彭志偉

摘 要：教育作為一種培養(yǎng)人的活動，就其本質(zhì)來說，是人與人之間相互影響的活動。學(xué)習共同體是由學(xué)習者及助學(xué)者共同構(gòu)成的以完成共同的學(xué)習任務(wù)為載體，以促進成員全面成長為目的，通過人際溝通、交流和分享各種學(xué)習資源而相互影響、相互促進的學(xué)習團體。

關(guān)鍵詞：學(xué)習共同體;知識建構(gòu);意義協(xié)商;身份形成

一、學(xué)習共同體的認識

學(xué)習共同體是由學(xué)習者及助學(xué)者共同構(gòu)成的以完成共同的學(xué)習任務(wù)為載體，以促進成員全面成長為目的，通過人際溝通、交流和分享各種學(xué)習資源而相互影響、相互促進的學(xué)習團體。教育本質(zhì)論、協(xié)作系統(tǒng)論、社會互動論、生態(tài)學(xué)理論和建構(gòu)主義理論是學(xué)習共同體理論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。而關(guān)于“學(xué)習共同體”的研究成果不僅對當前的教育理念帶來新的沖擊，而且對建立和諧健康的師生、生生關(guān)系，對促進教師的專業(yè)發(fā)展，對促進學(xué)習者學(xué)習的教學(xué)設(shè)計，對構(gòu)建平衡學(xué)習資源與人際關(guān)系的學(xué)習環(huán)境和對包括知識建構(gòu)、意義協(xié)商、身份形成在內(nèi)的評價學(xué)習活動都具有很重要的啟示意義。

二、學(xué)習共同體理論的理論基礎(chǔ)

杜威指出：“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它不斷地發(fā)展個人的能力，熏陶他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財富，他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最具形式的、最專門的教育確實是不能離開這個普遍的過程?！倍磐难哉摲从吵觥敖逃俏幕c人的互動影響”的思想，而學(xué)習共同體是進行文化交流、融合與撞擊的組織形式，是文化與人互動影響的載體。

互動論者指出，教育本質(zhì)是增進人際關(guān)系和提供環(huán)境條件以利于學(xué)生個體知覺的分化，并將新資料準確地整合到個人知覺之中的活動。教育是一種社會過程。有意義學(xué)習是通過人際互動產(chǎn)生的，教師教學(xué)的中心應(yīng)從灌輸知識轉(zhuǎn)移到強調(diào)人際關(guān)系互動上，社會互動與社會學(xué)習是教育的本質(zhì)。

自我認知與自我理解。具有這種知識，一個人可以用更為積極的態(tài)度做出有利于自己和他人的行為?；诱撜叩慕逃繕税ǎ簩W(xué)會友善地同他人相處，學(xué)會有效生活所必需的技能，學(xué)會以一種既有利于自己又有利于世界的方式生存于客觀世界之中。

生態(tài)學(xué)是將社會作為一個生態(tài)系統(tǒng)來研究的科學(xué)。認為社會的各方面因素都處在一個相互聯(lián)系、相互制約的網(wǎng)絡(luò)之中。人的發(fā)展是個體與周圍人與物質(zhì)所組成的更大的生態(tài)體系相互作用的結(jié)果。這些系統(tǒng)包括學(xué)校、家庭、社區(qū)、整個社會文化以及個體與環(huán)境之間、環(huán)境與環(huán)境之間的相互作用與聯(lián)系等不同形式，這些不同形式具體存在于個體發(fā)展的不同時期的生活中，并產(chǎn)生不同的影響。生態(tài)學(xué)理論為從宏觀上理解學(xué)校學(xué)習共同體提供了一個邏輯起點。

