湯國榮 章錦河 周珺 熊杰 姚蔚

[摘要]在文化全球化進程中，文化間性理論是思考文化多樣性的一種范式和調(diào)適文化差異的智慧和策略。文章在評介文化間性理論基礎(chǔ)上認(rèn)為：文化間性理論對旅游研究的有益啟示是應(yīng)用文化間性的智慧、策略和方法治理旅游地文化多樣性，辯證看待和處理旅游中的文化差異，倡導(dǎo)旅游中互惠理解和平等交往，在相互尊重基礎(chǔ)之上尋求文化間認(rèn)同的文化間旅游新范式；在文化間性IC-UIRI理論框架之上可以建構(gòu)文化間旅游的T-IC-UIRI理論模型。文化間性理論拓展了文化間關(guān)系研究新維度，能夠開拓旅游研究新視角，擴展旅游研究和實踐的更廣闊視野和實驗場地。

[關(guān)鍵詞]文化間性；文化旅游；文化間性主義；文化間性理論；文化間旅游；進展與啟示

[中圖分類號]F59

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2018）04-0013-11

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2018.04.007

引言

全球本土化（glocalization）和本土全球化（lobalizaion）描繪了在文化全球化和地方化的雙向張力中文化間的交互作用，認(rèn)為文化多元是當(dāng)今文化全球狀況的結(jié)構(gòu)性特征，相伴全球和地方尺度的文化流動（身體、思想、價值觀、文化意義、語言特性等），多元文化社會中的文化差異相繼呈現(xiàn)。諸如多元文化間的同質(zhì)性與異質(zhì)性如何在相互連接和依賴的世界中共存與發(fā)展等文化間關(guān)系問題面臨新時代挑戰(zhàn)。文化間性理論提供了一種應(yīng)對文化多樣性悖論的可能路徑，作為人類處理自身文化差異的智慧和策略，文化間性理論致力于應(yīng)對文化差異所引發(fā)的偏見與歧視，調(diào)適因文化差異導(dǎo)致的文化沖突，消解多元文化主義的政治危機。當(dāng)前文化間性理論已經(jīng)成為熱點議題，在哲學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)和宗教學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域進行理論和實踐探討。

旅游者尤其是旅居者、國際旅游者、背包客、志愿旅游者和旅游移民者組成當(dāng)今世界文化間聯(lián)系人的大多數(shù)，隨著旅游者跨文化區(qū)域流動，旅游中文化間際遇（intercultural encounters）和傳送（intercultural transits）呈現(xiàn)諸如東道主土著文化如何對待和消解他者文化？旅游文化是旅游者文化還是東道主文化或是游離于目的地文化系統(tǒng)之外的第三種文化？旅游地土著原生文化與旅游衍生文化如何并存于旅游地空間等文化間關(guān)系問題。這些問題觸及旅游體驗本體論的思考，旅游是一種深層次文化交往還是僅滿足文化消費的淺層文化接觸？然而，旅游遠超于一般旅游商品化生產(chǎn)和消費范圍，觸及如何理解和建構(gòu)世界各國不同文化（群體）之間的深層次多領(lǐng)域的文化間關(guān)系，旅游著力于文化作為全球和平與地方和諧發(fā)展的背景要素，而和平與和諧源于主客互動中積極的文化間交流，如何避免和消除主客間消極互動，促進文化和諧與地方發(fā)展是文化旅游研究當(dāng)前最為緊迫的任務(wù)。從文化間性的途徑檢視旅游在多元文化社會中的意義、角色和影響，需要厘清一些基本問題：在旅游過程中文化間際遇的情景以及不同文化之間的交流如何發(fā)生？如何有效地促進文化間交流和理解新文化或他者文化？本文通過梳理文化間性理論框架，探討旅游業(yè)中呈現(xiàn)的文化間問題，并試圖尋找一個可能的問題解決路徑使文化旅游地更好適應(yīng)全球化和地方化。

1 文化間性理論要義

1959年，美國人類學(xué)家霍爾首次提出了文化間交流（intercultural communication）概念，激發(fā)了文化間性思想起源。國內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)為，文化間性是德國哲學(xué)家哈貝馬斯提出的文化哲學(xué)術(shù)語。20世紀(jì)80年代中期，文化間性發(fā)展在人文社科理論中的地位和作用越來越凸顯。1992年，聯(lián)合國教科文組織國際教育大會建議把文化間性教育設(shè)計為尊重、理解和豐富文化多樣性為世界文化發(fā)展貢獻的教育。2005年，聯(lián)合國教科文組織建議加強文化間性，本著在各民族間架設(shè)橋梁的精神開展文化互動。國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注文化間性理論是在2001年哈貝馬斯教授在中國社會科學(xué)院做題為“關(guān)于人權(quán)的跨文化討論”或譯為“論人權(quán)的文化間性”的演講之后。

