吳洪成　辛然

摘? ?要：盧作孚是現(xiàn)代中國著名實業(yè)家，也是中國教育改革實踐的先鋒。其立足于實踐，吸收西方先進(jìn)教育理念，剖析當(dāng)時中國社會存在的問題，提出教育目的論，提倡人的全面發(fā)展，主張個體需要與國家發(fā)展、社會進(jìn)步高度統(tǒng)一。其踐行教育理念，提出學(xué)校教育、民眾教育及職工教育的目的及實現(xiàn)路徑，對當(dāng)代教育理論及實踐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：盧作孚;教育目的論;現(xiàn)代教育

中圖分類號：G529? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1009-010X（2019）30-0056-04

盧作孚是近現(xiàn)代中國頗具影響力的愛國實業(yè)家，為挽救中國社會而興辦教育。在豐富的教育實踐中，實業(yè)家盧作孚形成了富有特色的教育目的觀，對現(xiàn)代教育理論具有獨特的價值。

一、文化反思視角下的教育目的

盧作孚認(rèn)為，教育不是為了一己之利，而是為了社會的發(fā)展與國家的進(jìn)步。其觀點的形成與中國當(dāng)時的國情密不可分，當(dāng)時中國積貧積弱，內(nèi)有軍閥高壓統(tǒng)治，外有帝國主義列強的壓榨欺凌，社會經(jīng)濟落后，民眾愚昧無知。盧作孚對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，其認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的弊端在于“中國人的兩重生活”，即“兩重集團生活”：第一重是家庭，第二重是親戚鄰里朋友。中國傳統(tǒng)社會以家庭為最小單位，除家庭的核心地位外，還存在有親朋故交的倫理裙帶關(guān)系，形成了一張極為復(fù)雜、盤根錯節(jié)的網(wǎng)絡(luò)。然而20世紀(jì)初期，中國內(nèi)憂外患交相煎逼，在如此大動蕩背景之下，國民卻依然安心于這種“兩重集團生活”之下，未免有悖于時局現(xiàn)實的變革。另外，封建宗法制度對民眾的“荼毒”遠(yuǎn)甚于此，謙恭禮讓作為中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，到了戰(zhàn)爭年代則變成怯懦和對罪惡的病態(tài)姑息。在其看來，國人最可悲之處便在于此，明知局勢之危急，卻依然心甘情愿為其左右，不肯脫離。

盧作孚認(rèn)為想要突破傳統(tǒng)文化的桎梏，當(dāng)務(wù)之急便是通過教育育人，除舊布新，打破傳統(tǒng)組織形式，塑造全新文化。于是，盧作孚毫不動搖地踐行教育，通過教育提高國民的素質(zhì)能力，以啟民智，挽救國家民族危亡。本著這一想法，盧作孚在教育實踐中始終堅持必須為社會培養(yǎng)需要的人才這一目標(biāo)為導(dǎo)向。他無數(shù)次強調(diào)人是社會中的人，并不斷告誡青年：“我們是從個人的活動，變到社會的活動，一方面我們不是為了個人而活動，而是為了社會而活動;他方面不是個人獨立的活動，而是社會組織中間的活動?！眰€體的意識及活動不能只以自我及家庭為中心，而要“家事國事天下事，事事關(guān)心”，竭盡自己所能改造社會，以一己之微薄力量為社會貢獻(xiàn)力量。

盡管盧作孚更傾向于教育對社會發(fā)展的重要作用，但也未忽視教育對個人發(fā)展的意義。學(xué)校教育具有培養(yǎng)職業(yè)能力的職責(zé)，以適應(yīng)學(xué)生就業(yè)的市場需要。因此，他的辦學(xué)活動始終強調(diào)學(xué)生從實際生活中學(xué)習(xí)，并培養(yǎng)他們?yōu)槿恕⒆鍪碌男袨橐?guī)范以及各種生活能力。學(xué)生能在職場競爭中找到合適位置，作出工作業(yè)績，也就是服務(wù)社會。當(dāng)然，學(xué)生的出路又必須建立在社會進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，否則自我規(guī)劃就會形同虛設(shè)。

