劉夢(mèng)華,高文濤

(1.陜西服裝工程學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712000;2.陜西師范大學(xué),陜西 西安 710062)

教師是教育的根本,師德是教師的靈魂。作為未來(lái)的教師,師范生的思想道德素質(zhì)直接影響我國(guó)人才培養(yǎng)的質(zhì)量,加強(qiáng)師范生的師德建設(shè)對(duì)于推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。[1]2019年,教育部印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》,提出“全面提升教師思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平,加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè),激勵(lì)廣大教師努力成為‘四有’好老師”。同時(shí)明確,“將師德師風(fēng)教育貫穿師范生培養(yǎng)及教師生涯全過(guò)程,師范生必須修學(xué)師德教育課程”。[2]文件的出臺(tái),為師范生師德建設(shè)提供了有力的政策支持,并且進(jìn)一步明確了師范生師德建設(shè)的方向。

一、師范生的師德教育與教師專(zhuān)業(yè)化

1.師德?！敖處煹穆殬I(yè)是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人的。師德就是人之德。因此師德不同于商業(yè)等其他行業(yè)的職業(yè)道德,不同之處在于師之德更加根本?！盵3]師德作為教師素質(zhì)的重要方面,與教師職業(yè)息息相關(guān)。我國(guó)自古以來(lái)就重視以德化德的師德教化作用?？鬃幼鳛槲覈?guó)儒家文化的奠基者和開(kāi)拓者,為后人樹(shù)立了經(jīng)典的“人師”形象?！暗隆弊值谋疽鉃檎驹谒耐ù蟮?十字路口)看(目)方向,看清楚之后坦然直行(彳),無(wú)所迷惑,后引申為合乎天道、規(guī)律。因此“德”不僅意味著主觀上對(duì)“道”的遵守,更重要的是對(duì)“道”的實(shí)踐。師德不僅指教師的職業(yè)道德素養(yǎng),也指教師的德育能力,前者所要關(guān)注的是教師自身的素質(zhì),后者所要施為的是學(xué)生群體,這兩方面共同構(gòu)成了師德的內(nèi)涵。傳統(tǒng)社會(huì)的“師德”,從教師自身修養(yǎng)出發(fā),對(duì)教師行業(yè)提出了一系列的倫理要求,提示教師如何“立德”“成己”,而沒(méi)有形成系統(tǒng)科學(xué)的德育理念和方法。近代以來(lái),隨著教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展,人們對(duì)德育有了科學(xué)的認(rèn)識(shí),在實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了科學(xué)的現(xiàn)代德育理念和方法,將師德的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育,教給學(xué)生“樹(shù)人”“成人”的方法。

2.基于教師專(zhuān)業(yè)化的師范生師德教育。專(zhuān)業(yè)化是衡量某個(gè)職業(yè)群體整體素質(zhì)的重要指征,它必須滿足一系列特定的標(biāo)準(zhǔn)。利伯曼提出了“專(zhuān)業(yè)”需滿足的基本條件:①范圍明確,壟斷地從事社會(huì)不可缺少的工作;②運(yùn)用高度的理智性技術(shù);③需要長(zhǎng)期的專(zhuān)業(yè)教育;④從事者無(wú)論集體還是個(gè)人均有廣泛的自律性;⑤專(zhuān)業(yè)的自律性范圍內(nèi)直接負(fù)有作出判斷、采取行動(dòng)的責(zé)任;⑥非盈利,以服務(wù)為目的;⑦形成了綜合的自治組織;⑧擁有應(yīng)用方式具體化了的倫理綱領(lǐng)。[4]在我國(guó),有研究者從內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)多個(gè)角度來(lái)界定教師專(zhuān)業(yè)化,認(rèn)為教師專(zhuān)業(yè)化包括教師自身素質(zhì)的發(fā)展和提高以及良好客觀環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。[5]對(duì)教師專(zhuān)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)的界定,揭示了教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)容、形式和目的,不僅要求教師具備系統(tǒng)完備的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與專(zhuān)業(yè)能力,也要求教師具有專(zhuān)門(mén)的職業(yè)倫理或職業(yè)道德,即師德。