1.1 文化間性理論基礎(chǔ)

文化間性的思想源泉和哲學(xué)基礎(chǔ)來源于主體間性理論（海德格爾、哈貝馬斯、巴赫金、伽達默爾等）、差異哲學(xué)（尼采、?？隆⒌吕镞_、德勒茲和霍爾等）、他者理論（巴赫金、哈貝馬斯）、視域融合（伽達默爾）、交往行為（哈貝馬斯）和承認(rèn)政治（泰勒）。文化間際（intercultural）、文化間性（interculturality）和文化間性主義（interculturalism）是文化間性理論核心術(shù)語和關(guān)鍵部分，具有全球化情景中文化際遇的共同認(rèn)知對象。文化間際呈現(xiàn)了不同文化之間具有的間性關(guān)聯(lián)特性和意義重組過程文化間現(xiàn)象；文化間性使文化間具有的間性特質(zhì)或狀態(tài)理論化；文化間性主義通過文化特征和意識形態(tài)呈現(xiàn)為文化實踐和制度建設(shè)的理想觀點和主張。

Intercultural一詞在英文語用中指的是不同文化際遇時發(fā)生的意義重組的交互作用過程。在中文語用中較之于“跨”“跨文化的”“間際”“文化間的”更能體現(xiàn)intercultural所指向的文化間交互作用內(nèi)在蘊意，將intercultural譯為“文化間的”或“文化間際”更為準(zhǔn)確。對文化間性最寬泛的理解是指文化之間具有的某種性質(zhì)或狀態(tài)，文化哲學(xué)中的文化間性指國際各民族不同文化間的可交流性，聯(lián)合國教科文組織把文化間性定義為“不同文化的存在與平等互動，以及通過對話和相互尊重產(chǎn)生共同文化表現(xiàn)形式的可能性”。文化間性秉持文化間的開放性意識，通過對話和相互作用的間性關(guān)聯(lián)和制度性安排通向長期變化。文化間性目標(biāo)在于創(chuàng)建連接多數(shù)和少數(shù)、延續(xù)性和多樣性、身份和權(quán)力、追憶過往和憧憬未來共存的新途徑，并且在不同層次尋求擁抱和超越差異的共同生活。文化間性理論通過文化認(rèn)知識別他者，秉持諒解、平等和互惠的精神管理交往過程中發(fā)生的文化間交互作用，文化間性以不同傳統(tǒng)和文化多樣性共存的共享共建強有力集合為目標(biāo)，鼓勵具有積極品質(zhì)激勵人心的交流、承認(rèn)動態(tài)的認(rèn)同、促進團結(jié)、共享文化價值和發(fā)展成果以及批評偏執(zhí)的文化實踐。

關(guān)于文化間關(guān)系的認(rèn)知存在諸如文化涵化（acculturation）、同化（assimilation）、融合（culturalfusion）、雜合（cultural hybridity）、多元文化（multiculturalism）等文化觀，文化間性并不否認(rèn)其他文化觀對“文化間關(guān)系”產(chǎn)生的作用。文化間性接受涵化導(dǎo)致的文化變遷普遍事實，但反對涵化中雙方的支配和從屬不平等地位，但文化間性加強過程中可能伴隨涵化發(fā)生。文化間性接受不同特質(zhì)的文化間通過相互接觸、交流、溝通進而相互學(xué)習(xí)吸收的過程，更強調(diào)文化整合功能而不是合二為一的文化融合。文化間性促進文化間整合而不是把多元文化同化到單一社會文化中 .反對優(yōu)勢文化同化弱勢文化的非對等關(guān)系和化二為一的結(jié)果，這有損文化多樣性。文化間性化是同化和分化的中間選擇路徑，是強調(diào)平衡和公平的模型。文化雜合描述文化并置忽視了文化之間存在著等級和力量的差異，從而把差別消泯在一個大混合體內(nèi)，使本來應(yīng)該多樣化的世界文化混為一體。

