周激揚(yáng)

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代崛起，使得“網(wǎng)絡(luò)直播”等產(chǎn)業(yè)日漸紅火，與之結(jié)合的流行音樂(lè)的發(fā)展也肉眼可見(jiàn)，但混沌的網(wǎng)絡(luò)將喊麥這些不屬于音樂(lè)類型的現(xiàn)代亞文化現(xiàn)象參雜其中，使得 ?音樂(lè)創(chuàng)作者與聽(tīng)眾對(duì)流行音樂(lè)產(chǎn)生誤解，導(dǎo)致審美走低與偏差。本文以喊麥“驚雷”與歌手楊坤之爭(zhēng)為背景，從“音樂(lè)是否分高低”“喊麥為何音樂(lè)性不強(qiáng)”“華語(yǔ)流行音樂(lè)經(jīng)歷了什么”等三個(gè)方面對(duì)喊麥文化與流行音樂(lè)的差異以及華語(yǔ)流行音樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞：流行音樂(lè) ?喊麥 ?網(wǎng)絡(luò)直播

中圖分類號(hào)：J605

自數(shù)年前網(wǎng)絡(luò)直播“紅人”MC天佑的喊麥熱潮日漸熄火后，原以為不關(guān)注就約等于消失的“喊麥”文化作為當(dāng)下本土青年亞文化形式依然威武生風(fēng)，不時(shí)與大眾主流文化擦出微妙火花，有點(diǎn)卷土重來(lái)之勢(shì)，于是流行音樂(lè)圈與網(wǎng)絡(luò)喊麥又有了新?tīng)?zhēng)論。網(wǎng)絡(luò)直播軟件的爆紅，將喊麥這一后現(xiàn)代產(chǎn)生的亞文化現(xiàn)象重新帶回視野，有一些特定的青年受眾群體為其買單，用戶粘度頗為強(qiáng)勢(shì)。

一首名為《驚雷》的喊麥在“抖音”作為短視頻背景音樂(lè)風(fēng)靡一時(shí)。歌手楊坤在他的個(gè)人直播間與粉絲閑聊時(shí)，對(duì)于喊麥的理解發(fā)出了些不同的聲音：“這是‘神馬東西，太難聽(tīng)了，根本算不上音樂(lè)”。原本名不見(jiàn)經(jīng)傳的原唱者M(jìn)C六道順著熱度犀利回應(yīng)：“楊坤老師，音樂(lè)沒(méi)有高低之分，存在即合理，給人快樂(lè)的音樂(lè)就是好音樂(lè)”。

關(guān)于喊麥者對(duì)于喊麥?zhǔn)欠駧в幸魳?lè)性的重重“誤解”，筆者以此為由，嘗試對(duì)喊麥的性質(zhì)以及華語(yǔ)流行音樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的后續(xù)發(fā)展，做較為細(xì)致的分析與討論。

一、音樂(lè)有無(wú)高下分別

流行音樂(lè)閱聽(tīng)人普遍會(huì)引申出“普羅大眾喜歡的音樂(lè)即是高雅音樂(lè)”的謬誤觀點(diǎn)。流行歌曲這個(gè)近百年才興起的音樂(lè)門類現(xiàn)早已成為家常便飯，但“音樂(lè)確有高下之分“的定論依然亙古不變。

音樂(lè)不是自然而然生成的，它是由無(wú)規(guī)律噪音夾雜著由人類創(chuàng)作發(fā)展演化而來(lái)的美妙音響。隨著時(shí)代與意識(shí)形態(tài)不斷迭代，人們對(duì)音樂(lè)的審美趣味一直發(fā)生著微妙變化。而中國(guó)流行音樂(lè)是從20世紀(jì)20—30年代才真正開(kāi)始作為一種社會(huì)的聲音被人賞聽(tīng)，它歷經(jīng)了歷史的洪流與發(fā)展的曲折，進(jìn)而形成今日的格局。

2020年初，湖南衛(wèi)視音樂(lè)綜藝節(jié)目《歌手·當(dāng)打之年》播出，競(jìng)技歌手使出獨(dú)到的演唱功底、歌曲改編上的奇技淫巧，反而沒(méi)有往年那般吸引。在歷年《歌手》的參賽歌者名單中，騰格爾是頗具觀眾緣的一位。