師德建設(shè)是教師專(zhuān)業(yè)化的內(nèi)在構(gòu)成和重要標(biāo)志,教師的道德成長(zhǎng)和專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)是一致的。[6]張凌洋將教師專(zhuān)業(yè)道德稱(chēng)為教師倫理,指出專(zhuān)業(yè)化發(fā)展是師范生培養(yǎng)的基本出發(fā)點(diǎn),在教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中,專(zhuān)業(yè)倫理培養(yǎng)是關(guān)鍵,應(yīng)以滲透式教學(xué)內(nèi)化師范生教師專(zhuān)業(yè)倫理,從而推動(dòng)師范生專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。[7]也有研究基于教師專(zhuān)業(yè)化的背景研究師德培養(yǎng)的要點(diǎn),認(rèn)為作為教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展體系的核心,教師道德不僅包含最基本的職業(yè)道德規(guī)范,也更加注重作為“專(zhuān)業(yè)人”的教師對(duì)于職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)化與生成,追求自覺(jué)與內(nèi)化是教師專(zhuān)業(yè)化背景下師德培養(yǎng)的要義。[8]同時(shí),在教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的視野下,還應(yīng)注重培養(yǎng)教師的創(chuàng)新意識(shí),提升其協(xié)作能力,涵養(yǎng)自主觀念。[9]總之,在教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展大背景下,教師道德發(fā)展也要專(zhuān)業(yè)化,要更加關(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)精神、專(zhuān)業(yè)理想、專(zhuān)業(yè)情操,從而推動(dòng)新時(shí)代的師德師風(fēng)建設(shè)。

二、教師專(zhuān)業(yè)化背景下的師范生師德教育的意義

教師專(zhuān)業(yè)化期待專(zhuān)業(yè)化的教師,必然要求教師教育的專(zhuān)業(yè)化,要求師德的專(zhuān)業(yè)化。師德作為教師素質(zhì)的重要方面,是新教師站穩(wěn)講臺(tái)的前提條件之一。師德教育對(duì)于提升師范生的培養(yǎng)質(zhì)量、推進(jìn)教師教育事業(yè)的現(xiàn)代化,有著重要影響。

1.“師德”教育是教師職業(yè)的內(nèi)在要求,是師范生“自立”的合法性基礎(chǔ)?！傲⑸硇械馈?先自立才可以行道。師范生作為師范學(xué)校培養(yǎng)的未來(lái)教師,是國(guó)家教育事業(yè)的后備軍。師范生質(zhì)量直接關(guān)系到未來(lái)教師隊(duì)伍的質(zhì)量。

首先,對(duì)師范生進(jìn)行師德教育是教師職業(yè)的內(nèi)在要求。我國(guó)教育部于2011年發(fā)布的《大力推進(jìn)教師教育課程改革的意見(jiàn)》中明確指出,“要加強(qiáng)教師養(yǎng)成教育,注重未來(lái)教師氣質(zhì)的培養(yǎng),營(yíng)造良好的教育文化氛圍,激發(fā)師范生的教育實(shí)踐興趣,樹(shù)立長(zhǎng)期從教、終身從教信念”“加強(qiáng)教師職業(yè)道德教育,將《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》列為教師教育必修課程”。[10]在頒布的《教師教育課程(試行)》中,將教育信念與責(zé)任作為重要的教師教育課程目標(biāo),將教師職業(yè)道德作為不同層級(jí)教師教育課程的重要模塊。我國(guó)傳統(tǒng)的教師教育類(lèi)課程體系一般以“教育學(xué)+心理學(xué)+教學(xué)法+教育實(shí)習(xí)”作為標(biāo)準(zhǔn)的課程模式,這種課程模式具有明顯的學(xué)科取向,但是沒(méi)有把師范生的職業(yè)道德教育凸顯出來(lái)。盡管傳統(tǒng)的教師教育課程涉及到了道德教育的相關(guān)內(nèi)容,但只是一種教給師范生如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的課程,卻沒(méi)有將師范生自身的師德養(yǎng)成作為教師教育的重要目標(biāo)領(lǐng)域。其次,教師的職業(yè)特點(diǎn)規(guī)定了必須對(duì)師范生進(jìn)行師德教育。教師是具有“楷模先知”特點(diǎn)的職業(yè),學(xué)高為師、身正為范是對(duì)教師職業(yè)的形象表述。不同層次的教師其知識(shí)儲(chǔ)備、實(shí)踐能力、思想水準(zhǔn)、道德水平具有個(gè)體差異,但是教師職業(yè)要求的基本特征是一致的,即要求教師成為知行統(tǒng)一的楷模先知。[11]教師的楷模示范不僅應(yīng)包括知識(shí)與能力的示范,也應(yīng)包括道德的示范?？鬃诱J(rèn)為“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”[12],明末清初思想家王夫之也認(rèn)為“欲明人者先自明”，這些都是對(duì)教師楷模示范特點(diǎn)的很好說(shuō)明。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“為了使學(xué)生獲得一點(diǎn)知識(shí)的亮光,教師應(yīng)吸進(jìn)整個(gè)光的海洋。”教師自身良好的知識(shí)和道德素養(yǎng)是發(fā)揮好楷模示范作用的前提。師德的養(yǎng)成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,而慣常的做法確實(shí)寄希望于師范生的入職培訓(xùn)或職前培訓(xùn),這種做法不僅壓縮了師德培訓(xùn)的時(shí)間,而且錯(cuò)過(guò)了對(duì)師范生進(jìn)行師德教育的時(shí)機(jī),使師范生師德教育的效力得不到保障。