文化間性主義汲取多元文化主義權(quán)力、平等對待和無歧視的成分和框架；二者都承認(rèn)文化多樣性的現(xiàn)實，共享促進文化參與的策略。關(guān)于文化共在，文化間性更強調(diào)動態(tài)的文化特征和文化間的相互作用和對話，致力于依照社會凝聚力和國家公民身份增強整體感；作為文化間對話過程的部分，文化間性更有可能通向?qū)ζ珗?zhí)的文化實踐的批評。文化間性主義反對多元文化主義導(dǎo)致的文化間的破碎化和分化對社會凝聚力的損害，承認(rèn)差異性同時也承認(rèn)同一性，強調(diào)差異性和同一性的一體化實現(xiàn)。多元文化主義有利于加強文化間平等，文化間性主義更能應(yīng)對“超級多元化”和多層面差異的他者。

1.2 文化間性的理論框架

文化間性是文化間現(xiàn)象的涵蓋性術(shù)語，始于現(xiàn)實中的文化際遇，更強調(diào)不同文化背景主體間從微觀個體層面克服他者的驅(qū)動策略，從文化個體日常生活中架構(gòu)起連接多樣性中差距和差異的橋梁。文化間性可以理解為在文化間際遇情景下，承認(rèn)和接受文化多樣性世界中的文化間關(guān)聯(lián)性和差異性的共同存在，通過文化間互惠理解和平等互動，在文化間相互尊重之上形成文化間認(rèn)同的動態(tài)過程。文化間理解、互動、尊重和認(rèn)同構(gòu)成了文化間性理論的認(rèn)知、行動、情感和態(tài)度4維度IC-UIRI模型（圖1）。

文化多樣性是文化間性的前提條件，文化多樣性不僅是事實也是共識，多樣性是人類文化的原生態(tài)。文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)該把多樣性視為一個起點，而不是一個不得不克服的障礙。文化間性承認(rèn)文化多樣性，強調(diào)多樣性中的文化間關(guān)聯(lián)和文化差異之中固有的關(guān)聯(lián)性和差異性的間性特質(zhì)。文化間性并不消減文化多樣性，而是加強了文化多樣性。

文化間理解（inter-cultural understand，ICU）是文化間性的基礎(chǔ)。文化間理解是互為條件共在的文化主體“我們”對文化多樣性、文化間差異性和關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知，文化多樣性理解包括承認(rèn)文化多樣性、關(guān)聯(lián)性和差異性的文化事實，以及理解文化間物質(zhì)、精神、制度等多樣性的文化內(nèi)容，理解文化差異性以消除文化間的誤解或文化震驚，理解文化關(guān)聯(lián)性以避免文化間偏見。充分意識到文化差異性，才會認(rèn)識關(guān)聯(lián)性和相同性，從而洞見文化間的間性特質(zhì)。

文化間互動（inter-cultural interaction，ICI）是文化間性達成的途徑。文化并非自我封閉或靜止不動的實體。文化間性從多樣性互動層面看待不同文化或不同族群的共存。文化間交流是兩個各具特色文化群組之間文化信息的交換，包括面對面以及大眾傳媒和組織機構(gòu)之間的相互作用。無論何時至少會有兩個異質(zhì)文化的個人或群體采集或交換口頭的或非口頭的文化符號。文化間交流可以定義為來自不同文化背景人們的相互作用，可能通過特有的文化特征影響或被影響。文化間性將文化與文化的主客關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，以主體與主體的思維模式為前提，極力倡導(dǎo)承載或代表著不同文化體系的人與人、群體與群體之間的互動交往，以突出其間性特質(zhì)。文化間互動內(nèi)容包括物質(zhì)、精神和制度等不同文化表現(xiàn)形式。文化互動是不同文化主體之間的交流與互動的動態(tài)實踐過程，文化間性中的互動強調(diào)交往過程中主體間的平等地位。平等互動是指在文化間交往中對不同交往對象不做區(qū)別對待的友好行為。文化間互動目的是要實現(xiàn)不同文化體系之間的理解、尊重和共識。

文化間尊重（inter-cultural respect，ICR）是文化間性達成的關(guān)鍵。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為尊重需求包括自我尊重、被他人尊重和對他人尊重而獲得的信心和成就，尊重是一種情感表達，是平等主客體之間的情感雙向互動過程。尊重是在評估某個特定事物喜歡或不喜歡的程度后所表現(xiàn)出的一種情感傾向，尊重概念中也包含有認(rèn)知和行為的成分。文化間尊重是承認(rèn)文化間主體地位平等性的情感表達和詮釋，以及自我實現(xiàn)和得到認(rèn)同的高層次需要，文化間尊重是動態(tài)的雙向情感發(fā)展過程。文化間尊重包括自我尊重、尊重他者和受他者尊重3個維度和文化間主體性承認(rèn)、互為尊重對象和雙向情感過程等內(nèi)容。

