摘 要：在語文教學(xué)中，教師究竟如何將德育教育與課堂有機(jī)融合，讓學(xué)生在獲得知識的同時，又能充分領(lǐng)悟課文的人文內(nèi)涵，進(jìn)而陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格？實(shí)踐證明，對正值青春年少的中學(xué)生進(jìn)行德育教育是塑造其健全人格，使其樹立正確人生價值觀的重要手段。語文教師只有在語文教育中做到了德育教育，才算真正完成了教書育人的使命。

關(guān)鍵詞：語文教育;德育教育;健全人格

“才者，德之資也;德者，才之帥也?！比藷o德不立，育人的根本在于立德。高中語文教材從教學(xué)角度看，注重語文學(xué)科的工具性、人文性相結(jié)合的特征;從學(xué)生角度看，教材編排以適應(yīng)當(dāng)代學(xué)生身心發(fā)展為切入點(diǎn)，時代性鮮明、選擇性靈活，思想內(nèi)容健康，或飽含愛國主義精神，或滲透人文關(guān)懷，在學(xué)生價值觀、人生觀的培養(yǎng)上有著不可取代的作用。在語文教學(xué)中，教師究竟如何將德育教育與課堂有機(jī)融合，讓學(xué)生在獲得知識的同時，又能充分領(lǐng)悟課文的審美內(nèi)涵，進(jìn)而陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生健康人格。

一、 語文教學(xué)要立足愛國主義教育

愛國主義是中華民族精神的核心，深深植根于中華民族每個人的心中，聯(lián)系著華夏大地各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。一直以來，中華民族不知經(jīng)受了多少次的艱難險阻，但始終保持著生生不息，勇往直前的發(fā)展勢頭，這都與我國各民族持續(xù)不斷的愛國主義傳統(tǒng)分不開的。如今在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的特殊時期，強(qiáng)化對學(xué)生的愛國主義教育，是語文課堂教學(xué)的重中之重。教師通過利用教科書中的愛國主義素材來陶冶學(xué)生的愛國情懷，是語文課堂進(jìn)行德育教育的必由之路。

要在語文課堂教學(xué)中強(qiáng)化愛國主義教育，就必須對課文中現(xiàn)成的愛國主義內(nèi)容予以充分利用，語文課文中不乏民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一、歌頌革命、忠貞不渝、為人民服務(wù)等愛國主義內(nèi)容。針對教材中明顯的愛國主義內(nèi)容，教師應(yīng)該充分挖掘，啟發(fā)學(xué)生的愛國主義感情。比如《沁園春 長沙》這首詞，毛澤東同志從1911年至1925年，曾數(shù)度在長沙學(xué)習(xí)、工作和從事革命活動。在這一時期，毛澤東同志在長沙組織了湖南學(xué)生聯(lián)合會、新民學(xué)會，開辦了平民夜校、文化書社和湖南自修大學(xué)，反對袁世凱稱帝，領(lǐng)導(dǎo)了驅(qū)逐張敬堯等軍閥的活動。特別是創(chuàng)辦《湘江評論》，成立馬克思主義研究會，為1921年中國共產(chǎn)黨的成立在湖南地區(qū)做了思想上和組織上的準(zhǔn)備。本詞的上片描寫了一幅湘江秋景圖，通過寒秋、霜天（氣候）、萬山（層林盡染）、湘江（碧透，百舸爭流）、飛鷹、游魚（萬類競自由）等意象，形象地表現(xiàn)了詞人對國家命運(yùn)的關(guān)注，對當(dāng)時革命形勢的深切感受。下闋以抒情為主。一個“恰”字，統(tǒng)領(lǐng)七句，形象地概括了早期革命者雄姿英發(fā)的戰(zhàn)斗風(fēng)貌和豪邁氣概。那時候，同學(xué)們正當(dāng)青春年少，意氣風(fēng)發(fā)，才華橫溢，激情奔放，敢說敢做，革命精神十分旺盛。面對祖國大好河山，指點(diǎn)談?wù)?。“到中流擊水”?shí)際預(yù)示這些年輕人必是革命狂瀾的掀起者，寫盡豪情壯志意味深長。表現(xiàn)了詩人和戰(zhàn)友們?yōu)榱烁脑炫f中國英勇無畏的革命精神和壯志豪情，巧妙、形象、含蓄地給了“誰主沉浮”的答案：主宰國家命運(yùn)的，是以天下為己任，蔑視反動統(tǒng)治者，改造舊世界的革命青年。通過這首詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生也學(xué)到了樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，積極樂觀、不斷進(jìn)取，關(guān)心國家關(guān)心民族命運(yùn)、以天下為己任、積極投身社會實(shí)踐等愛國主義精神。

在語文教學(xué)中除了充分利用愛國主義相關(guān)素材對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育外，教師也可巧妙地利用課本中關(guān)于祖國美好山河、風(fēng)俗人情等內(nèi)容的講解，因勢利導(dǎo)地讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生對祖國的認(rèn)同感、自豪感、責(zé)任感，以期達(dá)到愛國主義教育的目的。

