李靜濤

摘 要：現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通信技術(shù)的高速發(fā)展推動下，媒體的傳播形式與傳播渠道都發(fā)生了巨大的變化，人們獲取信息的方式也更加多樣。媒體在新技術(shù)和傳媒設(shè)備的應(yīng)用下逐漸形成了新的發(fā)展趨勢，成了新媒體。在新媒體的視角下，我國傳統(tǒng)文化傳播形式也發(fā)生了變化，同時地方傳統(tǒng)文化也獲得了更為廣泛的傳播機會，得以完整地保留和傳承。張家口是我國地方傳統(tǒng)文化當(dāng)中重要的組成部分，其文化的傳承與傳播也同樣需要在學(xué)校教育中一代代傳承，將新網(wǎng)絡(luò)媒體融入傳統(tǒng)文化傳承過程中的學(xué)校教育更加有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和直觀的感受，加深對張家口傳統(tǒng)文化的理解。

關(guān)鍵詞：新網(wǎng)絡(luò)媒體;張家口傳統(tǒng)文化;學(xué)校教育;傳播研究

中圖分類號：G122;G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）19-0023-02

張家口市，又稱“張垣”“武城”，是河北省下轄地級市，地處河北省西北部，京、冀、晉、蒙四省市交界處，是京津冀經(jīng)濟圈和冀晉蒙經(jīng)濟圈的交匯點，是冀西北地區(qū)的中心城市，連接京津、溝通晉蒙的交通樞紐。從歷史角度來講，張家口是遠古黃帝、炎帝、蚩尤“邑于涿鹿之阿，合符釜山”之地，是有著悠久歷史的古城之所。秦國未建立秦朝之前其丞相蔡澤是戰(zhàn)國時燕國綱成人士，也就現(xiàn)在的張家口懷安縣。歷朝歷代有很多著名的歷史人物生于古時的張家口。例如戰(zhàn)國時期燕國名將秦開、元代著名戲劇家李直夫、清代作家胡以溫、抗日戰(zhàn)爭狼牙山五壯士之一馬寶玉、戰(zhàn)斗英雄董存瑞、抗日將領(lǐng)武士敏等，張家口也一度獲得多個城市榮譽，包括“河北省文明城市”、“2017年中國特色魅力城市200強”“森林活動20周年突出貢獻單位”“2020年中國避暑名城榜”等。其文化之悠久，傳統(tǒng)文化之深厚，令人們肅然起敬，這也是張家口傳統(tǒng)文化必須要傳承傳播下去的重要意義。

一、張家口傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

（一）人類文化起源地之一

一直以來，人類的起源都是人們所關(guān)注的話題之一。在來，我國的考古團隊在河北省張家口市紅原縣發(fā)現(xiàn)了距今兩百萬年前的泥河灣馬圈溝遺址。經(jīng)考證，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，其是兩百萬年前的遠古人進餐遺址，而且其是屬于遺址群，包含了小長梁遺址、徐家堯和侯家窯遺址以及虎頭梁遺址，這些遺址群共同構(gòu)成了泥河灣文化。泥河灣文化的出現(xiàn)改變了國際上對東南亞地區(qū)人類起源的認(rèn)知，明確顯示出我國和東南亞地區(qū)早在兩百萬年前就有了人類的存在，將國境內(nèi)已知的人類活動跡象提升了幾十萬年，改變了人類祖先起源分布的格局，為人類的起源問題提供了新的方向和思路[1]。

（二）中華文明發(fā)源地之一

除了是人類文化起源地之一，在古遺址發(fā)現(xiàn)以前張家口市的涿鹿縣是三祖文化的發(fā)源地。據(jù)史料記載，相傳五千年前，中華民族的始祖炎帝和黃帝以及蚩尤就在涿鹿耕作和征戰(zhàn)，黃帝部落與炎帝部落也是在涿鹿縣一帶與蚩尤部落進行了最終歷史上著名的涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)，并取得了勝利，建立了新的部落政權(quán)。由此可見，作為“合符釜山”的歷史見證之地，張家口市對于中華民族和華夏文明形成具有偉大的里程碑式的意義，同時也是中華文化五千年文明的發(fā)源地之一。

（三）壩上游牧文化的代表

說到壩上游牧文化，其主要起源于元朝，張家口是元朝的“腹里”之地，并得到了大力的發(fā)展，其時在壩上的張北一帶，發(fā)展至黃金時期。其地理環(huán)境具備較高的發(fā)展優(yōu)勢，是屬于濕潤區(qū)和干燥區(qū)的分界線，同時也是古代游牧文化區(qū)和農(nóng)耕文化的分界線，是屬于中央對中原統(tǒng)治和管理的優(yōu)越位置，元朝皇族處于對張北地區(qū)的重視建立了僅次于元大都的張北元中都，最終形成了壩上游牧文化[2]。

