【摘要】許淵沖先生翻譯了《詩經(jīng)》，其中存在著大量的描寫特定歷史時期的人們生活各方面的描述詞，這些描述詞就是文化承載詞，而對其中大量文化承載詞的翻譯，讀者和譯者有不同的看法，本文以模因論為視角，以《詩經(jīng)》譯本中的文化承載詞為例，淺析該視角下文化承載詞的翻譯方法。

【關(guān)鍵詞】模因;模因論;翻譯;許淵沖;詩經(jīng);文化承載詞

【作者簡介】郭小燕，昆明理工大學(xué)外國語言文化學(xué)院，2018級英語筆譯專業(yè)，翻譯碩士。

引言

詩歌翻譯的問題長久以來在翻譯界都有爭議。一些學(xué)者們認(rèn)為詩歌是純粹的藝術(shù)，是不可譯的。許淵沖認(rèn)為意美、音美、形美的標(biāo)準(zhǔn)可以運用在詩歌翻譯當(dāng)中，因此提出了“三美論”作為詩詞翻譯的本體論。本文從模因論的視角分析詩經(jīng)中文化承載詞的翻譯。

一、模因論

模因（meme）在Richard Dawkins（1976）的專著《自私的基因》（The Selfish Gene）中第一次被提到。該詞來源于希臘語mimeme，指“被模仿的東西”，與生物學(xué)詞匯“基因”相關(guān)。前者的傳播方式是遺傳，后者的傳播方式是模仿。

模因是文化的基本單位，其理論基礎(chǔ)是進(jìn)化論，目的是為了解釋文化進(jìn)化規(guī)律。指的是文化領(lǐng)域內(nèi)通過人們之間的相互模仿而傳播開來的文化。模因（meme）與基因（gene）發(fā)音相似，意為因基因相同而相似，模因指被模仿的文化基因。meme被譯成“模因”， 意為它是模仿現(xiàn)象?；虻膫鞑シ绞绞悄７拢挥斜荒７碌奈幕虿攀悄Ｒ?。根據(jù)模因論理論，模因在復(fù)制和傳播的過程中，其方式有兩種：基因型和表現(xiàn)型。前者內(nèi)容相同形式各異，在相關(guān)語境下可以直接傳播，這種傳播方式直接簡單，是文化模因傳播最基礎(chǔ)的方式。后者形式相同內(nèi)容各異，強(qiáng)調(diào)信息而并非形式的對等，例如：“a long day may mean trouble”譯為“夜長夢多”。該譯文話語沒有照搬原文的意象詞“trouble”，而將原文進(jìn)行了意譯。在翻譯過程中，雖意象所指不同，但表達(dá)的語義等值，譯文通俗易懂，對譯文讀者來說，閱讀體驗的效果和原文讀者等同，實現(xiàn)了原信息的等效傳播。該類型的翻譯，可分為同音嫁接、同形嫁接和同構(gòu)嫁接三種形式。古詩的內(nèi)容在現(xiàn)在的語言應(yīng)用中，有些已經(jīng)不再具有現(xiàn)實意義，在傳播的時候，對這些內(nèi)容的復(fù)制可以只保留其形式的外殼而注入全新的內(nèi)涵，這是表現(xiàn)型模因的一種傳播方式。在這一過程中，信息的復(fù)制和傳播并非完全對等。如廣告中常保留原語的形式外殼，只對其中的核心詞按需要換成不同義的詞，如：戰(zhàn)“痘”不止，“手”護(hù)一生等等。這些翻譯復(fù)制了原語的形式，注入新的內(nèi)容，有出其不意的效果，令人印象深刻。另一種方式為同形嫁接，在復(fù)制和傳播的過程中保留源語的形式外殼，在不同場合的語言應(yīng)用中產(chǎn)生了不同的語境聯(lián)想意義。如：“short-fuse”譯為“（脾氣火爆）一點就著”，該原文話語通過模因“fuse”進(jìn)行同形聯(lián)想嫁接，將“fuse”在源語中所表達(dá)的“引線”這一概念進(jìn)行復(fù)制，在不同的語境中使用，并使其在更大范圍內(nèi)被模仿和傳播。這種類型的翻譯，應(yīng)注意保留源語風(fēng)格和特點。第三種形式是同構(gòu)異義橫向嫁接。該類型中語言的整體結(jié)構(gòu)和形式不變，描述內(nèi)容的詞常常隨著不同的語境需要而發(fā)生調(diào)整。這些常見的詞句通過傳播途徑被反復(fù)復(fù)制、模仿，成為新的模因復(fù)合體，并因此獲得更大范圍的傳播。如在很多廣告中，在原有結(jié)構(gòu)和形式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的句式和意象，以異義的方式重現(xiàn)原文內(nèi)涵。譯文因借用了原語的形式和語用價值，因而通俗易懂，最大化了傳播功能。又如：Walking 30 minutes a day keeps fat away. 該表達(dá)套用了英語諺語“An apple a day keeps doctor away.”對這種類型的表現(xiàn)型語言模因的翻譯，也可以保留其結(jié)構(gòu)和形式，使譯文讀者更容易接受該翻譯模因，有利于源語模因的傳播。