還記得那首把人唱到淚眼婆娑的《天堂》嗎？騰格爾上節(jié)目之前還曾略微羞赧的表示自己的粗獷風(fēng)格能否被大眾所接受，年輕一代大多都是被外來(lái)音樂(lè)養(yǎng)大的孩子，而對(duì)中國(guó)民族性音樂(lè)的精髓所知甚少。騰格爾的再度演繹，顛覆了聽(tīng)眾對(duì)傳統(tǒng)版《天堂》的看法嗎？顯然已經(jīng)有所改觀，會(huì)有人說(shuō)新瓶裝舊酒，老歌新唱太多次，但現(xiàn)場(chǎng)的編配與樂(lè)器的編制已是最大的誠(chéng)意。

《歌手》的樂(lè)隊(duì)編制其實(shí)以弦樂(lè)、鍵盤居多，但出于歌曲需要，《天堂》加入了蒙古族音樂(lè)元素，將蒙古族特有的馬頭琴與潮爾琴貫穿其中，還有呼麥藝術(shù)的加盟，再糅合騰格爾收放自如的嗓音，瞬間將聽(tīng)眾拉入草原之境，并親身感受山野呼喚。

最后那句蒙語(yǔ)歌詞“順其自然，一切如故”，讓一切都?xì)w于安靜了。傳統(tǒng)的東西演唱起來(lái)總帶有歷史的厚重感，卻總得有人傳承，它就像被灰塵蒙蔽很久的剛睡醒的獅子，甩甩頭，抖落身上的塵土，用四肢蹬起身，看似慵懶，實(shí)則發(fā)力。

第二期節(jié)目中，騰格爾唱的是《懷念戰(zhàn)友》，具有濃郁的塔吉克民族風(fēng)格。前幾年聽(tīng)過(guò)劉歡演唱的版本，為之動(dòng)容，或者說(shuō)這首作品本身太優(yōu)秀，老先生太會(huì)寫，60年代的作品置入當(dāng)今來(lái)聽(tīng)都不過(guò)時(shí)。

《懷念戰(zhàn)友》的曲式是||：A：|| B二段式，前面A樂(lè)段采用的是中古多利亞調(diào)式，主音為2（re），樂(lè)曲為小調(diào)式，非常抒情。B樂(lè)段不轉(zhuǎn)調(diào)而變?yōu)榇笳{(diào)式，主音移至5（sol），首個(gè)動(dòng)機(jī)是一個(gè)八度大跳，極好地表現(xiàn)出與戰(zhàn)友離別悲憤的心情及宣泄，“啊”句為全曲最高音之所在，將這種心情推至高潮，然后將兩個(gè)樂(lè)句逐漸向模進(jìn)下行（第二句為第一句的變化模仿），傳達(dá)出懷念者內(nèi)心的哀傷。前后兩個(gè)樂(lè)段的對(duì)比非常強(qiáng)烈，無(wú)論是調(diào)性還是色彩，但樂(lè)曲的內(nèi)在通過(guò)動(dòng)機(jī)模仿和擴(kuò)展達(dá)到了高度的統(tǒng)一，因此作品非常成熟而流暢。

從騰格爾演唱的這個(gè)版本看來(lái)，“當(dāng)我離開(kāi)家的時(shí)候”一句，并沒(méi)有唱出原曲的波斯-阿拉伯體系其中調(diào)式的半音。這些音通常具有游移性，在四分之一至二分之一的范圍內(nèi)活動(dòng)，有人把其稱之為“活音”，是新疆地區(qū)波斯-阿拉伯音樂(lè)體系中最重要的特色之一，可能是因?yàn)楦星樘幚淼牟煌?，劉歡和刀郎的版本均有此細(xì)節(jié)。

且不說(shuō)騰格爾對(duì)于歌曲演唱的處理方式有怒音、弱音、哭腔多種，間奏部分也是一個(gè)巨大的看點(diǎn)，《古麗碧塔》是非常有名的塔吉克族民歌，這首歌原是婚禮歌類型，后來(lái)被雷振邦改編為《花兒為什么這樣紅》，再加上女聲的演繹，整體算得上是相得益彰的。

