摘 要：? 當(dāng)代倫理學(xué)要實現(xiàn)為中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的使命，就有必要在總結(jié)先前成就和不足的基礎(chǔ)上，深入探尋能夠履行這一使命的有效范式：文化自信。倫理學(xué)發(fā)展采取文化自信范式的實質(zhì)在于：鑒于文化在民族復(fù)興進程中的日益重要地位，在學(xué)理論證上以廣義文化為重點，把廣義文化和狹義文化、民族道德和時代道德結(jié)合起來，在實踐運用上突出倫理學(xué)對于培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的年輕一代的意義，使中國特色社會主義文化和道德真正成為民族復(fù)興的外在倫理秩序和最廣大公民的內(nèi)在心靈秩序。

關(guān)鍵詞：? 當(dāng)代倫理學(xué);民族復(fù)興;文化自信;德性培育

中圖分類號： B82-0

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-8634（2020）02-0019-（07）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.02.002

倫理學(xué)作為一門系統(tǒng)研究人類道德活動的人文學(xué)科，不僅必須以理論的方式關(guān)注和探討現(xiàn)實生活，而且也應(yīng)該以實踐的方式參與和規(guī)范現(xiàn)實生活。這種作為倫理學(xué)關(guān)注和參與對象的現(xiàn)實生活，既是個人的，也是人類的，但其基點首先是國家和民族的?！拔覀兊膼蹏?，一面不能知有國家不知有個人，一面不能知有國家不知有世界。我們是要托庇在這國家底下，將國內(nèi)各個人的天賦能力盡量發(fā)揮，向世界人類全體文明大大的有所貢獻?！?/p>

誠如梁啟超所言，即使是擺脫了國家主義和民族主義的人，也不能否認愛國主義的重要。由于在當(dāng)今人類生存和發(fā)展的條件下，絕大多數(shù)個人總是生活或者歸屬于一個國家和民族，而人類活動的最重要“單位”或“組織”也是各個國家和民族，因此，當(dāng)代倫理學(xué)的關(guān)注和參與對象當(dāng)然包括個人和人類，但其基點畢竟是國家和民族。那么，當(dāng)代中國和中華民族生活中的最大事件是什么呢？毫無疑問，就是要在21世紀(jì)中葉實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。從而，這一新的歷史方位成為當(dāng)代中國倫理學(xué)體系構(gòu)建的主要內(nèi)容和宏大敘事：實現(xiàn)偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，是中國人必須承先啟后地承擔(dān)起的最重要歷史使命，作為新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的有機組成部分，倫理學(xué)特別要提高為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的自覺，把所有發(fā)展倫理學(xué)學(xué)科的努力都聚焦到這一點上來。

有鑒于此，本文擬圍繞“文化傳統(tǒng)與倫理學(xué)”的關(guān)系，以“文化自信之學(xué)理論證”為核心，從使命、范式和類型三方面對當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的一些基本問題做初步闡發(fā)，以就教于同行學(xué)者與相關(guān)讀者。

一、當(dāng)代倫理學(xué)的民族復(fù)興使命

當(dāng)代倫理學(xué)要實現(xiàn)為中華民族偉大復(fù)興的中國夢構(gòu)建倫理秩序的使命，首先就有必要合理地總結(jié)先前倫理學(xué)發(fā)展的成就和不足，并在此基礎(chǔ)上深入探尋履行這一使命的有效范式。應(yīng)該肯定，改革開放40余年來，每到一個重要的轉(zhuǎn)折點，一些學(xué)者總會出來回顧倫理學(xué)科走過的道路，通過對其經(jīng)驗和教訓(xùn)的分析，提出新的學(xué)科發(fā)展設(shè)想，這是倫理學(xué)界的一個好傳統(tǒng)。例如，10年前左右，倫理學(xué)家羅國杰、王小錫、王澤應(yīng)、高兆明等就從各種視角出發(fā)，對新中國前60余年倫理學(xué)發(fā)展的過程和得失做過深刻的總結(jié)，其中特別是王小錫等的《中國倫理學(xué)60年》，