（四）張庫大道商旅文化

隨著歷史的變遷，以張家口為起點，穿越內(nèi)蒙外蒙古草原和沙漠地帶的張庫商道是一條古代的商貿(mào)大通道，素有“北方絲綢之路”之稱。整條張庫商道起始于張家口，貫通內(nèi)蒙外蒙古草原和沙漠地帶轉(zhuǎn)到庫倫，庫侖北上到達當(dāng)時的蒙俄邊境城市恰克圖，整條張庫商道綿延3 000里，雖然較為惡劣，惡劣環(huán)境，但卻是元朝直至明末清初最為繁華的繁華的一條商貿(mào)路線，興起于元朝，衰敗于民國。張庫大道商旅文化就是在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其對于中國近代的經(jīng)濟政治文化發(fā)展有著極為重要的意義。馬克思的著作《資本論》當(dāng)中所描述的溝通亞歐貿(mào)易商道說的就是張庫大道。

（五）蔚縣民俗文化的根基

張家口市的蔚縣，通過歷史考證、有據(jù)可尋的是從新石器時代開始就有人類在此繁衍生息。目前在張家口市蔚縣一帶所發(fā)現(xiàn)的古遺跡遺址數(shù)量已經(jīng)達到783處，發(fā)現(xiàn)了大量的古文物，這些古文物的發(fā)現(xiàn)包含了仰韶文化、龍山文化和早商文化，同時也有漢朝、唐朝、元朝、明朝、清朝都歷代特點的墓葬，以及珍貴隨葬品?，F(xiàn)代張家口市蔚縣剪紙是傳統(tǒng)文化傳承的代表性藝術(shù)，起源于清朝道光時期，是具有濃重地方特色的文化代表之一[3]。

二、新網(wǎng)絡(luò)媒體下學(xué)校教育傳承與傳播張家口傳統(tǒng)文化的重要意義

文化的傳承和發(fā)展不是個體和獨立的，與其周圍環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。很多地區(qū)都會受到地域文化觀念的影響，這也是中華文化的瑰寶。因此，必須要重視地方地域性傳統(tǒng)文化的傳承，隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的持續(xù)進步以及學(xué)校教育文化的不斷發(fā)展，人們更應(yīng)該因地制宜地將傳統(tǒng)文化不斷發(fā)揚光大，并借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體以及學(xué)校教育進行傳統(tǒng)文化的傳承。張家口傳統(tǒng)文化維系著中華上下五千年的歷史，同時也肩負著中國未來強盛的重任[4]。傳統(tǒng)文化的傳承力來依靠口口相傳，以及史書的記載，這種傳統(tǒng)的媒體形式，使得傳統(tǒng)文化傳承在實際傳承過程當(dāng)中產(chǎn)生了遺失，這不得不說是中華文化傳承的一大遺憾。但隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)的進步，文化的傳承得到了新的契機，現(xiàn)代新網(wǎng)絡(luò)媒體融入到學(xué)校教育當(dāng)中，能夠通過物質(zhì)與娛樂之風(fēng)的盛行，使得中華民族精神信仰以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大范圍地傳播出去，改變現(xiàn)代人們受到新思想、新觀念的沖擊而忽視文化傳承的現(xiàn)狀。張家口傳統(tǒng)文化的傳承更應(yīng)如此，學(xué)校教育當(dāng)中也必須要將張家口傳統(tǒng)文化作為重要的傳承目標(biāo)，結(jié)合現(xiàn)代化新網(wǎng)絡(luò)媒體手段，消除計算機網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)文化傳承的輕視，提高中華文化傳承度，緊守張家口傳統(tǒng)文化悠久的歷史文化底蘊，將張家口傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承和發(fā)揚開來[5]。

三、基于新網(wǎng)絡(luò)媒體的張家口傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的傳播策略