這樣的案例多到數(shù)不勝數(shù)，并不是“土”的傳統(tǒng)音樂(lè)就非得不洋氣。每位歌手都有他自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，在自己的領(lǐng)地不斷創(chuàng)新并達(dá)到一定的造詣，就算是已經(jīng)成功。

騰格爾老師作品里的蒙古“呼麥”與MC六道的“喊麥”，同樣都是“麥”，一位歌唱品質(zhì)上乘，而另一位只能坐在狹小直播間里對(duì)著麥克風(fēng)不知所云，雙方各自的水準(zhǔn)不用使勁兒當(dāng)即就能高下立判。

新潮時(shí)髦的音樂(lè)受歡迎無(wú)可厚非，但對(duì)能夠傳承下來(lái)的應(yīng)更加受偏愛(ài)。不是說(shuō)只有西方古典或流行才至高無(wú)上，也不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)與新流行音樂(lè)等類型就矮人一等不可。

不同種類的音樂(lè)當(dāng)中自有其糟粕，也不缺精華，評(píng)價(jià)音樂(lè)作品的好與壞絕不能單憑個(gè)人喜好來(lái)判定，建立良好音樂(lè)審美和知其歌曲演唱意涵是首當(dāng)其沖要做的事情。

在信息傳播飛速的時(shí)代，仿佛每個(gè)人都成了高尚的審美斗士，一千個(gè)觀眾眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，優(yōu)異的音樂(lè)作品自會(huì)被時(shí)代的浪潮篩選，托舉而出，而平庸的創(chuàng)作雖紅極一時(shí)，但隨著時(shí)間流逝便消耗得籍籍無(wú)名，因此無(wú)法否認(rèn)“音樂(lè)有高低級(jí)別之分”這個(gè)客觀事實(shí)。

二、喊麥為何音樂(lè)性差

追溯到21世紀(jì)初，人們的物質(zhì)生活逐漸美好，需要各式精神娛樂(lè)消耗品烘托之時(shí)，在舞廳文化中衍生出一種由夜場(chǎng)主持人帶領(lǐng)、隨著動(dòng)感音樂(lè)律動(dòng)的口播，有暖場(chǎng)、吸引客流的效果，這便是喊麥的雛形。

喊麥發(fā)展的年頭不算很長(zhǎng)，且伴隨著近年媒介的傳播風(fēng)向漸由主流電視媒體轉(zhuǎn)向虛構(gòu)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用主播與受眾群的親密互動(dòng)，再加上“鮮花”“游艇”等虛擬禮物的豐厚打賞，很快引爆了沉溺于虛幻網(wǎng)絡(luò)世界的草根階層的狂歡，孕育出與主流大眾文化對(duì)抗的亞文化圈子。

喊麥文化與流行音樂(lè)的發(fā)展場(chǎng)域恰好相反：流行音樂(lè)需要音樂(lè)創(chuàng)作者的前期產(chǎn)出與聽(tīng)眾的高度配合;而喊麥則離開(kāi)了這個(gè)規(guī)則的田野，不需要表演舞臺(tái)，發(fā)展形式更為奔放粗野，甚至在酒吧、街頭、賣場(chǎng)等吵鬧場(chǎng)所，皆能聽(tīng)到喊麥的聲音出現(xiàn)。

MC石頭便是網(wǎng)絡(luò)喊麥的“始祖”，約莫十年前打零工維持生計(jì)的他因?yàn)楹闷婵缛肓司W(wǎng)絡(luò)喊麥的道路，曾借著“黑喂狗”等網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)打入主流視野，留著一頭“殺馬特”長(zhǎng)發(fā)，造就了《情債》等多首經(jīng)典喊麥作品。

剛開(kāi)始MC石頭他自身也并不懂什么歌曲的起承轉(zhuǎn)合，只知道喊麥的歌詞能抒發(fā)情感、能押韻，再套上簡(jiǎn)單有力的背景樂(lè)，就能放上平臺(tái)“打歌”，非常受制于自身的生活閱歷和文化水平，歌詞所寫的內(nèi)容往往只是兄弟間的義氣相挺和情感世界的分分合合，所以網(wǎng)友對(duì)他的追捧自然帶有獵奇和惡搞的因素。