由于其資料的豐富性和考察的系統(tǒng)性，至今仍然是學(xué)術(shù)界進行相關(guān)研究的基礎(chǔ)性書籍。而為總結(jié)改革開放40周年和新中國70年的倫理學(xué)發(fā)展，江暢、李建華、樊浩、馮書生等學(xué)者的相關(guān)論文，作為倫理學(xué)界最新的針對性概括和探討，更是啟發(fā)倫理學(xué)人合理地回顧和展望當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的有益參考。

就學(xué)術(shù)遺產(chǎn)而言，“文化大革命”之前就開始學(xué)習(xí)和從事倫理學(xué)教學(xué)與研究工作的一代學(xué)者，在改革開放40余年來中國倫理學(xué)取得長足進步的過程中，發(fā)揮了砥柱中流的作用，涌現(xiàn)了一批領(lǐng)軍人物，其中最重要的代表人物為中國人民大學(xué)教授、曾經(jīng)長期擔(dān)任中國倫理學(xué)會會長的羅國杰（1928—2015）。

數(shù)十年來，羅國杰在堅持倫理學(xué)發(fā)展的正確導(dǎo)向、探索倫理學(xué)構(gòu)建的合理路徑、倡導(dǎo)知行合一德性倫理學(xué)方面的努力和創(chuàng)新，展現(xiàn)了一位中國特色倫理學(xué)開拓者的杰出形象。羅國杰構(gòu)建的倫理學(xué)體系，由于堅持了倫理學(xué)與社會主義道德生活密切聯(lián)系的立場，盡管現(xiàn)在看起來有些提法可以商榷，但在中國特色社會主義倫理學(xué)的發(fā)展進程中，畢竟具有奠基性的地位，我們不能隨便放棄，必須予以豐富和發(fā)展——推進其基礎(chǔ)理論，適應(yīng)新時代的挑戰(zhàn)。比較起來，40余年來出現(xiàn)的其他一些倫理學(xué)構(gòu)想，體現(xiàn)了新一代學(xué)者的努力，雖然在學(xué)術(shù)上有所進展，但主要是倫理學(xué)學(xué)科中思想史的研究和應(yīng)用倫理學(xué)的突破，在“倫理學(xué)原理”領(lǐng)域中的立足國情、聯(lián)系實際方面則往往有所缺失。

從歷史進程看，王小錫等著的《中國倫理學(xué)60年》一書認為，新中國倫理學(xué)經(jīng)歷了1949—1965年的萌芽期、1966—1976年的停滯期、1977—1991年的形成期，以及1992—2009年的發(fā)展期。

雖然這只是一家之言，但其概括比較合理。至于對10年來倫理學(xué)發(fā)展的定位，還需探討。筆者的初步看法是：社會主義核心價值觀的提出和文化自信觀念的確立，是國家層面?zhèn)惱硭枷脒M步的集中體現(xiàn);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理傳承發(fā)展的實踐日益廣泛和深入，可以說是社會和個人層面道德進步的鮮明標(biāo)志;而倫理學(xué)研究與教學(xué)在各分支學(xué)科范圍內(nèi)的細化和拓展，則是倫理學(xué)學(xué)科層面的主要學(xué)術(shù)成果。但毋庸諱言（或者由于筆者的視野局限），倫理學(xué)界雖然已經(jīng)做出了極大的努力，卻由于經(jīng)常受到研究觀點、方法、視野等方面的限制，至今還少見能夠以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)和主題，充分融通“堅持馬克思主義倫理學(xué)”“吸取國外倫理學(xué)積極成果”“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)”三個路徑暨三種資源，積極體現(xiàn)時代精神的典范性論著，特別是能夠稱得上體系性之倫理學(xué)的論著的問世。

從而，基于倫理學(xué)界重任在肩，為突破倫理學(xué)當(dāng)前發(fā)展只有局部深化而缺乏整體創(chuàng)新的“瓶頸”，新一代倫理學(xué)人必須進一步明確和理解當(dāng)代中國倫理學(xué)的最重要使命：為中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序，并自覺地承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。

