關(guān)鍵詞 上古史，史料實證，歷史教學(xué)

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2019）19-0017-06

2018年高考歷史全國Ⅱ卷有這樣一道題：

據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明

A.商湯成功緣于他的仁德之心

B.捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動

C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護

D.資源爭奪是夏商更替的主因

典故“網(wǎng)開三面”最早見于《呂氏春秋·孟冬紀·異用篇》，原文：

湯見祝網(wǎng)者，置四面，其祝曰：“從天墮者，從地出者，從四方來者，皆入吾網(wǎng)”。湯曰：“嘻！盡之矣。非桀，其熟為此也？”湯收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作網(wǎng)罟，今之人學(xué)紓。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者?！睗h南之國聞之曰：“湯之德及禽獸矣！”四十國歸之。人置四面，未必得鳥，湯去其三面，置其一面，以網(wǎng)其四十國，非徒網(wǎng)鳥也。

后人遂用“網(wǎng)開三面”“網(wǎng)開一面”寓意恩澤優(yōu)渥，或謂給一條生路。故事強調(diào)商湯的仁愛之心，布德施惠，贏得了方國信任?！秴问洗呵铩烦蓵趹?zhàn)國末年，呂不韋著眼于統(tǒng)一后的治國要務(wù)，力圖改造法家專注武力的傾向?！妒酚洝愤@段記載源于《呂氏春秋》。以《史記》的記載命題，立意僅是為了說明商湯推翻夏桀的原因嗎？不是。我認為此題涉及的更深層次的問題是：如何認識產(chǎn)生于先秦及后來的上古史史料？進而我們應(yīng)該考慮，教學(xué)中應(yīng)如何處理相關(guān)問題。

一、上古史料都是歷史的忠實記錄嗎？

1.《呂氏春秋》編撰特點及其目的

先秦諸子在營銷自己學(xué)派的觀點時，喜歡撰寫政治寓言，通過流傳或者自創(chuàng)的散文式的精練故事來表達治國思想。在這方面，道家尤為擅長。完成于秦始皇統(tǒng)一六國前夕的《呂氏春秋》，是秦相呂不韋與其門客集體編撰的一部“雜家”名著。編書的目的在于辨明是非和采摭治亂教訓(xùn)，為統(tǒng)治者提供政治經(jīng)驗?！秴问洗呵铩芬?guī)模宏大，分為十二紀、八覽、六論，其編寫有著嚴密的計劃和預(yù)設(shè)，按照天、地、人三個層次的互相呼應(yīng)確定主題和論述，論證統(tǒng)治的長久性要以“大道”為準，治國的價值取向要法天地、自然。以其最重要的“十二紀”為例，文章按照月令編寫，按春生、夏長、秋收、冬藏的象征性意義安排主題，分別是春季討論養(yǎng)生，夏季討論教育，秋季討論戰(zhàn)爭，冬季討論死喪，試圖解釋并驗證天地人之間的一切現(xiàn)象，論證是與非、可與不可的“道”都屬于應(yīng)和天時的人世安排，體現(xiàn)了天道自然與社會治理的吻合。正如其《季冬紀·序意》所云：“上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非、可不可無所遁矣。天曰順，順維生;地曰固，固維寧;人曰信，信維聽。三者咸當(dāng)，無為而行?！雹俅藭m融合儒、墨、陰陽、法、名、兵、農(nóng)諸家學(xué)說，但卻是以道家思想貫穿始終。因此為它作注的東漢學(xué)者高誘說：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀?！雹?/p>

