溫燕

【摘 要】選修課的教學(xué)重視學(xué)生思維的延伸和拓展，其思考性和探究性比較強(qiáng)，對(duì)于學(xué)生的能力要求更高。教師在教學(xué)過(guò)程中構(gòu)建“內(nèi)化于心+外修于行”的教學(xué)模式，有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，有益于立德樹(shù)人的落實(shí)。

【關(guān)鍵詞】文言文;先秦諸子;傳統(tǒng)文化;立德樹(shù)人

人教版高中語(yǔ)文選修教材《先秦諸子選讀》，對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)水平與高考的文言文學(xué)習(xí)要求來(lái)說(shuō)難度稍大，而且先秦諸子與學(xué)生所處時(shí)代相隔久遠(yuǎn)，他們的思想難以被學(xué)生理解。那么學(xué)生為什么要讀先秦諸子？《先秦諸子選讀》教材說(shuō)明指出，本課程旨在通過(guò)學(xué)習(xí)先秦諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，作為一名高中生，必須認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ);學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧，用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。因此，學(xué)生讀先秦諸子論著，可以領(lǐng)悟先秦諸子的思想內(nèi)涵，汲取先秦諸子的思想精華。

一、內(nèi)化于心，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟先秦諸子的思想內(nèi)涵

從先秦諸子論著中，學(xué)生能讀出什么人生智慧？概言之，讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強(qiáng)。這些思想精髓是我們文化的根。學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》的過(guò)程就是文化認(rèn)同、精神尋根之旅。

1.重視學(xué)生的積累

南朝文學(xué)理論家劉勰在其《文心雕龍·知音》中明確指出“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”。語(yǔ)文能力的形成沒(méi)有捷徑，質(zhì)變飛躍必須以閱讀積累的量變?yōu)榛A(chǔ)。閱讀是一種吸納功夫，把外來(lái)營(yíng)養(yǎng)轉(zhuǎn)化為表達(dá)交流的能力，中間還需要有一個(gè)理解、融合、內(nèi)化的過(guò)程。

世移時(shí)易，《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》中的許多思想，都有其時(shí)代局限性。首先，教師在學(xué)生閱讀之前要提前進(jìn)行廣泛而深入的閱讀，并在閱讀時(shí)加以甄別，找出值得向?qū)W生推薦的重點(diǎn)篇章，批注品析，讀出自己的見(jiàn)解，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)做由此及彼的遷移，為學(xué)生活用經(jīng)典提供范式。其次，教師為學(xué)生整理《先秦諸子選讀》的譯文，供學(xué)生閱讀。最后，學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的摘抄、誦讀，不是對(duì)文段的簡(jiǎn)單照搬，而是把閱讀中那些剎那感受用文字定格下來(lái)，用文字表達(dá)所思所感的過(guò)程，也是閱讀收獲的梳理、發(fā)酵過(guò)程。

2.通讀名家的解讀

教師可以推薦相關(guān)的名家解讀給學(xué)生通讀，如楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》《孟子旁通》、傅佩榮的《解讀老子》、鮑鵬山的《風(fēng)流去》等，進(jìn)而對(duì)各家之言獲得較為經(jīng)典的、較為全面的理解。由于受年齡、閱歷、經(jīng)驗(yàn)的限制，學(xué)生對(duì)高于自己閱讀水平的文本，在閱讀理解上會(huì)存在一定的難度，因此教師需要通過(guò)閱讀問(wèn)題設(shè)計(jì)、閱讀分享（包括口頭分享和練筆分享）為學(xué)生和閱讀文本之間搭建橋梁。另外，教師組織學(xué)生觀看《百家講壇》中的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》《盡心知性，保民而王——孟軻與〈孟子〉》《墨子的藥方》等，讓學(xué)生從多方面了解先秦諸子的其人、其事、其思想。

3.教師對(duì)教材的處理

面對(duì)選修課本中數(shù)量眾多的文章，教師可以對(duì)其進(jìn)行合理剪裁，選擇恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生有重點(diǎn)、有目的地解讀文本，領(lǐng)悟文本。例如，第一單元《論語(yǔ)》選讀節(jié)選了七篇文章，其中有談到勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的執(zhí)著，有談到孔子與弟子的師生關(guān)系，有談到生存的大智慧，有談到理想人格的核心——仁，有談到對(duì)“義”的堅(jiān)守，有談到教育思想和方法，有談到“學(xué)”特殊的概念的意義——修身養(yǎng)德，等等。筆者對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行了梳理、精選、排序。首先，筆者與學(xué)生共讀《己所不欲，勿施于人》一文，從培養(yǎng)人的角度談孔子理想人格的核心——仁。其次，關(guān)于“仁”的理想，追求的過(guò)程是艱辛的，任重道遠(yuǎn)?？鬃邮侨绾巫非蟆傲x”的？我們通過(guò)讀《天下有道，丘不與易也》一文，感受孔子追求“義”的執(zhí)著精神。再次，儒家歷來(lái)重視“學(xué)”，為什么要“學(xué)”，“學(xué)”什么內(nèi)容？我們研究了《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》，從中領(lǐng)悟修身養(yǎng)德的重要性。最后，我們通過(guò)閱讀《知之為知之，不知為不知》一文，學(xué)習(xí)孔子身上的生存智慧。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)孔子有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

二、外修于行，激發(fā)學(xué)生汲取先秦諸子的思想精華

1.每周一篇隨筆

在教學(xué)中，筆者布置課外練筆，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)先秦諸子文章后，寫(xiě)下自己獨(dú)特的感受、體驗(yàn)與理解。如學(xué)生對(duì)“仁者安仁，知者利仁”的理解，舉了釣魚(yú)的故事。