首先，實現(xiàn)偉大復(fù)興的夢想深深扎根于中國悠久的文化和道德傳統(tǒng)之中。不同于西方人追求自由個性的歷史最終目的，中國人把實現(xiàn)民族生命之可大可久作為人生的最高理想。一個民族的生存和發(fā)展，需要空間上的展開（可大）和時間上的綿延（可久）。作為世界上唯一延續(xù)至今的原生性文明，5000多年來，中國從“中國之中國”經(jīng)“亞洲之中國”成為“世界之中國”，至今仍然是一個泱泱大國。在經(jīng)歷了近代的衰落和苦難之后，中華民族現(xiàn)在已經(jīng)十分接近實現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)?！吨芤住は缔o》：“有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！挥兄^大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！边@就是說，要實現(xiàn)民族復(fù)興這一“富有”之大業(yè)，人們不僅需要有不斷創(chuàng)新的智慧使其永葆活力，而且更離不開齊心協(xié)力以建立長久和宏大的功績。顯然，倫理學(xué)在此承擔(dān)著極為重要的凝聚人心之責(zé)任。

其次，實現(xiàn)偉大復(fù)興不僅深深扎根于中國人追求民族生命“可大可久”的傳統(tǒng)之中，而且吸取了西方文化和道德中的“自由個性”要素。中國古人追求的美好社會理想，主要突出“社會團結(jié)”的要素或方面?！抖Y記·禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！估嫌兴K，壯有所用，幼有所長?！?1世紀(jì)的“中國夢”，在傳承發(fā)展這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，還立足于建設(shè)中國特色社會主義的實踐，把它與主要來自西方的“自由個性”要素或方面結(jié)合起來。特別是馬克思主義關(guān)于“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?的構(gòu)想，更是為我們規(guī)劃了未來社會的遠大理想。正是基于對中國傳統(tǒng)“大同”理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中華民族偉大復(fù)興要求在21世紀(jì)中葉把中國建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義強國，努力實現(xiàn)國家富強、民族振興和人民幸福三要素或三方面的統(tǒng)一，讓發(fā)展成果更多、更公正地惠及人民全體，讓每個人都獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，都享有人生出彩的機會。顯然，倫理學(xué)在此承擔(dān)著極為重要的協(xié)調(diào)關(guān)系之責(zé)任。

第三，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不僅是為國家謀富強、為民族謀振興、為人民謀幸福，而且也是為世界謀大同，在堅持推動構(gòu)建人類命運體的進程中，努力為人類做出中華民族新的更大貢獻。中國人自古以來就有濃郁的天下情懷（《論語·顏淵》：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”）、強烈的和平意識（《老子》：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”），在先秦時代就確立了世界大同、天下太平、全人類和平幸福的社會理想。即使在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交中國國運最艱難的時刻，梁啟超仍然說：“中國人說政治，總以‘天下為最高目的，國家不過與家族同為達到這個最高目的中之一階段?！梢哉f純屬世界主義。像歐洲近世最流行的國家主義，據(jù)我們先輩的眼光看來，覺得很褊狹可鄙?！?/p>

據(jù)此，在我們比歷史上任何時候都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的今天，面對當(dāng)前處于百年未有之大變局中的世界，我們更應(yīng)該傳承發(fā)展這一中華民族及其文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更自覺地在為國家謀富強、為民族謀振興、為人民謀幸福的基礎(chǔ)上，把這一切和為世界謀大同結(jié)合起來。顯然，倫理學(xué)在此承擔(dān)著極為重要的拓展胸懷之責(zé)任。