商湯有沒有做“網(wǎng)開三面”事，已無法考證。即便確有其事，也不能充分說明“四十國歸之”與其有因果關(guān)系。根據(jù)《呂氏春秋》的編撰特點，不難看出，“網(wǎng)開三面”意在兜售春秋戰(zhàn)國時期流行的觀念，宣揚養(yǎng)生、無為、道法自然的政治主張。顧頡剛先生說：“（史料）大概可以分成三類：一類是實物，一類是記載，再有一類是傳說。這三類里都有可用的和不可用的，也有不可用于此而可用于彼的。作嚴密的審查，不使它僭冒，也不使它冤枉，這便是我們研究歷史學(xué)的人的任務(wù)。”③先秦史料在“實物”和“記載”兩類上均不如后代，唯有“傳說”較為繁盛;文獻記載多有傳說或神話的印記?！秴问洗呵铩穼懹小盀E竽充數(shù)”“畫蛇添足”“守株待兔”“刻舟求劍”“狐假虎威”“掩耳盜鈴”“買櫝還珠”“自相矛盾”“拔苗助長”“亡羊補牢”等深邃雋永的寓言，可讀性非常強;倘若將其作為直接史料，就不太合適。

2.先秦偽書偽史與《史記》成書

梁啟超說：“‘好古為中國人特性之一，什么事都覺得今人不及古人，因此出口動筆，都喜歡借古人為重，此實為偽書發(fā)達之總原因。”④春秋戰(zhàn)國處于社會巨大變革時期，當(dāng)時的學(xué)者出于政治目的往往托古立說而故意造偽，當(dāng)然也不乏古籍整理者因缺乏歷史意識而無意成偽，但總體上以前者居多。因此顧頡剛說：“（戰(zhàn)國）什么都需創(chuàng)新，然而‘創(chuàng)新的事業(yè)卻掩護在‘復(fù)古的口號之下，所以那時無論什么制度和思想都會反映到古代去，好像水上樓臺的倒影，于是戰(zhàn)國的燦爛成為古代的燦爛，戰(zhàn)國的矛盾沖突成為古代的矛盾沖突。”“百家爭鳴，皆欲以己說易天下，為欲起人信念，必求證于古人;然彼時社會已與古代截然異致，誓不得不強古人以就我，而古史于是乎多歧?！谑枪偶c古代史實常不相應(yīng)?！雹?/p>

除諸子百家托古立說外，還有統(tǒng)治階級援古立法、社會名流立異爭勝、宗教派別夤緣比附、復(fù)古學(xué)者嘩世取名、好利之徒冒功邀賞等，這些都是先秦作偽盛行的原因。

《史記》幾乎是一座先秦圖書館，其中記載的上古帝王的行動和成就多來自春秋戰(zhàn)國的文字和口頭資料，敘事生動，情節(jié)曲折。在“二十五史”中，《史記》最富文學(xué)性，司馬遷自述“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞”（《報任安書》）。以后的官方修史，鮮有那樣的特點，這是《史記》在眾多史籍中別具魅力的原因之一。文學(xué)性與人們的審美情趣不謀而合，使其所述更容易被接受，也滋生了一些問題。清人袁枚就說：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也?！雹尢频聞傄苍|(zhì)疑：“太史公是在寫歷史呢，還是在寫小說呢？司馬公這種寫法，我們在《史記》上至少可以找到數(shù)十條，條條可能都是道聽途說之言，而太史公卻以最生動的小說筆調(diào)，把它們寫入最莊嚴的歷史——位居‘二十五史之首的歷史！”⑦其實這并不奇怪，上古無文字，口碑流傳是歷史記載的主要方式，若用“莊嚴”苛求，那就沒辦法追記時隔千年的上古史了。