教育的功能和價值問題在理論上具有共同性。無論是社會功能或是個體功能，其價值取向都是教育活動開展的合理依據(jù)。個體發(fā)展是社會發(fā)展的保障，缺乏個體道德及能力素質(zhì)的支持，社會的任何目標(biāo)規(guī)劃都無法實現(xiàn)。因此，在這一問題上，個人與社會不是分裂和矛盾的，而是互為充要條件的統(tǒng)一體。而這正是盧作孚教育目的論的內(nèi)在理路及邏輯關(guān)系，他以文化視角剖析中國國民性落差及社會矛盾的關(guān)系作為邏輯起點，傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致或造成的問題，教育的手段及方式能夠予以化解。總而言之，盧作孚教育理論的中心是如何培養(yǎng)、訓(xùn)練人，以補救人性的缺失，并提升素質(zhì)的程度。

二、學(xué)校教育目的

盧作孚認(rèn)為，人是教育促進(jìn)社會的中間環(huán)節(jié)，并發(fā)生關(guān)鍵作用的要素。教育的重要任務(wù)在于通過培養(yǎng)個體成才，通過培養(yǎng)服務(wù)于社會的人才來推動社會進(jìn)步。對于學(xué)校教育的對象，應(yīng)該施以系統(tǒng)的訓(xùn)練與教育，以實現(xiàn)育人的價值取向與社會需要。但學(xué)校教育并不能以系統(tǒng)知識、學(xué)科課程以及間接經(jīng)驗為重心，而應(yīng)重視教育的生活化與社會實踐性。

盧作孚作為五四運動后涌現(xiàn)的新型知識分子之一，希望通過對西方先進(jìn)科學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，促進(jìn)落后的中國快速走向富強。他積極吸收歐美先進(jìn)的教育思想，深受杜威注重觀察、實踐，在實際操作中提高學(xué)生能力方法的深刻影響。在辦學(xué)活動中，盧作孚始終強調(diào)教育不僅僅是教人書本知識，而應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生親近自然，認(rèn)識社會，培養(yǎng)學(xué)生的社會實踐能力。因此，盧作孚格外注重理論聯(lián)系實際，要求學(xué)生在實踐中鍛煉技能，豐富知識，擴大視野，提高理論的應(yīng)用能力。

盧作孚堅決反對“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的做法，主張學(xué)校教育既要給予學(xué)生知識，又要訓(xùn)練學(xué)生在家庭、政治、經(jīng)濟、社會交往、游戲時的行為，這明顯反映了現(xiàn)代歐美行動教育學(xué)以及進(jìn)步主義教育學(xué)“做中學(xué)”的思想。借助學(xué)校教育，以培育學(xué)生家庭管理、政務(wù)與經(jīng)濟管理、社會交往及自身修養(yǎng)調(diào)劑的能力。于是，教育內(nèi)容及方式既突出了學(xué)生服務(wù)社會的能力，又兼顧了學(xué)生個體發(fā)展的需求，以此來推動國家的現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、民眾教育目的

盧作孚以“教育救國”為指導(dǎo)，投身區(qū)域教育改革之中，并堅信發(fā)展民眾教育是國富民強的重要途徑。民眾教育，顧名思義是面向社會多數(shù)人的教育，因此，民眾教育應(yīng)當(dāng)具有普惠性。盧作孚主持的民眾教育實踐，主要分為三個階段，第一階段為川南瀘州的“新教育”改革試驗期（1921年～1922年）;第二階段為四川成都的“通俗教育”繼續(xù)推廣期（1924年～1952年）;第三階段為重慶北碚的鄉(xiāng)村建設(shè)實驗和民生公司學(xué)?；ㄔO(shè)時期（1926年～1952年）。其民眾教育思想及活動是統(tǒng)一的，并蘊涵了目的導(dǎo)向的傾向及主張，構(gòu)成了民眾教育目的觀。

20世紀(jì)初的中國經(jīng)歷巨變，危機的形勢卻未曾有所改變。盧作孚深知國家的困境來源于底層民眾缺乏受教育的機會，國民整體素質(zhì)低下。基于對民眾教育重要性的高度認(rèn)識，盧作孚在民眾教育實際活動中提出了種種措施：發(fā)展民眾教育，應(yīng)建設(shè)完備的圖書館供人閱覽;應(yīng)建設(shè)完備的博物館供人游覽;應(yīng)開辦公開的集會，尤其是公開的講演，以代替閑談;應(yīng)建成若干補習(xí)學(xué)校為未受過教育的成年人提供讀書識字及其他課程教育的機會。此外，為了豐富民眾的業(yè)余生活，也應(yīng)建立若干公園、電影院、戲院等。