二、當(dāng)代倫理學(xué)的文化自信范式

以上簡略地回顧、展望了改革開放40余年倫理學(xué)發(fā)展的成就與不足，進一步明確了當(dāng)代倫理學(xué)的使命和責(zé)任——在為中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的過程中努力凝聚人心、協(xié)調(diào)關(guān)系和拓展胸懷。在此基礎(chǔ)上，筆者就可以探討倫理學(xué)擔(dān)當(dāng)這一使命和責(zé)任的合理范式，即當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該采取何種范式的問題了。所謂倫理學(xué)的發(fā)展范式，指一個時期的倫理學(xué)主要依托何種文化層面或社會領(lǐng)域與何種思潮或?qū)W科進行體系建構(gòu)和發(fā)揮社會功能。例如，以階級斗爭和意識形態(tài)為依托，這種倫理學(xué)可稱為政治斗爭范式;以經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟學(xué)科為依托，這種倫理學(xué)可稱為經(jīng)濟倫理范式;以文化繁榮和文化學(xué)科為依托，這種倫理學(xué)可稱為文化自信范式。當(dāng)然，這三種范式之間并非截然分割，而是相互滲透的。就當(dāng)前的實踐基礎(chǔ)而言，這種倫理學(xué)發(fā)展范式的選擇和確定，與在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，人們對經(jīng)濟、政治、文化等建設(shè)中的文化方面特別關(guān)注密切相關(guān)。例如，就40余年來的發(fā)展進程而言，倫理學(xué)發(fā)展先后主要采取了“政治反思”（20世紀(jì)80年代）、“經(jīng)濟倫理”（90年代）、“社會和諧”（21世紀(jì)之初）等范式，而近10年來則逐步轉(zhuǎn)變成為實現(xiàn)“中國夢”而奮斗的“文化自信”范式。

當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該采取文化自信的新范式，本文這一核心命題的提出，作為一種學(xué)術(shù)觀點雖然是可以討論的，但自有其實踐基礎(chǔ)和理論依據(jù)。就文化自信范式的實踐基礎(chǔ)而言，主要在于，相對于政治和經(jīng)濟改革開放的歷史性進步及其廣泛的社會效應(yīng)，當(dāng)前文化建設(shè)的重要性和緊迫性日益突出，成為事關(guān)能否全面建成小康社會，進而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個關(guān)鍵問題。至于從理論依據(jù)上講，這主要是由文化在整個社會生活中的極端重要性決定的?，F(xiàn)在，文化是一個國家、一個民族的血脈和靈魂，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量等理念，正成為中國學(xué)術(shù)界和廣大公民的廣泛共識。文化自信作為一個民族、一個國家對作為自己根基、靈魂的文化之生命力和創(chuàng)造力的信心、信念、信仰，是一個有著“周雖舊邦，其命維新”傳統(tǒng)的民族和國家實現(xiàn)復(fù)興的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，其關(guān)鍵在于強調(diào)，如果脫離了中國歷史和文化的前提，脫離了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這個靈魂，

就很難堅持中國特色社會主義道路、理論、制度的客觀必然、重大貢獻和獨特優(yōu)勢?！罢窃谶@個意義上說，文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信，堅定文化自信的實質(zhì)就是堅定對中國特色社會主義的自信?！?/p>

當(dāng)然，為深入理解這一實質(zhì)，我們還需要從學(xué)理上做進一步的論證。

就“文化自信”，特別是關(guān)于“文化自信與道路自信、理論自信、制度自信之間關(guān)系”的學(xué)理論證，不少學(xué)者均發(fā)表了有益的意見，深化了相關(guān)的認識。例如，曾峻認為：“回答文化自信與道路自信、理論自信、制度自信的關(guān)系，需要先澄清……文化自信中的‘文化指的是什么。文化有廣義、狹義之分?！瓘纳鐣w方面來探討文化與道路、理論與制度的關(guān)系，則需立足廣義文化而非狹義文化?！?/p>

與此不同，也有一些學(xué)者堅持狹義文化觀：“從廣義上來看，文化是指人類在社會實踐中所形成的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)成果的綜合，包括物質(zhì)、制度、行為和精神等各個方面。……從狹義上來看，文化是指精神生產(chǎn)行為和精神現(xiàn)象，比如語言、文學(xué)、藝術(shù)以及一切意識形態(tài)等精神現(xiàn)象。……我們更傾向于狹義方面的文化。”

從以上引證的情況來看，學(xué)術(shù)界一般都認可文化可以區(qū)分為包括物質(zhì)、制度、行為和精神的廣義文化即“大文化”，與作為經(jīng)濟、政治反映的“精神”之狹義文化即“小文化”;但是，對于“文化自信”中的文化，則有不同的理解，有的主張廣義文化，有的主張狹義文化。