師范生作為未來(lái)教師隊(duì)伍的新生力量,必須先獲得為師的資格以“自立”。一個(gè)合法的教師,必然同時(shí)具備兩種師德:自身具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng),這是“成己”的師德;懂得如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育,這是“成人”的師德。一個(gè)自身“無(wú)德”,卻懂得如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的“教師”和一個(gè)自身具有很高道德修養(yǎng),卻不會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的“教師”同樣是不可想象的。對(duì)教師而言,教育學(xué)生的過(guò)程就是一個(gè)“自覺(jué)覺(jué)他、自立立人”的過(guò)程——首先他自己必須具備一定的道德修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備,獲得了教育別人的資格,其次在教育別人的過(guò)程中自身也得到鍛煉和成長(zhǎng),加強(qiáng)了這種“為師”的資格。

2.師范生師德教育是教師專(zhuān)業(yè)化的必然趨勢(shì),也是教師教育內(nèi)涵式發(fā)展的時(shí)代要求。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下,傳統(tǒng)的價(jià)值體系受到了前所未有的挑戰(zhàn),“理智取代了信仰,權(quán)宜取代了忠誠(chéng),計(jì)算取代了意義,文明的碎片取代了統(tǒng)一的世界,不同利益取向的小團(tuán)體取代了高度統(tǒng)一的大家庭”[13]。馬克斯·韋伯認(rèn)為人類(lèi)的倫理應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)從信念倫理到責(zé)任倫理的過(guò)渡與轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代職業(yè)的精細(xì)分工和高度專(zhuān)業(yè)化,對(duì)教師職業(yè)道德也提出了新的要求,教師既要樹(shù)立崇高的教育信念,也要樹(shù)立責(zé)任意識(shí),將道德與行動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)。教師專(zhuān)業(yè)化時(shí)代的師德一定是價(jià)值理性與工具理性、信念倫理與責(zé)任倫理的統(tǒng)一。只講價(jià)值理性與信念倫理,只能使師德變成一種大而無(wú)當(dāng)、虛無(wú)縹緲的空談；而只強(qiáng)調(diào)工具理性與責(zé)任倫理,則會(huì)使師德變成限制教師發(fā)展的教條。傳統(tǒng)師德的形成,依賴于文化的濡染與道德權(quán)威的教化,而教師專(zhuān)業(yè)化背景下,師德的養(yǎng)成需要依靠專(zhuān)業(yè)化的教師教育。傳統(tǒng)師德要求教師“傳道、授業(yè)、解惑”,可是何謂“道”,古人似乎沒(méi)有給出明確的解釋。專(zhuān)業(yè)化的一個(gè)基本要求就是擁有專(zhuān)門(mén)的職業(yè)道德規(guī)范和倫理綱領(lǐng)。這種倫理綱領(lǐng)應(yīng)該是一種行業(yè)內(nèi)部共同遵守的價(jià)值共識(shí)以及具有操作性的明確的行動(dòng)綱領(lǐng)。2008年教育部頒布實(shí)施了新的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》,從愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)六個(gè)方面對(duì)教師職業(yè)道德提出了具體要求。這其中既有傳統(tǒng)師德所要求的為人師表、教書(shū)育人,也有教師專(zhuān)業(yè)化時(shí)代所要求的愛(ài)崗敬業(yè)、終身學(xué)習(xí)。

