韓立勇
這幾年來,“百年未有之大變局”的感覺比較強(qiáng)烈。從2018年的中美科技、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn),到2020年的新冠病毒突襲,到如今全球一片動蕩的政治經(jīng)濟(jì)形勢,可能連最不關(guān)心政治經(jīng)濟(jì)的人,也不可避免地感受了天下大勢與個體命運(yùn)的緊密相連。那“我們”究竟會走向何方呢?我這里要特別推薦一本書——學(xué)者歐陽君山的新作《別了,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)——構(gòu)建命運(yùn)共同體中國方案》。
作者開創(chuàng)了一種新思想理論,稱“注目禮學(xué)說”,獨(dú)步江湖,早有響動。但我與作者相識較晚,緣于2019年12月第五屆中韓公共外交和平論壇,他的發(fā)言引人注目了,包括我。我學(xué)的是傳媒專業(yè),做的是營銷與品牌工作,對注目禮的說法還算感覺親切,因為注目是營銷的基礎(chǔ),更是品牌的核心,不能夠引人注目,何談營銷與品牌?但作為專門思想理論的注目禮學(xué)說,老實講,我一肚子懷疑,這年頭嘩眾取寵的不少,不會是作者他自己玩引人注目吧?
但作者用注目禮對傳媒工作的一番別解,令我有點(diǎn)驚。注目禮的意思極其簡單,就是不能夠循環(huán)“自(我)”證。這是對注目禮的定義,它意味著彼此兩端,此端即“我是什么”,彼端即“別人認(rèn)為我是什么”。從注目禮的定義出發(fā),人的全部工作可分兩種,一種是生產(chǎn),以建立“我是什么”;一種是營銷,以建構(gòu)“別人認(rèn)為我是什么”。所謂傳媒工作,就是“我是什么”建立之后,進(jìn)一步向外界建構(gòu)“別人認(rèn)為我是什么”,本質(zhì)上屬于營銷。這太嗨了!比教科書解得內(nèi)涵簡易,外延博大。
后來作者又聊到注目禮是個行為學(xué)概念:注目禮=注目+禮。酒香也怕巷子深,好東西首先必須引人“注目”,不能夠引人注目,好也白好,甚至存在形同不存在;但引人注目只是前提,根本在于經(jīng)得起注目,能給別人帶來價值分享,贏得別人的肯定、認(rèn)同、尊重、贊賞,此之謂“禮”。這也非常符合營銷與品牌之道,不能夠引人注目,沒有金杯銀杯,是行不通的;但根本的確在于經(jīng)得起注目,金杯銀杯,不如有口皆碑。至此,我算是部分理解了作者為什么要把不能夠循環(huán)自證的意思落實到人性、行為學(xué),稱之為注目禮,妙。
我對注目禮的好感就是這樣來的,但僅僅好感而已,沒覺得這注目禮真就咋的,權(quán)作一種取巧的觀念吧。直到拜讀《別了,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》,我才意識到自己想當(dāng)然、自以為是了,注目禮的確是一個因習(xí)以為常而被人忽略的“元概念”(盧周來博士評語),注目禮學(xué)說的確是一種大道至簡、跨越學(xué)科、解釋力超強(qiáng)的新思想理論,需要我們認(rèn)真、鄭重、真誠注目。已提到,我的專業(yè)是傳媒,才疏學(xué)淺,不能為大家一一解讀,就談?wù)劚緯o我?guī)淼膬纱笊羁虥_擊。
第一大沖擊,該書真正把房地產(chǎn)問題說穿了。房地產(chǎn)市場化改革已近三十年,一直就是老百姓嚴(yán)重關(guān)注的問題,但房價如何決定、合理的房價是多少、怎樣建設(shè)健康的房地產(chǎn)市場,這種種就像“哥德巴赫猜想”一樣,沒誰說得清,至今誰也不服。該書原不為探討房價問題,指向的是自由市場如何配置資源,不過是以貼近日常生活的房地產(chǎn)市場舉例。該書第二篇《市場的邏輯:限定系統(tǒng)內(nèi)的自由》,從分析“價高者得”開始,通過對投機(jī)的論述,論證了自由是有方向目標(biāo)的,也就是資源配置優(yōu)化的方向,直至資源配置最優(yōu)的目標(biāo)——均衡,進(jìn)而得出:市場是“限定系統(tǒng)”的市場,限定系統(tǒng)是自由市場必不可少的前提。這里的邏輯步步為營,非常清晰,非常嚴(yán)密,而且高度符合常識。
如果說第二篇還只是理論邏輯,該書第六篇《真自由市場:以樓市為例》,扎扎實實以樓市為例,進(jìn)一步描繪了真自由市場的長相,有理有據(jù),敘議生風(fēng),醍醐灌頂,令人服氣。按本書論述的真自由市場,一個城市的均衡房價就是個相對定數(shù),完全可以科學(xué)計算出來。對照之下,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂自由市場,缺失限定系統(tǒng)(對應(yīng)于整體利益)的前提,一開始就陷入了偽自由偽市場,現(xiàn)實上正是該書所批評的“盲人騎瞎馬,夜半臨深池”。
第二大沖擊,該書真正把中國道路問題說穿了。該書叫《別了,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》,怎么會說到并說穿中國道路這一明顯屬于政治學(xué)的問題呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開政治學(xué),一定意義上以政治學(xué)為基礎(chǔ),這是流行的說法,但并不適用于該書。我研讀下來,感覺本書完全沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的分野,或者說,它無縫融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)。為什么能這樣呢?