文化間認(rèn)同（inter-cultural identity，ICI）是文化間性的旨歸。在英文語用中identity（認(rèn)同）的基本含義是指物質(zhì)實體的存在具有同一性質(zhì)或狀態(tài)。在哲學(xué)的研究范疇中，從柏拉圖到海德格爾等人，均將“同一”（identity）與“差異”（difference）相互對照?；魻柊选拔幕J(rèn)同”界定為“一種共有的文化”，文化認(rèn)同是個體或群體據(jù)以同一性質(zhì)或狀態(tài)作為追尋與確認(rèn)文化身份的內(nèi)在尺度和參照系。文化間認(rèn)同是承認(rèn)和接受多元文化間共在的間性狀態(tài)特性，呈現(xiàn)為不同文化間的共性共識、意義整合生成以及文化間協(xié)同共進的發(fā)展戰(zhàn)略。首先，文化間共識是在交流對話的過程中不同文化群體在文化共性層面所達成的基本理解和認(rèn)同，包含著對文化間共性的認(rèn)知，也代表著文化間信任和承諾的態(tài)度，文化間認(rèn)同的核心是求同存異共享共同文化價值和發(fā)展成果的價值觀認(rèn)同。其次，意義整合是在多元文化交互作用的過程中，雙方獲取原文化特質(zhì)變異或者意義整合后新文化意義生成，文化間性目標(biāo)表現(xiàn)為不同文化之間的互識互補和新意整合生成。文化間認(rèn)同是文化間當(dāng)前視域與過去視域、自我視域與他者視域相整合的結(jié)果。第三，協(xié)同共進是文化間協(xié)同一致地完成共同目標(biāo)的過程和對發(fā)展成果的共享。文化間性的重要意義還在于共在文化間的協(xié)調(diào)與協(xié)作，加強整體和共同發(fā)展形成文化間協(xié)同效應(yīng)構(gòu)筑文化命運共同體，而文化間能力是文化間協(xié)同共進的利器。

1.3 文化間性理論實踐

文化間性理論并非不切實際的理想主義，而是能應(yīng)用于指導(dǎo)實踐的實用理論。20世紀(jì)70年代，文化間性在法國調(diào)整移民兒童教育方法的特殊背景下應(yīng)運而生。20世紀(jì)90年代，荷蘭、德國、西班牙和希臘關(guān)于移民融合教育問題中采用文化間性 .文化間性是加拿大國情下現(xiàn)行的文化政策，但被認(rèn)為僅是多元文化主義改進的變體；澳大利亞在應(yīng)對日益邊緣化的土著文化時有向文化間性主義靠攏的趨向。文化間性理論應(yīng)用于政治實踐的一個突出的象征性例子是2008年為歐洲文化間對話年，文化間性主義以其建立共同的歐洲認(rèn)同和文化環(huán)境的工具優(yōu)越隆促進歐洲一體化。

文化間性應(yīng)用于實踐研究有3條線索：一是以包含規(guī)范性途徑為特征，強調(diào)在文化間交流中的價值，宗教間對話，移民與土著文化政策，政治、權(quán)力和文化相互作用。如Ameli和Molaei通過宗教隸屬和跨文化敏感性研究伊朗穆斯林什葉派和遜尼派之間的文化間性，認(rèn)為宗教隸屬是交流發(fā)展的指標(biāo)，通過分別測量兩個文化群組的跨文化敏感性，發(fā)現(xiàn)隨著交流發(fā)展跨文化敏感性減少到了最小階段，兩類文化群組之間趨向于強調(diào)相似性和忽視差異性分歧。二是從概念轉(zhuǎn)化為教育實踐的途徑，包括教育情景中的間性價值形成過程文化間教育方法和教育課堂中的文化間對話，文化間課程體系構(gòu)建，在多方面的學(xué)習(xí)科目體系中實施文化間性。如Contini以意大利移民學(xué)生與青春期前的原住學(xué)生為案例探討文化間性與社會關(guān)系形成，認(rèn)為文化間性作為學(xué)校經(jīng)歷變革的特定目標(biāo)，需要行動路線的互補性包括移民學(xué)生的整合和學(xué)校內(nèi)外關(guān)系的文化間交往的知識和能力。三是，文化間性是一種整合和管理民族文化多樣性的模型，文化間性基于更寬泛的世界觀，發(fā)展一種積極正演模型以適應(yīng)跨區(qū)域和跨國家的變化，承認(rèn)跨越多樣性各個方面的多元文化關(guān)系。文化間性主義致力于鼓勵和發(fā)展能夠增進不同文化和民族之間理解和尊重的實踐活動；主張加強文化（文化群體）之間的互動和交流，促進相互對話從而建立互信，在差異中和諧共處；主張所有文化都有權(quán)利對他們所在區(qū)域的文化做出貢獻，在多元文化狀態(tài)下所有文化（群體）都要做出調(diào)整彼此適應(yīng)。由此可見，文化間性不僅是一種文化理論，更是一種文化的政治態(tài)度、倫理實踐和社會行動依據(jù)。

