鄉(xiāng)人似乎到處都是作為商人出現(xiàn)的，或者商人作為外鄉(xiāng)人出現(xiàn)的……商業(yè)總是比原始的生產(chǎn)能接收更多的人，因此，它對于外鄉(xiāng)人來說是可取的領域?！?[14 ]342-343正是由于這些緬甸華裔商人和留在中國的親戚仍然保持有一定的聯(lián)系，使得他們更容易進入昆明市場。他們既是外鄉(xiāng)人也是當?shù)厝?，可以同時利用中國和緬甸兩地的社會網(wǎng)絡資源。在貿(mào)易活動中，他們更看重的是如何不斷拓展與經(jīng)濟活動直接相關的社會網(wǎng)絡，而他們對國家政治以及族群身份政治的興趣是索然的。緬甸華裔商人H從小在緬甸長大，龐大的家族使其在緬甸有著廣泛且深厚的社會網(wǎng)絡，可以充分利用中國以及緬甸政府給予的各種優(yōu)惠政策。華裔商人H除了在昆明做珠寶生意之外，也在緬甸投資做鋼材和地產(chǎn)生意。他非常精明地發(fā)現(xiàn)政局變化所帶來的商機，他曾告訴筆者，“昂山素季上臺以后，緬甸一定加大基礎設施建設，我就開始做地產(chǎn)和鋼材生意。緬甸政府給了一些投資政策，我們可以很好地利用這些政策?！鄙倘薍在昆明經(jīng)商時娶了一位中國妻子，這又使他在昆明的社會關系網(wǎng)絡得到了拓展，在一定程度上彌補了其在緬甸國內(nèi)政治地位并不很高的劣勢。重視雙重社會網(wǎng)絡的維護和利用，這也正是他們在緬甸國內(nèi)社會地位的自反性體現(xiàn)。

撣族作為緬甸國內(nèi)人口最多的少數(shù)民族，在法律上與緬族擁有相同的公民權利及社會地位，但事實上，撣族所享有的社會地位是不及緬族的，同時，在中國的社會網(wǎng)絡資源也遠遠不及緬甸華裔商人，因此，在昆明經(jīng)商的撣族商人依舊在商業(yè)經(jīng)營與政治訴求兩方面維持著平衡。進入昆明市之后，他們的政治及文化方面的實踐主要圍繞著商業(yè)活動展開。撣族商人S除了如前所述在不斷構建與緬甸駐昆領事館的各種社會聯(lián)系之外，也在逐步擴大自己的商業(yè)伙伴網(wǎng)絡。由于S所屬的族群在其國內(nèi)與其他族群的關系是較為和睦的，撣族商人S與來自緬甸的不同族群的商人之間的關系也更為融洽，這種良好的關系為他在昆明繼續(xù)擴大與這些人的社會網(wǎng)絡提供了穩(wěn)定的基礎。如他妻子所說：“一些緬甸人會結(jié)伴過來坐一下，包里玉石之類的東西經(jīng)常是價值幾百萬上千萬的。他們就經(jīng)常在我們這里放貨。有時我們作為中間人可以拿到賣價的10%，有時候我們也就拿一個紅包就可以了?！边@個撣族商人被許多來自緬甸的商人視為在昆珠寶圈子里的老大之一，說他是老大倒不是因為他本人的資產(chǎn)最多，而是因為來昆明賣翡翠的緬甸人差不多都要來他這里談談生意經(jīng)，或者歇個腳，大家對他非常信賴。無論是在昆明還是在緬甸，他都很受緬甸商人的敬重。從撣族商人成功地建立自己的社會網(wǎng)絡并使自身發(fā)展非常順利的個案中可以看到，社會網(wǎng)絡除了是信息關系外，還是人情關系。人情關系的重要性就在于人情中包含了義務與信任的內(nèi)容。

從19世紀的波德萊爾開始關注“現(xiàn)代性”問題之后，[15 ]19齊美爾、利奧塔、鮑曼等學者對“現(xiàn)代性”進行了多維度的討論。[16 ]而吉登斯將“斷裂”視為理解“現(xiàn)代性”的出發(fā)點是最具說服力的。[17 ]3現(xiàn)代社會的流動性使擁有不同族群身份的商人群體進入到另一個完全不同的社會秩序及文化傳統(tǒng)時，由“斷裂”所帶來的后果呈現(xiàn)出一種新的風險分配及實踐策略，而他們應對風險進而建構社會網(wǎng)絡的策略是具有自反性質(zhì)的。一個群體在原有社會階層中所遇到的風險，在進入另一種社會結(jié)構時，在突破舊有風險、創(chuàng)造新機遇的同時依舊會受到舊有風險的延續(xù)性影響。對于在昆明市的緬甸跨國商人來說，原有社會結(jié)構在個體生命經(jīng)歷上的烙印經(jīng)由“脫域”而被撼動，風險的重新分配使得個體不得不進行“有計劃的冒險” [17 ]31，然而“不平等絕沒有消失。它們僅僅是以社會風險的個體化形式被重新界定了”[1 ]123。在異域進行的商業(yè)活動無疑可以使作為個體的商人的生活發(fā)生改變，但這些改變對于其所屬族群在其國內(nèi)的社會地位的改變所產(chǎn)生的作用是微乎其微的。無論在昆緬甸商人自身的生活有怎樣的改變，當其回到緬甸國內(nèi)，其身份依然不變的現(xiàn)實使得在異域空間進行的社會網(wǎng)絡建構必然具有明顯的自反性。

四、結(jié)論

緬甸在昆商人群體異域求富的跨國經(jīng)商活動，可以被視為是全球化時代人的世界性流動的一種縮影。在為了商業(yè)活動能夠順利開展所進行的社會網(wǎng)絡建構實踐中，廣泛的社會聯(lián)結(jié)、群體邊界的弱化以及個人自主性的增強成為突出的特征。一如瑞恩和威爾曼所指出的：“交通技術、信息技術的迅速提升以及商業(yè)貿(mào)易的拓展都導致了更為廣泛的社會聯(lián)結(jié)；家庭從群體集合轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡集結(jié)，結(jié)構化的組織被更為松散和非正式的組織代替，單渠道的集中式共享文化向多渠道的碎片式文化發(fā)展；個人的工作方式變得更加靈活，民族、性別、宗教等因素對個體的束縛在減少?！盵18 ]22-34人的個體化似乎是現(xiàn)代社會進程的必然結(jié)果。但是，從緬甸在昆商人異域求富的族群性差異以及在社會網(wǎng)絡建構中所表現(xiàn)出的自反性邏輯可以明顯地看出族群身份政治修辭所表現(xiàn)的族群不平等的現(xiàn)實及其風險的存在。如馬克思所說：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?[19 ]585從商人全球流動的視域出發(fā)，我們就會發(fā)現(xiàn)，人們脫離原有的社會結(jié)構所獲得的新的自由空間是以脫離原有的社會支撐系統(tǒng)并面臨新的風險為代價的，而當人們開始為應對新的風險而建構新的社會網(wǎng)絡時，原有的族群身份及社會階層的影響又會如影相隨，難以擺脫。如果國家內(nèi)部有關族群身份的劃分以及身份政治修辭是以保障主體族群的利益為旨歸，并且相信政府的合法性會因此得到鞏固和維持，那么，歷史留存在不同族群身上的社會文化差異性就可能成為國內(nèi)社會罅隙的根源，并且也不會因為人群流動而在國外輕易消失，尤其是那些差等化印記最終有可能成為不同族群和諧相處的一種障礙。

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