二、教學(xué)中可以使用有疑問的上古史料嗎？

1.情境創(chuàng)設(shè)不能依托有疑問的材料

歷史研究需要有力的證據(jù)和合理的邏輯。假設(shè)可以不落窠臼，而求證則不能無視材料、抹殺證據(jù)。與其他時段相比，上古史的研究和教學(xué)所能搜集到的材料，無論在種類還是數(shù)量上都要少很多，有的領(lǐng)域幾近荒蕪。加之上古史的文字史料多是后人的記載，距彼時已千年乃至更久，沒有地下文物印證，不能完全作為依據(jù)。這給教學(xué)造成一定的困難。于是，便有人嘗試用創(chuàng)設(shè)情境來解決史料的不足。比較流行的有虛構(gòu)某一人物，通過“神入”“穿越”等，制造人物的一系列奇遇，以這些事件的發(fā)生、發(fā)展和評判來達到預(yù)設(shè)的教學(xué)目的。這樣教學(xué)方式不能說絕對不能用，但是授課者要注意提供確鑿的證據(jù)，大至人物經(jīng)歷的事件，包括時間、地點、立場、同志、敵人、組織者、參與者等都要歷史上確有其事，小至人物生活的環(huán)境，包括衣著、食物、出行、家庭、語言、思想等要盡量符合所“神入”的時代。這就要求教學(xué)情境必須源于公認的、準確的、沒有疑問的史實和史料。

例如夏朝，確實存在，但夏的歷史史實還不清楚?！妒酚洝は谋炯o》也是根據(jù)春秋戰(zhàn)國的一些典籍，如《竹書紀年》《周禮》《尚書》《左傳》《國語》《孟子》等寫成?，F(xiàn)行的人教版、人民版高中教材都沒有過多地闡述夏朝故事，只籠統(tǒng)地說禹傳啟建立夏朝，“家天下”局面形成。2016年教育部審定的《義務(wù)教育教科書》七年級上冊于此稍多一些，特別介紹了二里頭遺址和桀的殘暴。有初中教師受港劇《尋秦記》的啟發(fā)，根據(jù)《史記》和一些報章資料，安排了一個現(xiàn)代人物“穿越”至夏朝二里頭王宮上演“尋夏記”，課堂因此異常生動。然而《夏本紀》是司馬遷根據(jù)漢初伏生口述的《尚書》及有關(guān)歷史傳說編撰而成，很多學(xué)者對此存疑。費正清、崔瑞德主編的《劍橋中國史》沒有將夏朝視為信史，而是從商朝寫起。卜正民的《哈佛中國史》干脆以秦漢開篇，在事實上回避先秦的故事。近年來，日本講談社出版的《中國的歷史》從神話時代入手，不避三皇五帝和夏商，但是也再三強調(diào)：“即使夏王朝就是二里頭文化，也并不等于說文獻史料所記載的有關(guān)夏王朝的內(nèi)容就因此得到了證實，更不能說，由此就可以通過文獻史料的內(nèi)容來證明二里頭文化是否完備了王朝應(yīng)有的政治體制等問題。這種立論本身就不合理。”①所以，教學(xué)中不能信誓旦旦地告訴學(xué)生夏一定是什么、一定有什么。二里頭遺址只是疑似夏宮，桀的殘暴和湯的仁愛也是春秋以后才廣泛流傳，《竹書紀年》的上古史就與《史記》截然不同。

中學(xué)教學(xué)面對的是未成年人，他們的世界觀正處于形成之中，對于歷史的認識容易先入為主，不負責(zé)任的情境設(shè)置勢必會對他們的發(fā)展造成不利影響。由于資料不足的原因，上古史教學(xué)應(yīng)更重視對已有史料的辨別，要注意“有一分證據(jù)說一分話”，不能依托一些有疑問的材料想當(dāng)然地信口開河。