在當(dāng)前關(guān)于文化自信的學(xué)理論證問題上，出現(xiàn)這種不同的意見以及展開相應(yīng)的探索與爭鳴，正是思想理論學(xué)術(shù)界解放和進步的體現(xiàn)，各方參與者應(yīng)該珍視和促進這一局面，在學(xué)術(shù)界的切磋琢磨中求得認識的深化和學(xué)科的發(fā)展。據(jù)此，筆者承認，即使單獨以廣義文化或者狹義文化來論證文化自信，在學(xué)理上都還是有一定合理性的;但是，如果一定要堅持只能在廣義文化或者狹義文化之中二選一，那么就會陷入片面性，出現(xiàn)學(xué)理上的缺弱或偏執(zhí)。因此，筆者主張在理解“文化自信”，特別是關(guān)于“文化自信與道路自信、理論自信、制度自信之間關(guān)系”時，應(yīng)該以廣義文化為重點，盡可能地把廣義文化與狹義文化即大文化和小文化結(jié)合起來，綜合成為一種更豐富、更全面、更合理的文化觀。因為，關(guān)于文化自信命題中的文化概念，從近年來出版的論著來看，實際上大部分采取了廣義文化即大文化觀，把文化理解為包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個層面的整體性文化（有的還單獨列出了行為文化，但本人認為這一般也屬于精神文化范圍），類似“文明”的概念。作為一種新的思想理論學(xué)理活動，這一現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的高度重視。

這么說的根據(jù)在于，改革開放以來，特別是在當(dāng)前，思想理論學(xué)術(shù)界在討論文化和文化自信問題時，經(jīng)常引用現(xiàn)代德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》一書提出的觀點：在公元前800年之后600余年的“軸心時代”中，人類文明實現(xiàn)了重大突破，古希臘、古中國、古印度等都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則不僅塑造了不同的文化傳統(tǒng)，而且一直影響著人類生活。特別是古老的民族和國家，在遭受了近現(xiàn)代的苦難之后，如果要實現(xiàn)復(fù)興的夢想，就不僅應(yīng)該努力吸取首先出自西方的現(xiàn)代性之積極成果，而且更必須在本民族于“軸心時代”形成的傳統(tǒng)中立定根基和尋找智慧。從文化觀的角度來看，這里對“文化傳統(tǒng)”的理解，采用的實際上是一種廣義文化即大文化觀。它是一種主要主張文化或文明有著不同之民族和國家類型的文化觀，強調(diào)精神文化，特別是其中的核心——價值觀和道德觀——是區(qū)分各種文化或文明類型的基本標(biāo)志。在對文化的社會屬性的理解上，它的實質(zhì)是，相對于作為文化或文明本質(zhì)屬性之一的時代性，更注重突出同樣作為文化或文明本質(zhì)屬性之一的民族性。

與此不同，在文化問題上，近百年來，我國思想理論學(xué)術(shù)界實際上更多強調(diào)的是文化的時代性，而非文化的民族性。這種狀況的出現(xiàn)，除了深刻的實踐需要之外，還與占主導(dǎo)地位的社會思潮影響相關(guān)。其學(xué)理邏輯則為：文化是人類的精神活動及其產(chǎn)品，是經(jīng)濟和政治的反映，歸根到底是人類物質(zhì)活動的反映。因此，“對文化作狹義的理解是具有更廣泛性的趨勢，而且從文化理論和文化建設(shè)來講，應(yīng)該使用狹義的理解”。

應(yīng)該承認，這種認為文化既受經(jīng)濟和政治的制約又反作用于經(jīng)濟和政治的狹義文化即小文化觀，強調(diào)文化的時代性維度，不僅為五四運動及其之后的文化革命提供了思想和理論武器，而且在加強中國特色社會主義文化建設(shè)的過程中，也是一個不可放棄的基本理論維度。但毋庸諱言，由于這種狹義文化即小文化觀內(nèi)在地蘊含著文化線性進化觀念，在理解和堅持文化的民族性方面有所缺弱，難以對文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信等論斷做出充分的學(xué)理論證，從而，這就提出了把廣義文化與狹義文化即大文化和小文化結(jié)合起來的要求。