有三點(diǎn)值得說道:首先,該書切入的資源配置問題,資源配置是人類社會運(yùn)轉(zhuǎn)的“原核”(原始+核心)問題,原本就沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之分。其次,按該書的邏輯分析,個體整體利益關(guān)系又是資源配置的核心要沖,這同樣沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之分。再次,最重要的,那就是該書第五篇《政府的邏輯:為了整體利益》,通過對整體利益的論述,全新界定“產(chǎn)權(quán)清晰”。作者認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)清晰與中華古老的大一統(tǒng)異名同出,即不可分割的整體利益不得不歸屬落實到不可拆解的某唯一“我”,為彰顯此中會通,故稱“產(chǎn)權(quán)清晰大一統(tǒng)”。這一點(diǎn)出乎意料,但符合常識,我認(rèn)為是成立的,不過就是破解了整體利益與生俱來的問題——事不關(guān)己、高高掛起。這同樣沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)之分,并且抹平了西方思想內(nèi)在包含的“經(jīng)濟(jì)私有制”與“政治公有制”的隔閡,讓人恍然有悟。
正是通過產(chǎn)權(quán)清晰大一統(tǒng),該書對中國道路作出全新闡釋,認(rèn)為作為根本特征的一元化領(lǐng)導(dǎo)體制,實質(zhì)上是大一統(tǒng)的浴火重生,包含了古老的君主制和現(xiàn)代的總統(tǒng)制的優(yōu)點(diǎn),同時避免了古老的君主制和現(xiàn)代的總統(tǒng)制的缺陷,并融合了自由、市場、民主。作者并提到,極其可能,這是美利堅建國之父們當(dāng)年夢寐以求而不得的理想政治體制,如果說“彼岸”,彼岸不是美國,而是中國。這一點(diǎn)翻天覆地,但仔細(xì)推敲,難以辯駁。回頭一看,注目禮學(xué)說實際上是構(gòu)建了一個更大的思想框架,并非否認(rèn)西方的東西,而只是把西方的東西說透了,正像它嚴(yán)格界定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)清晰,卻發(fā)現(xiàn)產(chǎn)清晰與大一統(tǒng)同出異名。
這兩大深刻沖擊,原本超出我的專業(yè)范圍,但確是我讀下來的真情實感。說到這,就不得不提到該書寫作和閱讀上的鮮明特點(diǎn),雖屬于宏大敘事、陽春白雪,但讀起來平易近人、雅俗共賞。如果說體裁,本書更像是夾敘夾議的思想隨筆,信手拈來,縱橫捭闔,形散神聚,不像一般的學(xué)術(shù)著作,讓人敬而遠(yuǎn)之,而是非常接地氣,就像注目禮概念一樣,簡明易解好過癮。一個人只需要喜歡思考,就一定會被本書深深吸引,多有裨益。
作者是自學(xué)成材,以我不完全的了解,我感覺他是為學(xué)問而生的人,置身滾滾紅塵,不被常人理解,但緊隨自己內(nèi)心,不墜青云之志。我非常認(rèn)可他為本書自序《情到深處天地動》總結(jié)的內(nèi)容提要:
判斷一個人的學(xué)問高低,最真實的硬指標(biāo)不是專著、學(xué)歷、職稱,而寫在每個人的臉上,這就是涵養(yǎng)與氣象,尤其要察一個人的心氣是否平實自信,如高度自信平和,神完氣足,智深勇沉,知真矣,道得矣。學(xué)問首先成就的是學(xué)問者本人,實是解放自我,與天地往來,并萬物同體,氣質(zhì)溫婉,舉止豁然,心神澄澈,得大自在。人是一個由內(nèi)而外的整體,“內(nèi)圣”必“外王”,“道成”化“肉身”。即便自然科學(xué),目的也在于為人類安身立命。求知的終極表現(xiàn)是且只是胸懷博大,見且只見涵養(yǎng)高深,其他都是浮云!
借此話與讀者諸君共勉。
(作者系人民網(wǎng)新媒體智庫特約研究員。)