2 文化間性理論對旅游研究的啟示

隨著旅游全球化和地方化發(fā)展，大眾旅游向替代旅游轉(zhuǎn)變和旅居社會形成，文化旅游面臨的挑戰(zhàn)是在文化間接觸之中如何消除文化刻板印象（culture stereotypes）、文化沖突、文化侵蝕、文化休克（culture shock）、文化困惑（culture confusion）、偏見和歧視、不寬容和污名化等文化間問題。Jafari，Nuryanti和Wall于1992年在印尼雅加達和日惹市舉行的文化旅游國際會議研究簡報中首倡從文化間視角研究旅游。目前，文化間旅游研究視角與人類學(xué)的主客關(guān)系關(guān)注于東道主體驗的研究相區(qū)別，更多關(guān)注于旅游者對新環(huán)境的適應(yīng)，發(fā)展了具有代表性的文化休克U形曲線理論和文化困惑動態(tài)模型理論等旅游文化間適應(yīng)理論，但相關(guān)研究仍然停滯于探討旅游者在旅游目的地停留上。從文化間視角應(yīng)用文化間性的智慧、策略和方法治理旅游地文化多樣性，辯證看待和處理旅游中的文化差異，倡導(dǎo)旅游中互惠理解和平等交往，相互尊重基礎(chǔ)之上尋求文化間認(rèn)同的文化間旅游（intercultural tourism，ICT）新范式。從文化間性的途徑檢視旅游在多元文化社會中的意義、角色和影響具有重大理論和實踐意義。

2.1 文化間性理論辯證看待和處理旅游中的文化差異

旅游是一種全球性的文化現(xiàn)象，具有社會文化屬性，這是旅游研究中的事實性共識。在對旅游現(xiàn)象本質(zhì)認(rèn)知中，有學(xué)者認(rèn)為旅游不可超越文化間互換之外，旅游中的文化現(xiàn)象是多元文化現(xiàn)象，旅游活動是一種跨文化交際活動的普遍現(xiàn)象。近來，基于文化差異的旅游者體驗研究興趣增長，如飲食旅游中文化差異的吸引性和障礙性。旅游中的文化差異分析應(yīng)該提供一套基于旅游者體驗的分析工具。

文化差異是文化旅游的核心主題，文化差異一方面是促成旅游動機的激勵性因素，另一方面是影響旅游行為限制旅游體驗的障礙性因素。旅游跨文化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因是在不同文化背景中的文化差異影響下旅游者動機和行為差異，表現(xiàn)為不同文化背景的游客在旅游時間、旅游計劃、旅游信息搜索和旅游景點偏好、旅游決策和目的地選擇、主客交往、旅游目的地形象感知、旅游滿意度和服務(wù)質(zhì)量感知等方面存在顯著差異。差異是不可避免的社會事實，具有社會必要性，然而差異涉人他者意義上可能產(chǎn)生心懷敵意的思想性暴力，差異通過交往而強調(diào)，通過角色認(rèn)同而維持，通過短暫的旅游際遇而加劇。如Paris等認(rèn)為背包客旅游不會導(dǎo)致旅游地民族文化變遷，但背包客通過自身區(qū)域族群性而呈現(xiàn)與原住民之間的文化差異影響主客間文化互動。Turner等研究了文化差異如何影響旅游滿意度，認(rèn)為旅游者根本動機是為體驗不同生活方式，不同文化背景個體間接觸主要取決于他們文化背景之間的相似性和差異性。

文化差異大小直接決定文化距離的遠近，不同文化間的差異可能是微小而可互補的，也可能是極大而不可調(diào)和的，當(dāng)文化差異微小時人們不會因文化距離而分隔，當(dāng)文化差異極大時人們會因極大文化距離而分隔，這與主客間的文化價值系統(tǒng)、生活方式、個體行為、期望、安全感和道德品行等差異有關(guān)。然而，當(dāng)主客間意識到文化差異存在時文化沖突會顯著減少，因此理解目標(biāo)文化和文化差異性就變得尤為重要。旅游者與東道主間的文化背景差異影響旅游者與東道主間的文化距離程度，進而影響旅游者對目的地的選擇和在目的地的表現(xiàn)行為。因此，測量文化距離及其對社會現(xiàn)象影響有助于了解旅游行為尤其是主客間的互動。