隨著教育實踐的不斷深入，盧作孚民眾教育目的思想逐漸深化。他希望通過開展民眾教育，開啟民智，促使其覺醒，使他們積極參與到國家建設(shè)、社會生活中來，最終擺脫戰(zhàn)亂和窮困，并不斷富強起來。從其言論主張中不難發(fā)現(xiàn)，盧作孚從兩個方面將民眾教育的目的加以定位。一方面，民眾教育的主要意義在于提高受教育者學(xué)識知識、增強體魄健康、提高道德水平、訓(xùn)練謀生技能，促進(jìn)謀生機會。另一方面，民眾教育要與民眾生活相關(guān)聯(lián)，要教育民眾知識，培養(yǎng)其技術(shù)，從而發(fā)揮生產(chǎn)、生活的實際作用：“輔助人們，指導(dǎo)人們改良實際的生活——改良他們家庭的生活，職業(yè)的生活，游戲的生活，個人飲食起居的生活?！北R作孚從實際生活出發(fā)，力圖改變千百年來封建傳統(tǒng)文化的桎梏，將民眾從狹隘的封建宗族關(guān)系中解放出來。作為實業(yè)家，其民眾教育思想具有濃厚的實用特征，即通過教育來培養(yǎng)民眾的生存能力和個人道德修養(yǎng)。

四、職工教育目的

盧作孚的教育思想在其民生公司長江航運業(yè)的各項活動中亦得到充分體現(xiàn)。其在公司管理上，重視職工教育，并形成了以“民生精神”為核心的職工教育目的思想。

盧作孚深感人才是事業(yè)發(fā)展的動力因素。基于此，他在民生公司進(jìn)行了一項民生公司學(xué)校化教育實驗，即以民生公司為基地，大力發(fā)展職工教育，努力將民生公司建設(shè)成為一所“大學(xué)校”。在實驗過程中，盧作孚將其工商管理思想與教育組織相結(jié)合，提出“事業(yè)即學(xué)校，且為實際的學(xué)?！?，對企業(yè)與學(xué)校、職業(yè)與教育的關(guān)系進(jìn)行新的思考。

盧作孚認(rèn)為，廣泛開展職工教育活動可以達(dá)到多重效用，既可在個體發(fā)展方面發(fā)揮作用，又能增強企業(yè)的生產(chǎn)效率，提升企業(yè)的競爭力。職工教育的首要任務(wù)應(yīng)從職工自身的需求出發(fā)，提高職工的文化知識和專業(yè)技能，增強職工的個人謀生能力，并促進(jìn)職工家庭生活的改善。為了達(dá)到這種目的，職工教育以業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)為主，同時進(jìn)行軍事、思想品德等方面的教育，造就思想、知識、技能、體魄各方面健全的職工。他將現(xiàn)代新儒家、教育家梁漱溟在河南村治學(xué)院、山東鄉(xiāng)村教育實驗中的朝會組織方式運用于民生公司學(xué)?；幕顒又?，以朝會作為公司職工間交流經(jīng)驗、溝通信息、學(xué)習(xí)知識和增強技能的平臺，希望通過朝會使公司內(nèi)的青年職工有所收獲。而這種進(jìn)步不僅僅是知識技能上的進(jìn)步，也是職工青年愛國主義思想、集團觀念、艱苦奮斗精神的強化和提高。

職工教育對企業(yè)自身發(fā)展具有顯著成效，通過開展職工教育為企業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)員工，能有效提高企業(yè)生產(chǎn)及管理的質(zhì)量和效益，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展壯大。盧作孚主持的民生公司成立職工訓(xùn)練委員會，下設(shè)教育股，負(fù)責(zé)教育工作。并制定了一系列開展職工教育的辦法和方案，規(guī)定公司內(nèi)部實行能者為師，要求文化技術(shù)水平高的職工教導(dǎo)文化技術(shù)水平低的職工。同時，實行“全員訓(xùn)練”和“德智體全面訓(xùn)練”的舉措，選取包括文化知識、職業(yè)技能、軍事訓(xùn)練和民生精神的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練等多項教育內(nèi)容，并將職工的各種教育訓(xùn)練活動，都納入公司工作計劃，定期檢查，旨在將民生公司辦成一所教育與生產(chǎn)交錯融合的特殊學(xué)校。