（一）增強新網(wǎng)絡(luò)媒體與學(xué)校教育的融合與互動

良好的傳播途徑，才能夠為張家口傳統(tǒng)文化的傳播帶來更好的傳承，因此，必須要借助新媒體覆蓋范圍廣、傳播速度快的優(yōu)勢，不斷增強新網(wǎng)絡(luò)媒體與學(xué)校教育的融合和互動，發(fā)揮其良好的互動性，一方面，學(xué)校教育當(dāng)中要不斷增強對新網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用，利用新網(wǎng)絡(luò)媒體資源來融入學(xué)校教育的模式和方法構(gòu)建當(dāng)中，學(xué)校教育當(dāng)中教師也要不斷提升自己對張家口傳統(tǒng)文化大了解和認(rèn)知，將自己對張家口傳統(tǒng)文化的理解與傳承傳遞給學(xué)生[6]。另一方面，新網(wǎng)絡(luò)媒體要將學(xué)校教育納入媒體傳播的范圍當(dāng)中，現(xiàn)代學(xué)校教育的信息化建設(shè)、教育網(wǎng)絡(luò)平臺不斷滲透張家口傳統(tǒng)文化，讓更多的學(xué)生了解不斷擴大傳播的范圍，讓學(xué)生能夠了解自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并以此為榮，擴大張家口傳統(tǒng)文化的深度和推廣度。

（二）注重張家口傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育與新網(wǎng)絡(luò)媒體融合傳承下的體驗感

張家口市有著大量悠久歷史文化遺址，這些遺址代表了張家口歷史文化的傳承。因此，學(xué)校教育要與新網(wǎng)絡(luò)媒體深度融合，借助新網(wǎng)絡(luò)媒體加深學(xué)校教育與張家口傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。例如學(xué)?？梢越M織學(xué)生參觀張家口市歷史文化遺址，讓學(xué)生能夠直觀地看到張家口傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化信息的情感感受并從行為等方面滿足現(xiàn)代學(xué)校教育無法走入歷史的缺陷，讓學(xué)生能夠從情感體驗方面去感受中張家口傳統(tǒng)文化的傳承意義，同時也要善于利用不同的媒介進行傳播和互動，豐富多元化的形式和內(nèi)容，提高學(xué)生對張家口傳統(tǒng)文化傳承的使命感[7]。

（三）發(fā)揮新網(wǎng)絡(luò)媒體渠道作用實現(xiàn)張家口傳統(tǒng)文化的大范圍推廣

事實上，學(xué)生是學(xué)習(xí)的群體，同時也是中華傳統(tǒng)文化傳承者。要想實現(xiàn)張家口傳統(tǒng)文化的傳承，就必須要借助教育途徑，不斷對學(xué)生文化課教學(xué)進行傳統(tǒng)文化的滲透，如讓學(xué)生通過信息化網(wǎng)絡(luò)或新媒體渠道獲取更多張家口傳統(tǒng)文化，組織學(xué)生到歷史古跡和歷史遺址去游學(xué)，感受張家口傳統(tǒng)文化，舉辦張家口傳統(tǒng)文化展或組織學(xué)生舉辦張家口傳統(tǒng)文化主題活動，組建傳統(tǒng)文化活動社團等，將張家口傳統(tǒng)文化進行大范圍的推廣使其走到世界人民的面前，讓更多的人看到張家口傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)張家口傳統(tǒng)文化的傳承傳播。

四、結(jié)語

張家口傳統(tǒng)文化的傳播近年來在新媒體的開拓下不斷擴大，同時也讓其更加注重張家口傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，學(xué)校教育的高速創(chuàng)新發(fā)展下張家口傳統(tǒng)文化也被更多人所熟知，讓張家口人的下一代也逐漸從網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳和學(xué)校教育中獲得了更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識，在現(xiàn)代信息技術(shù)和思想觀念沖擊下，人們的思想也逐漸轉(zhuǎn)變，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和學(xué)習(xí)仍需要不斷加強對新媒體和學(xué)校教育的擴寬，加強對傳統(tǒng)文化的傳播與傳承，將張家口傳統(tǒng)文化永遠地傳揚

下去。

參考文獻：

[1]趙娟.傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化[J].社會主義論壇，2018（8）：51.

[2]劉夢溪.傳統(tǒng)的張力——傳統(tǒng)文化如何進入現(xiàn)代生活[J].理論參考，2017（3）：31-33.

[3]張春玉.張家口城市文化品牌建設(shè)探究[J].山西農(nóng)經(jīng)，2018（4）：116.

[4]王春，曹志杰.奧運文化與地方傳統(tǒng)文化融合發(fā)展研究——以張家口為例[J].藝術(shù)科技，2017，30（11）：155.

[5]莫云.基于新媒體平臺的傳統(tǒng)文化傳播特征[J].武警學(xué)院學(xué)報，2017，33（11）：39-43.

[6]王壯.探究新媒體對中國傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢傳播[J].漢字文化，2019（7）：167-168.

[7]蘭芳.基于新媒體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳播研究[J].傳播力研究，2019，3（6）：171.