2.轉(zhuǎn)換視角看待有疑問的上古史料

余英時先生把史家對文本的解釋分為“meaning”（文本的字面義）和“significance”（文獻原義與外在事務(wù)的關(guān)系）兩個層面。②原始史料總是不可避免地帶有時代的烙印，文字史料尤其這樣，春秋戰(zhàn)國時期記載上古的許多文獻，由于內(nèi)容不確定，用于觀察上古時代自然不妥，其“文本的字面義”價值有限，但是卻可以用于窺探作者的思想及其生活的時代，其“文獻原義與外在事務(wù)的關(guān)系”之意義又非常突出。例如《周禮》，古代學(xué)者多認為是周公制禮作樂的產(chǎn)物，但其中“所講地理民情，全為戰(zhàn)國時秦、漢間的事物。如果相信《周禮》，則周朝聲教所及，與戰(zhàn)國及秦、漢差不多。然事實不如此”。③所以，教學(xué)中用《周禮》來論證西周的制度，就很不科學(xué)，因為《周禮》“絕不是周公所作，是偽托的書”。但是，“若跟著《周禮》去研究戰(zhàn)國至漢初的政制，那么《周禮》再可寶貴沒有了”。④仍以“網(wǎng)開三面”這道題為例，由于題干情境的真實性難以確定，目前所知最早出處已是戰(zhàn)國末期，呂不韋的時代距離夏商更迭約1400年，司馬遷距其則更遙遠。那時，很多上古事跡包括夏朝的歷史已經(jīng)模糊不清，呂不韋和司馬遷都沒有掌握第一手材料。這一點命題人是清楚的，因此，沒有以“網(wǎng)開三面”這段材料考查商湯如何滅夏，而是問“這一記載意在說明”什么。這就以研究者的立場，引導(dǎo)學(xué)生思考故事的作者和傳播者的意圖。司馬遷對漢武帝有著極復(fù)雜的感情，既承認和贊揚其偉大事功，又因身陷“李陵之禍”而反思其暴虐失德，為此不惜筆墨褒揚古圣帝王的“仁德”往事，突出他們愛民如子、從諫如流的大政治家風(fēng)貌，樹立賢君圣主的楷模。命題從這個角度立意，推測《史記》轉(zhuǎn)載“網(wǎng)開三面”的目的，這樣運用材料不僅不失之于科學(xué)和理性，而且具有更深層次的意義。

值得一提的是，盡管《史記》幾乎全文援引了“網(wǎng)開三面”，但是司馬遷并沒有再現(xiàn)《呂氏春秋》“四十國歸之”的結(jié)論，或可說明太史公的內(nèi)心深處認為結(jié)論不成立，而出于寓意的需要，沒有舍棄這則故事。由此也可以看出，命題者比較充分地理解了司馬遷記述的用意，使這道看似容易的試題，包含了對上古史料認識的含義。正如陳寅恪先生所言：“真?zhèn)握?，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者而利用之。蓋偽材料亦有時與真材料同一可貴。如某種偽材料，若逕認為其所依托之時代及作者之真產(chǎn)物，固不可也;但能考出其作偽時代及作者，即據(jù)以說明此時代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦?。”?/p>

三、上古史教學(xué)還要注意些什么？

1.民族情感要服從于歷史實證

史學(xué)研究和歷史教育有許多共性特征，但它們目標不同，功能有異。史學(xué)研究強調(diào)對歷史真相的發(fā)現(xiàn)探究，歷史教育則以歷史知識的普及、歷史思維的訓(xùn)練和歷史價值觀的塑造為宗旨。兩者都基于史實，但前者是后者的基礎(chǔ)，后者必須關(guān)注和利用前者。中華幾千年輝煌燦爛的文明，是我們從事歷史教育最寶貴的資源，也是我們培養(yǎng)未成年人民族自豪感、民族自信心最有力的武器。但是，任何歷史認知都要遵循科學(xué)的思路。中華文明的世界地位無可否定，但我們也不用超越史學(xué)研究的水平，過分強調(diào)“我們也有”“我們更早”。

部編初中七年級教材上冊第4課說：“夏朝建立了軍隊，制定刑法，設(shè)置監(jiān)獄，此外還制定了歷法，稱為‘夏歷?！焙芏嗬蠋熢谶@里總是不忘愛國主義教育，氣壯地講夏朝已經(jīng)建立了國家，文明程度遙遙領(lǐng)先于世界同期其他國家。其根據(jù)是：軍隊、刑法、監(jiān)獄等這些都是成熟的國家機器的體現(xiàn)。