三、當(dāng)代倫理學(xué)的德性倫理類型

進一步說，從學(xué)理上論證當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展應(yīng)該采取文化自信的新范式，主張以廣義文化為重點，把廣義文化與狹義文化即大文化和小文化結(jié)合起來，其實質(zhì)就是主張有重點地把文化的民族性和時代性這兩種文化的最重要、最本質(zhì)屬性結(jié)合起來。由于文化存在于空間和時間之中，因此民族性與時代性是文化的根本屬性。如果說在實現(xiàn)社會制度變革（救亡圖存）的革命時期，人們必然更注重文化的時代性，那么，在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化（民族復(fù)興）的建設(shè)時期，人們則應(yīng)該更自覺地立足文化的民族性。從現(xiàn)代文化學(xué)的視角來看，文化一元說主張從人們一般的技術(shù)能力，特別是基于其生產(chǎn)方式和制度建構(gòu)方面定義文化，注重文化的時代性;文化多元說主張從人們不同的生活方式，特別是基于其價值觀念和民族精神方面定義文化，注重文化的民族性。在第二次世界大戰(zhàn)之前，西方中心論的文化一元說占據(jù)主導(dǎo)地位，之后文化多元說日益被世界范圍內(nèi)的多數(shù)人接受。鑒于近代以來中西文化之爭的歷史進程，為發(fā)展當(dāng)代中國倫理學(xué)，倫理學(xué)人應(yīng)該把文化一元說和多元說統(tǒng)一起來，在堅持文化時代性的基礎(chǔ)上，更重視文化的民族性，更有意識和更積極地保存、發(fā)揚、更新、創(chuàng)造本民族的傳統(tǒng)。倫理學(xué)發(fā)展之文化自信的新范式的提出和確立，就是對當(dāng)代中國文化繁榮和道德提升的這種必然趨勢和明確要求的自覺回應(yīng)。

而從嚴(yán)格的倫理學(xué)科意義上看，采取文化自信的新范式以發(fā)展當(dāng)代倫理學(xué)，這樣做的必要性與合理性基于先前我國倫理學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系的建構(gòu)，即原先占主導(dǎo)地位的《倫理學(xué)》教科書及相關(guān)論著都主要建立在狹義文化觀和時代道德觀，即小文化觀和小倫理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。這里所謂的時代道德觀和小倫理觀，就是把道德理解為一種相對于“物質(zhì)的社會關(guān)系”的“思想社會關(guān)系”，根據(jù)社會（經(jīng)濟）形態(tài)的時代性演變來確定道德和倫理學(xué)的發(fā)展階段，認為在社會結(jié)構(gòu)中道德是一種相對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑和意識形式，既強調(diào)經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用，又肯定道德的相對獨立性及其對社會生活的能動作用。必須承認，這種時代道德觀和小倫理觀對于堅持我國道德生活和倫理學(xué)的社會主義性質(zhì)，具有強大的意識形態(tài)和學(xué)術(shù)論證功能，我們現(xiàn)在仍然應(yīng)該堅持，絕不能放棄。但是，人們也應(yīng)該看到，時代道德觀和小倫理觀畢竟強于論證道德和倫理學(xué)的時代性、階級性、階段性，而弱于論證道德和倫理學(xué)的民族性、國家性、連續(xù)性。在救亡圖存和翻身解放的夢想已經(jīng)實現(xiàn)，民族復(fù)興成為全體人民直接奮斗目標(biāo)的歷史條件下，對于這種時代道德觀和小倫理觀及以其為理論前提的倫理學(xué)，就有必要在堅持其意識形態(tài)和學(xué)術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)上加以豐富和發(fā)展，即在學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系的學(xué)理論證方面加以豐富和發(fā)展。