如何保持文化間差異性以保證文化吸引力，同時又建構(gòu)文化間同一性消除因文化差異導(dǎo)致的旅游障礙是文化間旅游能夠應(yīng)對的文化間悖論。旅游地是多樣文化匯集呈現(xiàn)之地，從積極發(fā)展的文化間性理論領(lǐng)域觀察文化旅游，從旅游地文化多樣性意義來看，保持旅游地原生態(tài)文化獨特性和地方性，留給旅游者異國他鄉(xiāng)情調(diào)的文化驚喜；同時考慮旅游者文化背景和個性需求，提供旅游者共性的旅游文化需求，消除旅游者異地陌生感避免文化困惑和休克。

2.2 文化間性理論倡導(dǎo)旅游中文化間互惠理解

旅游閑暇具有促進復(fù)雜世界中文化間理解的發(fā)展?jié)摿?，同時旅游呼喚文化間的互惠理解。1982年，“文化旅游”第一次在國際上被提出意指“為了解被訪問國家的建筑、繪畫、音樂、劇院、民俗傳統(tǒng)、人們生活方式等所有文化表現(xiàn)形式”。國際遺跡與遺址委員會把文化旅游定義為“人們能夠體驗其他人的不同生活方式，從而直接地了解他們的風(fēng)俗傳統(tǒng)、物質(zhì)環(huán)境、知識體系或建筑的、歷史的、考古的、保留早期文化意義的活動”。這些都強調(diào)通過文化接觸與交流基礎(chǔ)上的“文化的一認(rèn)知的”旅游方式。聯(lián)合國教科文組織以承認(rèn)他者文化的旅游認(rèn)知把文化旅游與其他旅游形式相區(qū)別，文化旅游具有追求獲得理解和欣賞被訪問地的性質(zhì)而區(qū)別于娛樂消遣旅游。旅游作為對一種生活方式和社會群體行為文化的動態(tài)理解，具備其他文化的知識是文化間理解的一個必要步驟，以達到識別文化差異之處的實質(zhì)所在。文化旅游為文化間理解鋪設(shè)了道路，旅游以更好地理解我者和他者雙向交流的方式擴展了旅游者的知識和信息。良好的理解不僅是文化間知識信息的傳遞，也是彼此需求和期望的互惠理解。文化間旅游中的文化間理解是承認(rèn)和接受主客文化多樣性和獨特性文化事實以及理解主客間物質(zhì)、精神、制度文化等多樣性文化內(nèi)容。欣賞主客文化間的差異性以消除文化誤解或文化震驚，發(fā)現(xiàn)主客文化間關(guān)聯(lián)性以避免文化偏見和歧視。如“中國式不文明旅游”現(xiàn)象的原因，既有中國游客對異質(zhì)文化的無知造成的無意識的不尊重，又有世界對中國傳統(tǒng)文化的誤解和中國文化權(quán)利的弱勢，而國際旅游被認(rèn)為是一種自我激勵的文化間教育形式。

2.3 文化間性倡導(dǎo)旅游中文化間平等互動

旅游本質(zhì)是文化行為和文化間互動，旅游集中于文化間交流的基本原則和兼具文化表現(xiàn)和文化體驗特征。旅游業(yè)被視為一種特殊的人類關(guān)系的他者性文化產(chǎn)業(yè)，處于文化間際遇的情景，發(fā)展于文化間的接觸、交流、互、交往和適應(yīng)的行動線，應(yīng)用文化間（內(nèi)）的“常態(tài)辯證法”理解文化間互動是提升文化旅游的有效辦法。在日常實踐中，旅游概念化為通過語言，構(gòu)造于種種旅游互動體驗的文化間活動，旅游在某種程度上探索世界中供人共享參與系列互動，有助于探究旅游作為瞬時的、過程的和追求民主參與水平的文化間交流形式。