二、 語文教學(xué)要塑造學(xué)生的健全人格

語文課堂擔(dān)負(fù)著傳道解惑與塑造人性的雙重使命，教師在教學(xué)過程中不但要培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，更重要的是塑造學(xué)生的健全人格。新課標(biāo)明確提出，語文課堂是傳承文明的重要載體，是實(shí)現(xiàn)文明教育的重要渠道。因此，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，是所有語文教師在語文教學(xué)中必須考慮的情感目標(biāo)，它要求語文教師通過“聽說讀寫”達(dá)到讓學(xué)生學(xué)知識、得能力、塑道德、陶情操的效果，使學(xué)生在潛移默化中成為一個德智兼?zhèn)涞挠杏萌瞬拧?/p>

（一） 置身情境，緣境明情

語文教材里的文章無論從形式到內(nèi)容，還是從語言到思想全都蘊(yùn)藏著人性教育的內(nèi)涵。學(xué)生健全人格的培養(yǎng)離不開情境再現(xiàn)的熏陶。教師根據(jù)每一篇文章的特點(diǎn)，讓學(xué)生在感同身受之下激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的進(jìn)取心。

比如，在講授《夜歸鹿門歌》一詩時，我設(shè)計(jì)了四個問題：（1）首聯(lián)寫山寺黃昏報(bào)時的鐘聲有何用意？此聯(lián)可引發(fā)你怎樣的聯(lián)想？（2）頷聯(lián)中的“向”和“歸”有何言外之意？（3）頸聯(lián)描繪了怎樣的情境？哪些字用得傳神，請簡要賞析。 （4）談?wù)勀銓Α霸娙缙淙恕钡睦斫?。教學(xué)中，我誘導(dǎo)學(xué)生從“景”入手，以“境”明情。第一個問題可通過情景再現(xiàn)回答，詩人一邊聽著山寺黃昏中悠然的鐘聲，一邊看著塵雜的人聲，感受到山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對照，喚起讀者的聯(lián)想，想到詩人在船上閑望沉思的神情、瀟灑超脫的襟懷。第二個問題結(jié)合第一個問題不難理解，說世人回家，自己離家去鹿門。兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，怡然自得。第三個問題則需置身詩境進(jìn)行聯(lián)想與想象，上句寫夜晚攀登鹿門山山路，山樹被月光映照得格外美妙，顯得格外的寧靜、素淡和朦朧。詩人完全被這里的美景陶醉了。“忽”字，傳達(dá)出仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來龐德公就是隱居在這里，詩人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出了詩人隱逸的情趣和意境，隱者仿佛與大自然融為一體，忘卻塵世雜念和欲望，身心得到凈化。第四個問題由聞一多在《孟浩然》一文中說“詩如其人”而來，就是說，從孟浩然的詩中可以看出孟浩然這個人。在這首詩中，景色是寧靜、朦朧和清幽的，作者的心境、情思也是寧靜、清幽的，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧靜、清幽的意境。寧靜、清幽是這首詩的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)的境界和思想的境界十分一致，所以說“詩如其人”。

這一系列問題最后的落腳點(diǎn)是“詩如其人”，而詩如其人也是我要告訴學(xué)生的，只有不斷的學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，才能塑造一個完美的自己，才能在成長的道路上越走越遠(yuǎn)。

（二） 綜合分析，因材施教

學(xué)生的學(xué)習(xí)能力包括觀察、記憶、聯(lián)想、表達(dá)和創(chuàng)造等多種要素。鑒于傳統(tǒng)語文教學(xué)偏向于語言能力較強(qiáng)的學(xué)生而忽視其余類型的學(xué)生的情況，語文教師就必須盡可能地多了解和熟悉學(xué)生的個體差異，通過綜合分析每個孩子的不同做到因材施教，這就要求教師在課堂教學(xué)中要多設(shè)計(jì)一些不同層次的活動?？鬃泳褪呛芎玫貙?shí)行“因材施教”這一主張的人，其成功的原因就是對學(xué)生個性的充分了解?？鬃诱f：“不患人之不己知，患不知人也。”他認(rèn)識到“知人”的重要，因此他非常重視“知”學(xué)生這個環(huán)節(jié)，他通過仔細(xì)研究學(xué)生的個性差異，對學(xué)生因其“材”而施教。如果缺乏了這個必備的前提，談何“因材施教”呢？而現(xiàn)代教育的困頓也正在于從理論上早已接受了這種觀點(diǎn)，但實(shí)踐中很少備學(xué)生，不知道學(xué)生的個性差異，只能一律千篇地進(jìn)行滿堂灌，至于學(xué)生能否接受，接受了多少，則少有教師去思考。