就發(fā)揮社會功能而言，這種以文化自信為基本范式，以廣義文化為重點，綜合廣義文化和狹義文化、民族道德和時代道德即大文化觀和小文化觀、大倫理觀和小倫理觀為目標(biāo)的倫理學(xué)發(fā)展構(gòu)想，與當(dāng)前其他各種倫理學(xué)構(gòu)想相比，由于比較合理地理解和處理了文化和道德的民族性與時代性的關(guān)系，因此就可能不僅比較適應(yīng)其為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的實踐的需要，發(fā)揮凝聚人心、協(xié)調(diào)關(guān)系和拓展胸懷的積極作用，而且在發(fā)展當(dāng)代中國倫理學(xué)的過程中，也有相對的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語優(yōu)勢。這種優(yōu)勢在于，它給出了一個構(gòu)建當(dāng)代中國倫理學(xué)的基本框架：堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，融通馬克思主義倫理學(xué)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理學(xué)和國外倫理學(xué)積極成果三種資源，實現(xiàn)意識形態(tài)與學(xué)科邏輯的對立統(tǒng)一，使倫理學(xué)在指導(dǎo)思想、文化立場、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面進一步體現(xiàn)中國特色、風(fēng)格和氣派。此外，這一框架還不僅保障了當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的正確思想和道德導(dǎo)向，而且奠定了其系統(tǒng)性和專業(yè)性，使其能夠選擇最合適的道德生活和倫理學(xué)類型來履行為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建倫理秩序的使命和責(zé)任。

所謂道德生活和倫理學(xué)類型，是一個借鑒了西方道德生活和倫理學(xué)理論而形成的概念。相應(yīng)于西方道德生活從古代和中世紀(jì)的倫理“共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)榻詠淼摹捌跫s社會”，西方倫理學(xué)的主導(dǎo)類型也發(fā)生了從德性論向規(guī)范論的轉(zhuǎn)變，強調(diào)倫理學(xué)的主要任務(wù)是規(guī)定制度和行為的道德規(guī)則，而不是塑造個人的整個人格和德性，因為在它看來，這屬于個人自由選擇的范圍。從總體上看，這一轉(zhuǎn)變在西方道德生活和倫理學(xué)發(fā)展的歷史進程中利弊兼有。對于這一轉(zhuǎn)變，當(dāng)代中國的道德生活固然已深受其影響，但不可簡單照搬，而是應(yīng)該自覺地吸取其合理因素以豐富、發(fā)展中國悠久的德性道德生活傳統(tǒng)。同樣，倫理學(xué)作為一門最具哲學(xué)氣質(zhì)的人文學(xué)科，當(dāng)然要關(guān)注人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的一切問題，追求這些關(guān)系的和諧;但是，毋庸諱言，在當(dāng)今復(fù)雜社會系統(tǒng)和龐大學(xué)科體系的條件下，越來越多的問題已經(jīng)由各種專門機構(gòu)和專門學(xué)科來處理，留給倫理學(xué)或者最適合倫理學(xué)的，也許就是對人之德性的培育。因此，德性倫理學(xué)不僅立足于深遠的、特別是中國的道德生活和倫理思想史傳統(tǒng)，而且符合在現(xiàn)代復(fù)雜性社會系統(tǒng)、日益龐大的現(xiàn)代學(xué)科體系中發(fā)揮倫理學(xué)特殊作用的功能的要求，應(yīng)該說是當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展新的主導(dǎo)性類型。

確認德性倫理學(xué)為當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展新的主導(dǎo)性類型，就突出了倫理學(xué)塑造年輕一代美好德性，使他們成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的接班人的必要性和重要性。國家和社會當(dāng)然要為青少年的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造客觀條件，但同時更承擔(dān)著引導(dǎo)他們傳承發(fā)展中華民族以天下國家為己任之優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重任。特別是在當(dāng)代媒體日益發(fā)達、無所不在的條件下，如何把“正能量”賦予處于成長期中的青少年，使他們成為不僅努力遵守行為規(guī)則，而且致力形成美好德性的德智體美勞全面發(fā)展的時代新人，變得日益復(fù)雜、日益困難、日益重要。因此，為了完成這一在文化和道德上義不容辭的任務(wù)，倫理學(xué)界必須為發(fā)展當(dāng)代中國德性倫理學(xué)而努力。而為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，當(dāng)代倫理學(xué)人就要堅定文化自信，堅持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德、革命文化和道德、社會主義先進文化和道德之間的辯證統(tǒng)一，在禮敬近現(xiàn)代革命時期為了民族復(fù)興而犧牲的英雄烈士，