“國家”之所以成為文明發(fā)展中的重要里程碑，是因為它把許多活動組織化和制度化。甲骨文中的“國”字，最初作“或”狀，從“戈”義，帶“戈”音，意為武力捍衛(wèi)氏族。夏朝有武裝力量，這一點毋庸置疑，但是用“軍隊”定義夏朝的武裝，容易使學(xué)生產(chǎn)生誤解。軍隊指由國家供養(yǎng)的、制度化的，經(jīng)過特殊訓(xùn)練的武裝力量。軍隊的產(chǎn)生是國家成熟的標志之一，而夏朝雖然進入國家階段，但教材也只是說夏王朝屬于“早期國家”，早期是指它還帶有部族社會的很多特點。其實夏的軍隊由“眾”組成，“（眾）就是族眾，不打仗時都是部落平民。這樣的‘軍隊與維持專制政權(quán)的軍隊不能相提并論”。②

“國”字發(fā)展到后來，才給“或”加上四邊，以示城邑居中。因此建城是國家出現(xiàn)的重要標志。目前的歷史文獻、遺址考古等各種文字的、實物的史料，都還沒有確切的證據(jù)說明夏朝曾經(jīng)大規(guī)模建城。夏的官制、刑罰等都是后來“好古”人們的追述。東周以后，諸侯爭霸、兼并激烈，各國都設(shè)法樹立自己的正統(tǒng)形象，或以血緣、或以區(qū)域、或以服飾（文化）等的傳承為依據(jù)，紛紛自命“諸夏”之后。秦國有律法規(guī)定秦國女子所生之子為“夏子”，秦地即夏地;齊國認為田氏出身的陳國祖先是夏朝始祖大禹的后人，故而認為自己乃天命所在;魏國將中原一帶的地域定義為“夏”，自稱“夏王”，以此否定周王權(quán)威;韓國宣稱對夏王朝具有正當(dāng)?shù)睦^承權(quán)……①為了找到政治根據(jù)，穩(wěn)定精神支柱，他們創(chuàng)造性地“發(fā)現(xiàn)”了夏朝的政權(quán)結(jié)構(gòu)，如朝中有“三司”或“三公”、地方有封國和諸侯、治亂有“禹刑”等?！渡袝び碡暋氛f“五百里侯服……三百里諸侯”，《左傳·昭公六年》云“夏有亂政，而作禹刑”，《禮記》提到“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士”?！抖Y記》是西漢的作品，然而它仍然是依據(jù)前人的成書如《左傳》《周禮》等編撰而成。有趣的是，《尚書》雖然有辟有專門的《夏書》，但里面并沒有具體的政權(quán)建設(shè)。反而晚一點的《左傳》《周禮》涉及較多，更晚的《史記》《禮記》還要更清晰。所以，不能排除后人在追述夏朝的時候，把當(dāng)代的政權(quán)形式移植到了古代，進行了層累加固。

再有，恩格斯以地緣劃分民眾作為成熟國家的標志之一，但是夏朝的地方結(jié)構(gòu)仍然以血緣部落為主，其中包括姒姓的夏后氏等十二氏族、顓頊八姓、商、周、夷、戎及其他族邦，尚無資料證明禹和啟的“天下”已經(jīng)打亂了部族組織，用地緣取代了血緣。夏王的地位只是相對突出，還沒有確立絕對的統(tǒng)治，《史記》《竹書紀年》中都有夏王被放逐、盟主換他族的記載。即使“到了商代，除了出現(xiàn)一個強大的商族長期把持盟主外，中原還是一大群松散的族群……也遠未達到周代那樣的國家”。②從早期國家到成熟國家還有很長一段距離。

現(xiàn)有的史料并不能支撐夏已經(jīng)是一個現(xiàn)代意義上的成熟國家。夏朝的政權(quán)組織、文明程度還比較原始，與古希臘、羅馬的城邦國家，與古埃及人、蘇美爾人建立的奴隸制國家有很大不同。教學(xué)中不能一味夸大我國上古文明的成就，造成虛驕的民族心理，自欺欺人。