文化間交流是旅游活動必不可或缺的環(huán)節(jié)，文化旅游本質(zhì)就是一種文化間交流活動。文化間交流目的決定了代表特殊異質(zhì)文化之間交流的研究主題，主要探討和檢視科學(xué)語境中有關(guān)語言、個體和文化之間的相互作用。文化旅游情景中的文化間交流被認(rèn)為是我者和他者之間、主客之間特殊的相互作用，文化旅游充當(dāng)更好文化間理解的工具，可以應(yīng)用文化旅游修正和調(diào)整文化間交往機制。旅游中的文化間交流被看作是一種知覺上相互作用形式，通過感觀規(guī)訓(xùn)和物質(zhì)世界刺激、引起情感共鳴和促進文化間理解力。文化間交流的經(jīng)歷幫助旅游者了解和欣賞他者文化，同時更好了解我者文化。從游客對異質(zhì)文化的瞬間消費起，主客間發(fā)生價值交換關(guān)系時，東道主的熱情就走向了異化的好客。文化間旅游倡導(dǎo)主客交往回歸到理性的主客關(guān)系之中，文化間性理論試圖將旅游情景中主客關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體之間的關(guān)系，以主體與主體的思考方式為前提，極力倡導(dǎo)承載或代表著不同文化體系的原住民與原住民、游客與游客之間、東道主與游客之間在物質(zhì)、精神和制度文化等不同文化表現(xiàn)形式上的互動交往。文化間旅游強調(diào)交往過程中主客間的平等地位，平等互動是指在旅游交往中對不同交往對象不做區(qū)別對待的職業(yè)道德行為準(zhǔn)則。文化間對話（intercultural dialogue，ICD）是直面文化差異的途徑，能夠發(fā)展文化間相互作用和影響有益健康關(guān)系，旅游交往目的就是要實現(xiàn)文化間在接觸、交流、理解、尊重和共識基礎(chǔ)之上從旅游凝視（ tourist gaze，TG）走向文化間旅游對話（intercultural tourism dialogue，ICTD）。

2.4 文化間性倡導(dǎo)旅游中文化間相互尊重

旅游者是尊重的使者，旅游使不同文化背景的人面對面接觸而走得更近，消解文化距離促進不同文化間的尊重和包容。文化間旅游中的文化間尊重是承認(rèn)主客間的主體性平等地位的情感表達和詮釋，以及自我實現(xiàn)和得到認(rèn)同高層次需要。尊重包括自我尊重、尊重他者和受他者尊重的主客間動態(tài)雙向情感發(fā)展過程。自我尊重表現(xiàn)為自我的文化自醒和自信；認(rèn)知和承認(rèn)他者文化差異是尊重他者的前提，旅游者從欣賞的眼光看待旅游地土著文化，能正確識別客體文化的道德規(guī)范和倫理標(biāo)準(zhǔn)，才能做到自覺自律。受他者尊重的文化贊賞可外顯為文雅禮貌禮節(jié)以及受到他人友善和關(guān)懷。如“客隨主便”和“主隨客便”都被視為是相互尊重表現(xiàn)的旅游交往行為。

2.5 文化間性尋求旅游中文化間認(rèn)同

旅游活動的異地性和流動性特征決定了旅游者或東道主與他者文化進行接觸、交流、互動，進而可能產(chǎn)生認(rèn)同（移情、包容、贊同等）和排斥（歪曲、否定、拒絕）等文化間認(rèn)同表現(xiàn)。在旅游研究中以文化認(rèn)同為主題的研究主要表現(xiàn)為旅游表征中的文化認(rèn)同、商品化過程中的認(rèn)同、文化認(rèn)同的建構(gòu)等。文化間旅游的文化間認(rèn)同是感知和體驗旅游地多元文化間共在的共識性體驗，文化間差異性和同一性有機整合生成地方強大吸引力和核心競爭力以及文化間協(xié)同共促旅游發(fā)展戰(zhàn)略。旅游平等交往中對主客文化客觀認(rèn)知，加上相互尊重情感投射成為一種文化間認(rèn)同心理態(tài)度，這種認(rèn)同構(gòu)成了超越障礙獲得共識體驗，影響文化間交互作用新的意義生成，而且還代表著攜手共進的文化間信任和承諾態(tài)度。

2.6 旅游對文化間性可能影響

20世紀(jì)60年代以來，旅游地旅游社會文化影響一直是旅游研究中的熱點問題。旅游尤其是大眾旅游對旅游地文化多樣性有潛在正負(fù)影響，在積極意義上可以增進不同文化環(huán)境和習(xí)俗的知識和理解，但同時旅游凝固了旅游地文化使得原住民更加邊緣化。旅游對文化間性的影響是旅游發(fā)展中旅游文化生成對旅游地先前存在的文化間性影響以及旅游衍生文化與旅游地原生文化交互作用中間性生成過程。旅游文化豐富了旅游地文化多樣性，但往往也容易導(dǎo)致文化同質(zhì)化。旅游與文化間性相互關(guān)系正如旅游與文化、旅游與生態(tài)的相互作用關(guān)系。