建構(gòu)主義認為，知識的獲得不是簡單的傳送、接受和復(fù)制，而是學(xué)習者積極地將新信息與先前經(jīng)驗進行聯(lián)系和積極建構(gòu)的過程。知識建構(gòu)是一種有意義的學(xué)習，是學(xué)習者發(fā)展高階思維的有效途徑。學(xué)習者的知識建構(gòu)需要有效的外部支持條件，即豐富有效的學(xué)習環(huán)境。學(xué)習環(huán)境由情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)四要素構(gòu)成，其中情境是意義建構(gòu)的基本條件，協(xié)作與會話是意義建構(gòu)的具體過程，意義建構(gòu)則是建構(gòu)主義學(xué)習的目的。

三、學(xué)習共同體中學(xué)習的機制

知識建構(gòu)、意義協(xié)商、身份形成等三者同時進行、相互交叉的過程構(gòu)成了學(xué)習共同體學(xué)習活動的運行機制。知識建構(gòu)使得學(xué)習共同體的產(chǎn)生成為可能;意義的認同與協(xié)商使得學(xué)習共同體的學(xué)習活動能夠得以進行;身份形成使學(xué)習者個體在學(xué)習共同體中獲得了社會性發(fā)展，是學(xué)習者充分參與學(xué)習共同體的學(xué)習實踐的表現(xiàn)。

在社會建構(gòu)主義看來，人是在社會文化情境中接受影響，通過直接地跟他人的交互作用，來建構(gòu)自己的見解與知識的。個體認識活動的成果——知識，是個體在他者存在的共同體的場中通過與他者進行交流，不斷地琢磨與檢查自己所擁有的經(jīng)驗的結(jié)果，從而使自己的知識處于流動的、向他者開放的系統(tǒng)之中。學(xué)習是學(xué)習者根據(jù)不同的社會文化背景的差異而不斷進行的參與性實踐。因此，對于學(xué)習者而言，共同體是個體進行學(xué)習并建構(gòu)知識的場所，通過“合法的邊緣參與”和“充分的參與”來建構(gòu)個體的知識。

學(xué)習者個體在學(xué)習共同體的學(xué)習過程中，與他者的交往存在著認同與協(xié)商兩個過程。當與他者的交往中存在著相互認同的意義時，個體借他者的經(jīng)驗以鞏固自己已有的經(jīng)驗;當與他者的交往中存在著有分歧的意義時，學(xué)習者個體與共同體中的其他參與者則通過意義協(xié)商的過程以解決個體經(jīng)驗中的沖突，實現(xiàn)個體的學(xué)習實踐。在學(xué)習共同體中，學(xué)習者通過“參與”和“物化”兩個組成過程與共同體中的他者進行意義協(xié)商。參與指的是“在（某些活動、事業(yè)等中）擁有一部分、參加一部分或者與他人分享”，其意義包括兩個方面：行動的方面——參加到一個過程中，關(guān)聯(lián)的方面——與他人的關(guān)系。物化指的是“將抽象化作實質(zhì)的存在，或者具體的物質(zhì)對象”;在共同體中，通過將參與者的知識與經(jīng)驗的物化，將意義的協(xié)商變得有組織起來。學(xué)習者在學(xué)習共同體中建構(gòu)個體知識、與他者意義協(xié)商的同時，個體的身份也在發(fā)生著變化。學(xué)習者在參與共同體實踐的過程中，個體也伴有一個身份形成的過程。

學(xué)習者在共同體中作為新的參與者從周邊的、局部的參與到充分參與的過程、學(xué)習者從新參與者的參與到老參與者的參與的變化，是共同體成員之間形成關(guān)系的過程，同時也是參與者之間進行意義認同與協(xié)商、形成共識的過程。學(xué)習者在共同體的學(xué)習實踐中，獲得了身份的發(fā)展，形成了共同體中的自我，實現(xiàn)了個體知識與人性的雙重社會性建構(gòu)。學(xué)習者個體通過與學(xué)習共同體中其他參與者的相互交往，在參與與物化之間、局部與整體之間、認同與協(xié)商之間，伴隨著個體的知識建構(gòu)、意義協(xié)商、身份形成三個不同卻相互交叉、相互作用的過程，實現(xiàn)了自我的學(xué)習實踐。

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