【學(xué)生習(xí)作片段1】

選擇埋頭悶釣的人稱之為A，選擇將釣魚(yú)方法傳授給他人的人稱之為B。 A性格孤僻，不喜于人群之中生存，選擇自己獨(dú)處，將魚(yú)塘當(dāng)作自己安靜的處所，不多擾他人，讓自己安靜。仁者，思他人，慮自己，后安于仁。將自己置于讓自己和他人都舒心的地方，不就是仁者安仁嗎？

B授人以漁的做法，在讓大家都有利可圖的情況下，也讓自己成為授漁的最大獲利者，收獲了朋友。于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，這便是機(jī)會(huì)和境遇。一個(gè)懂得利用仁來(lái)掌握自己命運(yùn)的人，真可謂之智者。智者，知仁而利用仁，利他人也利自己，不就是知者利仁嗎？

所以，A和B都通過(guò)“仁”來(lái)使自己位于周身環(huán)境的優(yōu)勢(shì)地位，足見(jiàn)“仁”的重要性。

從學(xué)生的感悟和思考來(lái)看，學(xué)生在閱讀積累中，逐漸形成思考辨析能力。

2.每課一句名句感悟

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》要求學(xué)生對(duì)感興趣的社會(huì)、歷史、文化現(xiàn)象進(jìn)行理論思考，獨(dú)立做出自己的價(jià)值判斷。因此，學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》之后，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系生活，讓學(xué)生自己聯(lián)想、體會(huì)、討論，讓思想發(fā)生碰撞。例如學(xué)生對(duì)“子曰：‘君子不器”頗有感悟。

【學(xué)生習(xí)作片段2】

君子的范疇自先秦以來(lái)早已擴(kuò)大許多，現(xiàn)在學(xué)生都以“君子”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。關(guān)于器，卻有著不同的解釋。朱熹說(shuō)：“器者，各適其用而不能相通。”他認(rèn)為君子應(yīng)多才多藝，涉獵廣泛。時(shí)代變遷，依我之見(jiàn)，在當(dāng)下，君子不應(yīng)如器皿一般天生為人所用，千篇一律。

器具，如酒杯、碗筷等，各有用處。人不能用筷子好好喝湯，也不能用酒杯好好吃飯。但人渾身都有著不確定的因素，如搞生物的人也能去研究化學(xué)，失去聽(tīng)力仍能創(chuàng)造音樂(lè)，社會(huì)因此亂套了嗎？沒(méi)有。人的這些不穩(wěn)定因素反而碰撞出了更大的火花。因此人與器皿大不同，人更靈活、更多變，也更具創(chuàng)造力和活力。

然而現(xiàn)在有些人身上仍帶著器皿的影子，正如王小波所說(shuō)的“花剌子信使”般迎合大眾的口味，沒(méi)有自己的特色，如同充斥網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)紅”，看起來(lái)似乎都長(zhǎng)得一樣。一個(gè)人靠嘩眾取寵走紅，便有千萬(wàn)人爭(zhēng)著去賣(mài)丑。大數(shù)據(jù)時(shí)代似乎并沒(méi)有讓人們的文化生活真正豐富起來(lái)，許多人仍活在自己的“信息繭房”中，每日接收著同樣的信息，如同一個(gè)個(gè)平淡無(wú)奇的器皿。這個(gè)世界需要“反叛者”，需要從器皿中逃出。

從學(xué)生的感悟和心得來(lái)看，他們已經(jīng)走出了初步理解的階段，開(kāi)始思考《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和自身成長(zhǎng)的重要指導(dǎo)意義。

3.小組活動(dòng)安排

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的閱讀和學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)先秦諸子思想獲得了比較清晰的認(rèn)識(shí)，但這些理解和認(rèn)識(shí)還是零散的，需要進(jìn)一步系統(tǒng)梳理、整體把握，使認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，境界進(jìn)一步提升。為此，我們進(jìn)行了專題研討。班級(jí)學(xué)生自由組成學(xué)習(xí)小組，研究先秦諸子思想的現(xiàn)實(shí)意義，形成了以下專題。

專題一：從餐桌禮儀看孔子的“禮”

專題二：用孟子的民本思想解讀中國(guó)夢(mèng)

專題三：莊子談笑論生死

專題四：讀荀子的唯物論——人定勝天

專題五：品莊子的養(yǎng)生之道

專題六：暢談老子“反”的辯證思維

專題七：用墨子的“兼愛(ài)”解讀大國(guó)外交

專題八：比較韓非子的法治與現(xiàn)代法治

下面以專題六為例，具體闡述教學(xué)實(shí)施過(guò)程。

首先，選擇主要文本內(nèi)容，進(jìn)行反復(fù)研讀，厘清思緒內(nèi)涵。專題六的內(nèi)容研讀如下。

天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。

反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

其次，梳理專題內(nèi)容，在理解內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從不同角度對(duì)專題內(nèi)容進(jìn)行研討。利用逆向思維，“反”出大智慧，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

最后，學(xué)生制作PPT，進(jìn)行專題演講，課后完成一篇作文。

選修課的教學(xué)比較重視學(xué)生思維的延伸和拓展，其思考性和探究性比較強(qiáng)，對(duì)于學(xué)生的能力要求更高。針對(duì)這一課程的特點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷思考、探索和總結(jié)，才能探索出真正行之有效的教學(xué)模式。關(guān)于《先秦諸子選讀》的教學(xué)，筆者在吸取前人寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽嘗試，形成“內(nèi)化于心+外修于行”的教學(xué)模式，希望有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，有益于立德樹(shù)人的落實(shí)。