2018年4月6日，《人民日報》開辟了一個“為了民族復(fù)興·英雄烈士譜”專欄，以《革命軍中馬前卒——鄒容》開篇，準(zhǔn)備集中報道793位（組）英烈人物，刊載他們的事跡，激勵全國人民特別是青少年一代傳承他們的精神。 禮敬為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出杰出貢獻的先鋒模范

2018年12月18日，在慶祝改革開放40周年大會上，黨中央、國務(wù)院決定授予于敏等100名同志“改革先鋒”稱號，頒授改革先鋒獎?wù)隆?的同時，更自覺地禮敬5000多年來為中華民族的生存發(fā)展做出不朽貢獻的民族英雄，更自覺地禮敬從老子、孔子經(jīng)康有為、梁啟超到孫中山、魯迅等中華民族的思想大家，

2016年5月，習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》中列舉了老子、孔子、莊子、孟子、荀子、韓非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韓愈、周敦頤、程頤、程顥、朱熹、陸九淵、王守仁、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、康有為、梁啟超、孫中山、魯迅25位中華民族的思想大家。 更自覺地禮敬孔子這位歷久彌新的“中華民族的精神導(dǎo)師”。

至于中國人“以天下國家為己任”的傳統(tǒng)美德，通常認為主要是“五?！焙汀鞍说隆保喝省⒘x、禮、智、信，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。朱貽庭把它歸結(jié)為“敬天” “貴和” “重義”。

羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》，從道德規(guī)范的角度列舉了“公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物、敬業(yè)、友誼和禮儀” 21個條目，??其中大部分也可以理解為美德。梁啟超曾經(jīng)認為中國傳統(tǒng)道德主要是私德，而非現(xiàn)代條件下能夠“利群”、使國家得以“安富尊榮”的公德，因此，在其《新民說》前期，大力倡導(dǎo)國家、權(quán)利、自由、自尊、生利、自治、合群、尚武、進步、進取、冒險、毅力等公德。但是，在《新民說》的后期論文《論私德》中，他已經(jīng)認識到私德仍然是公德的基礎(chǔ)，更為重要。同樣，羅國杰也認為中國傳統(tǒng)美德應(yīng)該發(fā)展為中國革命道德，但又承認中國革命道德是中國傳統(tǒng)美德的延續(xù)。由此可見，前人已經(jīng)認識到，德性培育，特別是對年輕一代的德性培育，既要立足悠久的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，又要對其實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;對于當(dāng)代倫理學(xué)人來說，在民族復(fù)興的夢想已經(jīng)成為直接奮斗目標(biāo)的當(dāng)代，更是如此。因此，如何傳承發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，使其既成為實現(xiàn)民族復(fù)興的外在倫理秩序，又成為最廣大中國公民，特別是年輕一代內(nèi)在的心靈秩序，就是當(dāng)代中國德性倫理學(xué)必須深入探討的核心問題。

Cultural Tradition and Ethics

—Based on an Elucidation of a Theoretical Argument of Cultural Self-Confidence

CHEN Zehuan

Abstract：

As contemporary ethics attempts to realize the mission of constructing ethical order for the great rejuvenation of the Chinese nation， it is necessary to probe deeply a valid paradigm to complete this mission based on the summary of previous achievements and deficiencies： cultural self-confidence. The essence that the development of ethics takes cultural self-confidence as its paradigm lies in： given the increasing importance of culture in the process of national rejuvenation， in order to make the socialist culture and morality with Chinese characteristics become the external ethical order of national rejuvenation and internal mental order of the largest number of citizens， it is necessary to focus on general culture in the theoretical proof， combine broad culture and the narrow culture， emphasize the significance of ethics in the practice and application of cultivating the younger generation who can take on the responsibility of national rejuvenation.

Key words：? ?contemporary ethics， national rejuvenation， cultural self-confidence， virtue education

（責(zé)任編輯：中 和）

基金項目： 國家社會科學(xué)基金項目“阿爾貝特·施韋澤哲學(xué)—倫理學(xué)文集翻譯及研究”（18BZX055）;上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計劃資助

作者簡介： 陳澤環(huán)，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（上海200234）。