（三） 意志教育，激勵與挫折并存

對學(xué)生進(jìn)行意志教育，讓學(xué)生在面對打擊挫折時仍具有積極向上的情感態(tài)度，這也是學(xué)生健全人格必不可少的部分。語文學(xué)習(xí)看似簡單，實(shí)則是繁復(fù)艱辛的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中必會遭遇挫折，再遇上考試成績不理想等問題，很多學(xué)生的心理難免會打退堂鼓，三心二意之下便放棄了語文學(xué)習(xí)，殊不知學(xué)生放棄的絕非語文學(xué)習(xí)這么簡單，更可怕的是放棄了自己完善人格的通途大道。此時語文教師可直接利用文章中那些具有抗挫品質(zhì)的人物進(jìn)行意志教育，讓學(xué)生通過作文訓(xùn)練表達(dá)自己強(qiáng)調(diào)的意志力與堅(jiān)強(qiáng)信心，激發(fā)學(xué)生樂觀、豁達(dá)的人生態(tài)度。蘇軾《定風(fēng)波》中以道中遇雨，隱喻仕途風(fēng)雨，并進(jìn)而借雨后“也無風(fēng)雨也無晴”的景象，寄托無掛累于風(fēng)雨陰晴的超然心境。體現(xiàn)詞人在人生風(fēng)雨中鎮(zhèn)定自若、在仕途風(fēng)險中泰然處之、在痛苦中曠達(dá)自解等曠達(dá)的襟懷，即使遇到再大的困難，也要樂觀自信，不能沮喪沉淪。他的“一蓑煙雨任平生”道盡了千古真理，讓人懂得用開朗、寬容、豁達(dá)的心態(tài)去面對一切。

三、 語文教學(xué)要滲透審美教育

在語文教學(xué)中，審美教育既不是思想教育，也不是知識教育，它是培養(yǎng)學(xué)生感受美的情感教育，它按照審美規(guī)律，用學(xué)生認(rèn)為美的事物，引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的審美功能，樹立符合規(guī)律的審美情趣，使學(xué)生形成正確的人生觀，進(jìn)而培養(yǎng)全面發(fā)展的人。審美教育富有形象性、情感性和愉悅性。如朱自清先生在看到月色下的荷塘?xí)r，情不自禁地忘卻了日間的煩惱，“什么都可以想，什么都可以不想”。我就要求學(xué)生充分發(fā)揮想象，細(xì)細(xì)品味，具體感受月光與荷塘在此時的清幽、淡雅與朦朧，進(jìn)而體驗(yàn)作者在月色荷塘下的審美心理，這樣學(xué)生是何等的賞心悅目，審美過程中的形象、情感、愉悅?cè)币徊豢桑?/p>

語文教學(xué)中該如何進(jìn)行審美教育呢？

（一） 要讓學(xué)生成為美的發(fā)現(xiàn)者

美無處不在，關(guān)鍵是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。在人教版語文教材中，佳作連篇，字字珠璣，人物、景物形象可謂鮮活獨(dú)到、妙不可言，這些都是美的所在。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其美便亟待解決。面對諸多未知審美因素，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生于文學(xué)作品之情境中感知形之所在，進(jìn)而從形中感知美的存在，最后將美的感受升華為自己的獨(dú)特情感體驗(yàn)，讓美這一抽象事物在學(xué)生的“火眼金睛”之下無所遁形。

（二） 要讓學(xué)生獲得辨識美丑的能力

同時，秋天為何傳統(tǒng)文學(xué)中卻有“悲”與“喜”之分別？同為岳陽樓，為何登臨之人會看到陰晴兩景進(jìn)而讓其有“遷客騷人”的感慨而產(chǎn)生喜憂不同的心情？我們該如何理解這種南轅北轍的情感落差？如果學(xué)生有了這種疑惑，那么學(xué)生的審美階段已經(jīng)開始由感性的從“形”上得到愉悅開始進(jìn)入理性思考，是審美教育過程的一次質(zhì)的飛躍。

（三） 要讓學(xué)生學(xué)會表達(dá)、創(chuàng)造美的能力

文字、技巧、情感，這是文學(xué)作品必不可少的三要素。在前面兩個階段即形象感知與審美判斷的基礎(chǔ)上，學(xué)生有了表達(dá)自己對社會、人生看法的沖動，那教師則應(yīng)春風(fēng)化雨般誘發(fā)此種情感生根發(fā)芽，進(jìn)而結(jié)出最終美的果實(shí)。學(xué)生是會從文學(xué)作品、生活中發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、辨別美的，并最終向別人展示出這種審美果實(shí)，這便是審美教育的最終目的，在語文教學(xué)過程中創(chuàng)造美并將其呈之于眾，這便是作文。

高中語文教學(xué)的使命就是潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行德育教育，對于正值青春年少的中學(xué)生而言，德育教育是塑造其健全人格，樹立正確人生價值觀的重要手段。教師只有在教學(xué)中做到了德育教育，才算真正完成了教書育人的使命。

作者簡介：

李宏，甘肅省定西市，甘肅省定西市通渭縣第三中學(xué)。