“MC”是Microphone Controller的簡(jiǎn)稱，中文直譯為“控制麥克風(fēng)的人”，所以冠以MC的頭銜，但喊麥確是實(shí)打?qū)崗闹袊?guó)土地里生長(zhǎng)起來(lái)的一種庶民亞文化，是憑借“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”完全獨(dú)立于黑人說(shuō)唱藝術(shù)的草根表演。

相較于中西方說(shuō)唱藝術(shù)，喊麥更加愿意將自己的源頭置身于數(shù)來(lái)寶、東北二人轉(zhuǎn)、蓮花落等中國(guó)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的場(chǎng)域之中。

通過(guò)與傳統(tǒng)曲藝的表演形式、音樂(lè)應(yīng)用上的比對(duì)，以便解釋喊麥的本土合理性。喊麥口口聲聲義正嚴(yán)辭的號(hào)稱自己屬于音樂(lè)的門類，可是“樂(lè)”從何而來(lái)？頂多算是個(gè)泛音樂(lè)圈的邊緣化產(chǎn)物。

追根究底來(lái)說(shuō)，喊麥最終只是諸多現(xiàn)代新產(chǎn)生亞文化的其中一條分支，與音樂(lè)有強(qiáng)大的割裂感，既不屬于外國(guó)說(shuō)唱文化，也與中國(guó)傳統(tǒng)曲藝“貌合神離”。

如今的喊麥作品還無(wú)法做到原創(chuàng)詞曲并用，依舊停留在盜用其他音樂(lè)伴奏的階段，“拼貼”的手段尤為靈活。喊麥也鮮少有節(jié)奏上的變化，以《驚雷》前兩句為例：“驚雷/這通天修為，天塌地陷紫金錘;紫電/說(shuō)玄真火焰，九天懸劍驚天變”。即強(qiáng)拍大多在句首，節(jié)奏顆粒均勻分布，以八分音符為主，但難以趕超說(shuō)唱形式十六分音符，以至于沒(méi)有更快的速度與節(jié)奏型變化。

三、華語(yǔ)流行音樂(lè)經(jīng)歷了什么

1927年，“中國(guó)流行樂(lè)之父”黎錦暉創(chuàng)作的《毛毛雨》拉開(kāi)近代流行樂(lè)的帷幕，雖說(shuō)當(dāng)時(shí)的錄音設(shè)備與演唱技巧等各方面條件相對(duì)有限，卻不妨礙它成為20世紀(jì)20年代新舊社會(huì)交替之下的不朽之作。

可由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于內(nèi)憂外患的復(fù)雜語(yǔ)境下，意識(shí)形態(tài)吃緊，這些發(fā)端于大上海十里洋場(chǎng)的流行歌曲很快被劃為靡靡之音，遭到噤聲。緊跟的幾十年之中，中國(guó)通俗音樂(lè)的發(fā)展中心轉(zhuǎn)至港臺(tái)，而在大陸逐步邊緣化。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)堂樂(lè)歌開(kāi)始，繼而左翼抗日救亡歌曲、新中國(guó)成立后政治抒情贊歌、“文革”中的語(yǔ)錄歌、樣板戲等音樂(lè)題材充斥著民眾的耳朵。個(gè)人表達(dá)被拋諸腦后，集體主義、贊頌英雄、褒揚(yáng)崇拜成為主流音樂(lè)的代名詞。

直到20世紀(jì)80年代， 隨著改革開(kāi)放的浪潮，隨之而來(lái)的是許多帶著反叛的個(gè)性之聲：港臺(tái)流行樂(lè)、搖滾樂(lè)、爵士樂(lè)、鄉(xiāng)村民謠等一些以前聞所未聞的新鮮樂(lè)種通過(guò)打口帶、打口碟等流通方式迅速傳播到青年樂(lè)迷們耳中，泛政治的單一音樂(lè)形式被割裂缺口，宣揚(yáng)個(gè)性的音樂(lè)時(shí)代就此打開(kāi)。

隨著時(shí)代流變，商業(yè)文明的發(fā)達(dá)帶動(dòng)的卻是音樂(lè)個(gè)性的埋沒(méi)，昔日的反骨批判已經(jīng)不再，接替的大多是空有技術(shù)空殼、談著人世間小情小愛(ài)而無(wú)人關(guān)懷的風(fēng)格。因此千禧年后傳統(tǒng)唱片行業(yè)仿佛就已經(jīng)顯現(xiàn)出江河日下的疲態(tài)，銷量百萬(wàn)的專輯已成神話，有多少懷揣發(fā)片夢(mèng)的歌手只出過(guò)一兩張唱片就銷聲匿跡？迎來(lái)的數(shù)字唱片時(shí)代，每個(gè)人都不再只是閱聽(tīng)人，并且還能作為發(fā)起人，波及深入到各行各業(yè)，自然流行音樂(lè)產(chǎn)業(yè)也獲利諸多。