2.史料實證要避免機械唯物主義

機械唯物主義，亦稱形而上學(xué)唯物主義，是唯物主義發(fā)展中的一種錯誤形態(tài)，往往以孤立的、片面的觀點解釋自然界和認識論的問題。史料教學(xué)這幾年取得了很大的進步，然而實踐中往往有兩種機械的傾向：一是生搬硬套“史料實證”，認為一切教學(xué)環(huán)節(jié)都必須有史料的展示，一切考試題目都必須從史料下手，否則就不是論從史出;一是狹隘理解“社會存在決定社會意識”，把一切重大的、細微的政治經(jīng)濟思想文化事件的發(fā)生、變化都說成必然的結(jié)果，授課過程就成了尋找材料論證已有結(jié)論的過程。然而上古史料不足的特點，使得這兩個目標難以達成，于是就有人抱怨上古史不好教，上古史的考試題不好出，卻不反思他們的教學(xué)實踐出了差錯。

怎么解決這個問題才能讓教學(xué)考試靈活不機械，還是以試題說話，且看民國二十六年（1937年）顧頡剛先生在燕京大學(xué)命制的“春秋史課”考題（部分）：

你讀了《春秋史》，想把春秋諸國的地域都巡行一過嗎？如果你是想做的，請你擬出一個旅行的路線單來，并請你在每個預(yù)備停留的地點之下寫上應(yīng)注意的事項。

如果你生在春秋時代，你愿意處于哪一個階級？你愿意居于哪一個國家？如果你有事業(yè)心，你將在哪項事業(yè)里發(fā)展你的才性？你要做這項事業(yè)時，預(yù)料將受到哪種的困難？

試將春秋時貴族和平民的權(quán)利和義務(wù)列舉出來，排成一表。又推想假若你生在那時作了貴族，你將如何享受你的生活？假若作了平民又該怎樣？③

顧先生是史學(xué)大家，掌握的史料多矣！但是并沒有用鋪天蓋地的史料叫學(xué)生“論從史出”，而是通過親切的生活化的詢問讓學(xué)生置身于春秋時代觀察、體味歷史，對歷史人物進行同情的理解和跨時代的對話。雖然沒有直接給史料考史料，但是要完成問題，學(xué)生必須積極主動地搜集、運用史料，并據(jù)之形成自己的觀點，而不是僵化被動地接受教師所給的材料和結(jié)論。這才是真正意義上的史料教學(xué)。并且題目考查的內(nèi)容和視角多元，有地域、時空、階級、人群、環(huán)境的多重觀察，歷史的復(fù)雜性、偶然性因細節(jié)性、過程性的展示和思考而逐次呈現(xiàn)，避免了片面評論。顧先生面對的是大學(xué)生，大學(xué)尚且如此，中學(xué)教學(xué)就更不能機械地“史料實證”，更要寓教于樂，將各種教學(xué)要素立體組合，通過“替古人分憂”的方式深入到歷史人物的心理活動之中，從而讓未成年人獲得智慧、價值和責(zé)任。進一步講，這也符合“做中學(xué)”的教育學(xué)理論，長期堅持，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式會有質(zhì)的提升。

上古是中國歷史的源流，魅力無限。但是，上古史料量少難懂，有限的幾部經(jīng)典又“春秋分為五，詩分為四，易有數(shù)家之傳”，“真?zhèn)畏譅?，諸子之言紛然肴亂”，①如果沒有一定的知識儲備，短時間難以入門，故而有人視為畏途。如何幫助學(xué)生又快又扎實地掌握基本的上古史知識，培養(yǎng)他們對早期中華文明的感情，這是一個值得歷史教育者反復(fù)思考的課題?！熬W(wǎng)開三面”這道題有情有景，有虛有實，通過一則既尋常又不尋常的先秦材料引導(dǎo)大眾聚焦傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境保護，同時考查史料實證、歷史解釋等多項學(xué)科素養(yǎng)，啟發(fā)大眾思考作為事實的上古史和作為記錄的上古史之異同，對歷史教學(xué)具有啟發(fā)意義。

【作者簡介】薛權(quán)開，中學(xué)高級教師，江蘇省江陰市歷史教研員。

【責(zé)任編輯：王雅貞】