教師教育的內(nèi)涵式發(fā)展將質(zhì)量作為衡量教師教育發(fā)展的重要方面,因此，全面提高教師教育質(zhì)量,培養(yǎng)造就高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化教師隊(duì)伍成為我國(guó)當(dāng)下教師教育改革的重點(diǎn),加強(qiáng)師德教育和養(yǎng)成教育,著力培養(yǎng)師范生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也成為我國(guó)深化教師教育課程改革的重要內(nèi)容。教師職業(yè)道德與教師專(zhuān)業(yè)知能是教師職業(yè)的必備條件,缺失任何一方都不能成為合格的教師。教師教育內(nèi)涵式發(fā)展的要求決定了師范生的培養(yǎng)不僅要追求數(shù)量、規(guī)模,更要將文化、道德品質(zhì)的提高作為著教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的著眼點(diǎn)。師德的養(yǎng)成應(yīng)從師范生進(jìn)入學(xué)校開(kāi)始，此時(shí)他們接受能力較強(qiáng),師德教育更容易發(fā)揮作用，不但應(yīng)貫穿師范教育或教師教育的全過(guò)程,而且應(yīng)貫穿教師的整個(gè)職業(yè)生涯。

三、師范生師德教育的實(shí)施路徑

1.堅(jiān)持“多元”統(tǒng)攝于“一元”的實(shí)施原則。教育是國(guó)家的事業(yè),教師群體要擔(dān)負(fù)教育的責(zé)任,首先要有價(jià)值的共識(shí)。黑格爾認(rèn)為:“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)——是作為顯示出來(lái)的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神,這種倫理精神思考自身和知道自身,并完成一切它所知道的,而且只是它所知道的?！盵14]他用倫理實(shí)體的概念來(lái)表達(dá)核心價(jià)值觀的理念,他說(shuō):“民族只有作為倫理性的共體,并在為自己和為別人的法律中獲得一種普遍物或普遍的定在,他才會(huì)被承認(rèn)?！盵15]教師首先是作為公民的人,其次才是作為教師的人。作為公民的教師首先必須要有公德,這就要求教師必須具備基本的公民素質(zhì)。黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字基本內(nèi)容,其中“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”,是公民基本道德規(guī)范,是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練。因此對(duì)師范生的師德教育也應(yīng)該以公民的基本道德規(guī)范作為總的實(shí)施原則。我國(guó)歷來(lái)重視私德的形成而輕視公德的培養(yǎng),這種取向在某種程度上豐富了道德的內(nèi)容,但也極易使人們對(duì)道德的理解變成一種自說(shuō)自話。教師作為一個(gè)共同體,對(duì)其職業(yè)道德必須要有統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范和倫理準(zhǔn)則,否則就滑向了道德相對(duì)主義的極端。統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范和倫理準(zhǔn)則不但應(yīng)該是一種理念,更應(yīng)該是一種成熟的制度。盡管任何制度都是有漏洞的,但是制度有其不可替代的優(yōu)越性。長(zhǎng)久以來(lái),制度理性的缺乏讓我國(guó)變成了一個(gè)人情社會(huì),讓道德變成了一根彈簧,使道德評(píng)價(jià)變成主觀隨意的“看菜吃飯”。對(duì)師范生的師德教育,應(yīng)該極力避免這種主觀隨意,而應(yīng)該堅(jiān)持內(nèi)容的“多元”和價(jià)值觀的“一元”,使多元化的內(nèi)容統(tǒng)攝于一元的核心價(jià)值觀之下。