旅游從以下4個方面對旅游地文化邊際域中的多元文化間狀態(tài)產(chǎn)生影響，促發(fā)旅游地文化間性的再創(chuàng)造：一是從文化間理解的認(rèn)知層面來看，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)影響旅游地對不同文化旅游開發(fā)價值認(rèn)知，文化旅游產(chǎn)品充斥著旅游者需求“好惡”，并非所有文化表現(xiàn)形式都可以被開發(fā)為旅游產(chǎn)品；參與旅游文化生產(chǎn)過程中存在是參與者還是旁觀者的主體身份認(rèn)知差異；文化商品化過程中存在不同文化發(fā)展機會的認(rèn)知，旅游發(fā)展是一個循序漸進的發(fā)展過程，并非所有文化都有機會在旅游地一定發(fā)展階段內(nèi)獲得發(fā)展。二是從文化間互動的行為層面來看，在旅游文化經(jīng)營博弈中影響主客文化間交往地位；文化表演過程中不同文化群體充當(dāng)主角還是配角的角色扮演；主客互動中文化間交往能力差異。三是從文化間尊重的情感層面來看，旅游凝視中原住民的文化自醒和自信；旅游示范效應(yīng)中原住民對他者文化好惡判斷和揚棄；旅游者文化閱讀中對土著文化的品評等方面存在影響。四是從文化間認(rèn)同的態(tài)度層面來看，旅游文化對地方文化生成的貢獻認(rèn)同；不同文化在地方發(fā)展中的地位認(rèn)同以及對文化間協(xié)同共進的發(fā)展認(rèn)同等方面存在影響。

3 結(jié)論與討論

文化間性不僅是一種文化理論，更是一種文化政治態(tài)度、倫理實踐和社會行動依據(jù)。文化間性視文化多樣性為資源，努力促進文化間互惠理解基礎(chǔ)之上的交流、溝通和對話，以及促成文化間相互尊重和文化間認(rèn)同。相互尊重是文化間理解和交往的必要保證，平等交往中加強了對自我文化與對他者文化的認(rèn)知，文化間認(rèn)同表現(xiàn)出對弱勢文化的尊重與接納，同時又兼具了弱勢文化與強勢文化交往對話何以可能等重大問題的冷靜處理，更是凝聚不同文化特征共同發(fā)展的過程。文化間性實質(zhì)就是從差異走向共同，從分裂走向同和，從分散走向凝聚。文化間性倡導(dǎo)攜手塑造共同的未來生活，視為在調(diào)解矛盾的原則、價值觀和期望中探尋平衡的路徑。文化間性理論拓展文化間關(guān)系研究新維度，能夠開拓旅游研究更大學(xué)術(shù)空間，從而擴展旅游研究和實踐的更廣闊研究視野和實驗場地。

在旅游全球化和地方化發(fā)展過程中應(yīng)用文化間性理論的智慧、策略和方法治理旅游地文化多樣性、差異性和同一性，辯證看待和處理旅游中的文化差異，倡導(dǎo)旅游中文化間互惠理解和平等交往，相互尊重基礎(chǔ)之上尋求文化間認(rèn)同的文化間旅游新范式。文化間旅游強調(diào)超越熟悉性世界的文化碰撞和差異體驗。文化間旅游是一種基于旅游地文化之間以及文化載體之間動態(tài)交互作用的方式，以檢視在什么程度或范圍的交互影響下有助于文化間對話而促進可持續(xù)旅游發(fā)展。文化間旅游提供了文化間理解和交往媒介，同時提升文化互動主體的文化智力，當(dāng)曝露于多元文化社會的文化差異時能夠變得更寬容和相互尊重。在旅游促進和平與和諧發(fā)展方面，文化間旅游強調(diào)主客文化間旅游致力文化間的相互適應(yīng)。在文明旅游方面，文化間旅游致力于如何產(chǎn)出負(fù)責(zé)任的文化旅游者和東道主。在全域旅游方面，所有文化形態(tài)包括原生文化和旅游衍生文化都有權(quán)利和義務(wù)對其所在區(qū)域文化發(fā)展做出貢獻，都需要做出調(diào)整彼此適應(yīng)。文化間旅游鼓勵發(fā)展能夠增進利益相關(guān)者之間相互理解和尊重的旅游項目，對于文化遺產(chǎn)既強調(diào)現(xiàn)實的保護又強調(diào)合理利用，旅游地文化建設(shè)中在保持差異性前提下建構(gòu)同一性。