二、文化承載詞

在語言系統(tǒng)中，文化負(fù)載詞是語言文化信息的重要載體、反映人類的社會生活。文化承載詞是各文化的語言符號表達(dá)，對這些詞的翻譯很大程度上對文化傳播有較大影響。文化負(fù)載詞的翻譯要求譯者準(zhǔn)確地理解譯語文化中的各種元素和本國文化的內(nèi)涵，以達(dá)成真正的文化間的交流。

文化承載詞的分類。

第一類，生態(tài)文化負(fù)載詞。如形容眼睛時經(jīng)常會用“星眉劍目”“水汪汪的眼睛”這樣的詞加以形容。

第二類，物質(zhì)文化負(fù)載詞。如“穩(wěn)如泰山”，泰山作為中國儒教名山，這樣的表達(dá)在不斷地模仿和使用中，其含義已被固化，成為文化中的語言符號。如“鋼鐵長城”“烏紗”中“小辮子”這一類的表達(dá)，在對其固有化的表達(dá)過程中完成了傳播的過程，其中沉淀的文化元素通過模因在文化體系內(nèi)更大范圍地被模仿和被進(jìn)一步地傳播，并可以通過模因翻譯在其他文化中傳播。

第三類，社會文化負(fù)載詞。 社會文化覆蓋的內(nèi)容最廣，涉及的層面最多。在社會這一文化綜合體內(nèi)，幾乎任何元素都是社會文化， 如中國文化中的各種稱呼， “妯娌”“連襟”等。

第四類，宗教文化負(fù)載詞。宗教相關(guān)的語言表達(dá)因宗教體系的不同而形成的不同的宗教文化，如“神仙”“戒齋”“菩提”“打坐”“凈土”等表達(dá)，在翻譯中需要通過模因翻譯實現(xiàn)在其他語言中傳播源語文化這一目的。

第五類，語言文字負(fù)載詞。這一類的負(fù)載詞指的是不同的文化中承載語言的文字本身。

三、譯文分析

1.基因型話語的翻譯。

例：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！蛾P(guān)雎》

“雎鳩”一詞屬于生態(tài)文化負(fù)載詞，關(guān)于“雎鳩”這個詞，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，它應(yīng)該是一種水鳥，外形類似鴿子，其叫聲應(yīng)該和“關(guān)關(guān)”相似，最典型的特點是它們常成雙出現(xiàn)，百度上的雎鳩詞條解釋為，雎鳩是水鳥，中國特產(chǎn)的珍稀鳥類，屬于國家一級重點保護(hù)動物，古人稱其為王雎，許淵沖將雎鳩譯為斑鳩，并補(bǔ)譯了“一對”這一概念，是為了使其接近譯語的文化背景。雎鳩是中國特有的鳥類，許淵沖對于文化承載詞雎鳩的翻譯，很好地體現(xiàn)了文化因素，這一譯文掃清了譯語讀者閱讀的障礙，符合 “三美”和“三化”，但是在模因論視角下，我們是不是可以設(shè)想，雎鳩在譯語文化中是完全陌生的概念和形象，對于這樣的文化承載詞，如果直接將雎鳩用拼音拼出，即對這一文化因子進(jìn)行模仿，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上使這一文化基因得以保存和傳播，譯語讀者是否會因為在閱讀過程中產(chǎn)生的閱讀障礙而促使他們更深入地了解源語文化，豐富譯語讀者的文化容量？