音樂(lè)周邊尚且如此，那么關(guān)于音樂(lè)本身又如何呢？

2020年4月28日，流量明星肖戰(zhàn)的數(shù)位音樂(lè)單曲《光點(diǎn)》僅發(fā)售數(shù)天便在全國(guó)三大音樂(lè)平臺(tái)銷售破億，打破華語(yǔ)音樂(lè)銷售平臺(tái)的數(shù)據(jù)記錄，引發(fā)無(wú)數(shù)粉絲狂歡。但目前看來(lái)這首上億單曲除了在粉絲群體中流傳之外，傳唱速度似乎沒(méi)那么快，很大一部分主流民眾都未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)此歌曲。

多么漂亮的銷售數(shù)字，當(dāng)今樂(lè)壇的新聲也從未像以前一樣如此飽滿過(guò)。但又是多么空前的內(nèi)涵缺失，到處都是歌聲，感受到的卻是貧乏與失落。

當(dāng)今中生代歌手依舊是華語(yǔ)流行音樂(lè)的中流砥柱，甚至稍年長(zhǎng)的歌手們依然在自己的位置上履行使命。

四、結(jié)語(yǔ)

得流量，失作品，是當(dāng)下華語(yǔ)流行音樂(lè)的發(fā)展瓶頸，資本把握了流行音樂(lè)圈的輸出口徑，從而使得閱聽(tīng)人的聽(tīng)覺(jué)審美走向偏差，被商業(yè)引導(dǎo)過(guò)度的音樂(lè)肯定難以純粹，導(dǎo)致大批有想法有創(chuàng)新能力的歌手失掉個(gè)性，不得不轉(zhuǎn)向幕后或其他行業(yè)發(fā)展。

新生代歌手青黃不接，加上歐美音樂(lè)文化的成功輸出，不少年輕的音樂(lè)技術(shù)從業(yè)者便以此為載體做出一些類似“漢化舶來(lái)品”的音樂(lè)，雖說(shuō)洋為中用沒(méi)什么不妥，可如何將外來(lái)的音樂(lè)產(chǎn)品內(nèi)化，原創(chuàng)出自己擁有的音樂(lè)財(cái)富，是當(dāng)下值得深思的事情。

20世紀(jì)90年代，中國(guó)臺(tái)灣華語(yǔ)流行市場(chǎng)已不乏“男作女唱”的形制，比如制作人李宗盛便炮制了數(shù)位像陳淑樺、娃娃金智娟、林憶蓮、莫文蔚等標(biāo)榜女性意識(shí)的女歌手，逐漸覺(jué)醒發(fā)聲意識(shí)與個(gè)人創(chuàng)作，女性也不再只是男權(quán)社會(huì)流行歌曲的代言人。

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)若不想停擺，音樂(lè)行業(yè)的線上發(fā)展目前看來(lái)已成長(zhǎng)久趨勢(shì)。2020年初，自騰訊音樂(lè)娛樂(lè)集團(tuán)（簡(jiǎn)稱：騰訊TME）舉辦歌手楊丞琳“刪拾以后”線上演唱會(huì)開(kāi)始，筆者已經(jīng)留意到三場(chǎng)頗具規(guī)模，但只有網(wǎng)絡(luò)聽(tīng)眾的線上演出。時(shí)間會(huì)記住那位分第一杯羹的人，歷史留下的也只會(huì)是經(jīng)久不散的經(jīng)典之作。

流行樂(lè)壇總不乏搏出位之人，但其實(shí)楊坤說(shuō)的也有道理：“這年頭誰(shuí)都是網(wǎng)絡(luò)歌手，但流行音樂(lè)從業(yè)者的品質(zhì)還是需要有保障的?？Х葠?ài)喝，大蒜也愛(ài)吃，但是喊麥?zhǔn)裁吹?，就算了”?/p>

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