職工教育的最終目的是為國家、社會培養(yǎng)人才，促進(jìn)社會進(jìn)步。盧作孚要求自己，也要求職工一心為國家社會謀福利。個人學(xué)習(xí)知識與能力的根本目的，不是為了自身利益的實現(xiàn)，也不是為了企業(yè)利潤的獲取，而是為了社會的繁榮發(fā)展，這正是盧作孚所堅持的，個人為事業(yè)服務(wù)，事業(yè)為社會服務(wù)。

實業(yè)家和教育家的雙重身份，促使盧作孚將實踐、講求功利、關(guān)注現(xiàn)實問題的作風(fēng)融入自己的教育思想和教育實踐中，形成了自己教育思想中務(wù)實、講求實用的鮮明特色。不難發(fā)現(xiàn)，盧作孚職工教育目的思想中，充分考慮并盡可能地調(diào)和了個人需要和社會需求的矛盾。他的教育理念乃是個體、團體與社會的統(tǒng)一，是以社會事業(yè)為終極目標(biāo)的，但在其中也從未舍棄個體的發(fā)展或自主的價值，而是通過民生公司學(xué)?；顒拥玫搅诉^渡與實現(xiàn)，使每一個人明了公司的事業(yè)在社會上的意義就在于幫助社會。

五、歷史的反思

實業(yè)家盧作孚教育思想的形成不同于接受過系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)的教育家，而更多的來源于教育實踐，尤其是區(qū)域社會改革及民生公司經(jīng)營的各種活動。他不斷吸納、融合國內(nèi)外各種思想與知識，作為教育思想的基礎(chǔ)和源泉，將“人—事業(yè)—教育—社會”緊密聯(lián)系起來，在教育實踐中貫徹人的全面發(fā)展理念。在生存能力方面，要求受教育者掌握知識、技能，以立足于社會。在道德修養(yǎng)方面，注重健康精神及道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，鼓舞受教育者為社會服務(wù)，為國家利益奮斗。在教育目的及價值理論上主要著眼于教育社會需要，但同樣注重個體發(fā)展的意義，強調(diào)個人與社會的內(nèi)在統(tǒng)一。這對于當(dāng)今的教育改革來說，是值得借鑒的。

一是改變教育觀念及方法，緩解就業(yè)困境。我國受教育人群大幅增長，這是教育事業(yè)發(fā)展的象征，卻也彰顯了諸多問題。譬如，高校畢業(yè)生面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢、學(xué)校的人才培養(yǎng)與社會需求存在矛盾。因而學(xué)校作為人才輸出者，首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，調(diào)整課程設(shè)置，刪改過時、不合理的教材內(nèi)容，補充、吸收新形勢下的新知識，引入與生活、社會需求緊密聯(lián)系的課程內(nèi)容。其次，改革教學(xué)方法，將傳統(tǒng)的維持性學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄渴?、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生學(xué)會自學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。真正以培養(yǎng)學(xué)生的各方面素質(zhì)、提高學(xué)生能力作為目標(biāo)取向，體現(xiàn)教育在個人發(fā)展過程中的價值和為社會培養(yǎng)人才的作用。因此，教育工作者要以盧作孚學(xué)校、民眾及職工教育目的思想和實踐活動為借鑒參照，加以挖掘體驗，以達(dá)到開拓思路的效果。

二是培養(yǎng)綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化人才。教育是一項系統(tǒng)工程，人的素質(zhì)要求是全面而綜合的，不能是單一、片面和畸形的。這就要求在教育過程中，把培養(yǎng)學(xué)生愛國家、愛社會的道德品質(zhì)放在重要地位，培養(yǎng)他們成為具有強健體魄、精湛技能和高尚職業(yè)道德的現(xiàn)代化人才。在這一教育目的的指導(dǎo)下，學(xué)校才能培養(yǎng)出富有創(chuàng)新意識、不拘泥于教條、與時俱進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)者。

三是營造尊重知識與人才的社會環(huán)境。在當(dāng)今知識經(jīng)濟高度發(fā)展的時代，知識與人才成為了社會創(chuàng)新與國際競爭的引擎。因此，社會需要營造尊重知識、重視人才的氛圍。教育事業(yè)和企業(yè)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒盧作孚人才先行的觀點，并切實體現(xiàn)在諸多行動之中。

參考文獻(xiàn)：

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