例：魴魚赬尾，王室如毀（燬）?！度陦灐?/p>

魴魚屬于生態(tài)文化負(fù)載詞，身體正常情況下呈白色，魚勞則尾赤，形容人困苦勞累，以此類比“王室如毀”，這一概念為社會文化負(fù)載詞，形容暴政如火焚。

源語中的文化承載詞魴魚，赪尾，王室等語義較難被準(zhǔn)確傳達(dá)。bream，歐鳊，就是魴魚;赪尾，就是赤色的尾巴;王室譯成了my lord， 用模因理論視角來看，王室這一文化基因，在譯語文化中可以找到對等的表達(dá)，是譯語讀者可以理解的，直接翻譯為lord更容易為譯語讀者接受， 這種翻譯屬于基因型話語異型表達(dá)，精煉且準(zhǔn)確，既沒有理解的障礙，也模仿和復(fù)制了文化要素。

2.基因型話語和表現(xiàn)型話語相結(jié)合的翻譯。

例：大車啍啍， 毳衣如菼?！洞筌嚒?/p>

啍啍， 毳衣，菼，均為社會文化承載詞，這些文化承載詞在今天的漢語中幾乎不再使用，但作為社會文化承載詞，值得保存為文化符號和象征，但是完全復(fù)制該文化基因，會對譯語讀者造成很大的閱讀障礙，因此需要采用表現(xiàn)型語言模因的翻譯方式。毳衣，這一物質(zhì)文化基因，采用了表現(xiàn)型話語翻譯方法，譯為“gown”，“菼”屬于基因型話語，直接翻譯譯成reedlike，像蘆葦一樣的，兩種方法結(jié)合的翻譯，既最大限度地保留了文化基因，也盡可能地考慮到譯文讀者的閱讀體驗，使文化在其他語言文化中得到模仿和傳播。

例：召南·野有死麕 野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。 林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。 舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠。

死麕，白茅，樸樕，舒而脫脫等屬于模因表現(xiàn)型話語，翻譯時采用按需要復(fù)制成不同內(nèi)容的策略，以同音異義橫向嫁接、同形聯(lián)想嫁接和同構(gòu)異義橫向嫁接的形式，保留其形式和部分內(nèi)容，以形式來保留文化基因。

四、觀點

筆者覺得翻譯應(yīng)該是一個橋梁，搭建起源語文化和目標(biāo)語文化的交流之路，譯者翻譯完之后應(yīng)該提醒讀者，這座橋梁依然存在，讀者可以通過這座橋梁，嘗試從橋梁的一端走到另一端，領(lǐng)略不一樣的風(fēng)景，而不是作為一個完全的最后判定者，代替讀者的思考，把這座橋梁徹底拆掉，阻斷讀者和源語言的接觸。模因理論告訴我們不同文化的交流是為了了解和溝通，既然文化基因可以通過模仿被復(fù)制，在自然競爭中被選擇和傳播，那么作為文化集中體現(xiàn)的文化承載詞在不同文化的交流中更是需要被相互了解，詩經(jīng)作為文化承載詞的載體，體現(xiàn)了中國特色的文化和漢語的語言特征，在各種模因的傳播方式中，翻譯《詩經(jīng)》采取哪種方式，要看具體的承載詞所能達(dá)到的被翻譯程度，要在文化基因的模仿和改造兩者之間，尋求最大的平衡。翻譯就是為了交流，譯者應(yīng)該引領(lǐng)目標(biāo)讀者走近源語，了解源語的語言文化，這才真正起到了翻譯交流的目的。

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