2.以“養(yǎng)成”教育取代“速成”培訓(xùn)。教育是教和育的有機(jī)結(jié)合,品德的形成既要教,更要育。[16]傳統(tǒng)教師教育往往將德育變成單方面?zhèn)魇诘掠椒?忽視了對(duì)師范生自身道德的養(yǎng)成。大多數(shù)師范學(xué)校不重視對(duì)師范生師德的養(yǎng)成教育,一般都是在新任教師即將上崗時(shí)進(jìn)行幾場(chǎng)培訓(xùn)了事。這種偷工減料的做法,不利于師范生形成系統(tǒng)全面的“師德”。師德養(yǎng)成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,從師范生進(jìn)入大學(xué)起就應(yīng)開(kāi)始,但大多數(shù)師范院校都未意識(shí)到一點(diǎn),把培養(yǎng)教師變成了培養(yǎng)技術(shù)工人。這種技能本位的教師教育,最終只能培養(yǎng)出教書(shū)匠。教師專(zhuān)業(yè)化并不意味著“教師技工化”和“教育技術(shù)化”,教師的直接工作對(duì)象是活人,而不是機(jī)器，這在根本上決定了教師專(zhuān)業(yè)的特殊性?！梆B(yǎng)成”的最佳時(shí)機(jī)不是在習(xí)得某種習(xí)慣之后,而是在“未發(fā)之際”做文章,師德的養(yǎng)成教育亦然。

3.構(gòu)建實(shí)踐取向的師德課程。傳統(tǒng)的教師教育類(lèi)課程體系堅(jiān)持學(xué)科取向,注重系統(tǒng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí),卻忽略了對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的養(yǎng)成。專(zhuān)業(yè)化時(shí)代的師德要求對(duì)教師的道德評(píng)價(jià)與其行為掛鉤,前提條件是教師要有所做為。有研究者對(duì)43所高校的物理專(zhuān)業(yè)本科生的最新培養(yǎng)方案作了統(tǒng)計(jì)分析,其中只有3所高校將教師職業(yè)道德作為公共必修課列入培養(yǎng)計(jì)劃,只占到研究樣本的7%。[17]還有研究者對(duì)比了港、臺(tái)和大陸教師教育類(lèi)課程的設(shè)置情況,其中東吳大學(xué)師資培訓(xùn)中心設(shè)置的教育實(shí)習(xí)為半年(約26周),分為分科/分領(lǐng)域教學(xué)實(shí)習(xí)(一)、(二),分兩個(gè)階段進(jìn)行,共4個(gè)學(xué)分;香港中文大學(xué)教育學(xué)院設(shè)置的教育教育分為教育見(jiàn)習(xí)(2周),教育實(shí)習(xí)(一)、(二)(4周),8-10學(xué)分;廣東大學(xué)的教師教育類(lèi)實(shí)踐課分為教育見(jiàn)習(xí)(2)周,教育實(shí)習(xí)(8周),共10個(gè)學(xué)分。[18]不難看出,不論是課時(shí)還是內(nèi)容的比重,大陸教師教育類(lèi)課程中實(shí)踐內(nèi)容都比較少。我們也不能將師范生的師德教育理解為專(zhuān)門(mén)的“師德課程”,這只是直接的“師德課程”。設(shè)置“師德”課程,是對(duì)“養(yǎng)成教育”的加強(qiáng)。在師德教育具體的實(shí)施過(guò)程中,應(yīng)該將“育師德”融入其他課程和各種實(shí)踐活動(dòng)之中,并加強(qiáng)在教育實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)的“師德實(shí)踐”。師德僅僅停留在理念的層面,而不經(jīng)過(guò)實(shí)踐,是沒(méi)有多大意義的。

4.將師德考核納入教師資格制度。為師之道,首在師德。現(xiàn)行的教師資格制度,只關(guān)注對(duì)教師教育技能的考核,卻不關(guān)注對(duì)師德的考察，這在源頭上就讓一批師德不合格者流入教師隊(duì)伍。傳統(tǒng)的教師資格獲取等同于師范學(xué)校順利畢業(yè),完成學(xué)業(yè)就是自動(dòng)獲得教師資格。教師資格制度改革以來(lái),將思想品德鑒定納入了教師資格制度,破除了教師資格的終身制,使之前封閉的教師資格體系得到了完善。但是隨著教師來(lái)源的增加,教師素質(zhì)不能從根本上得到保證,大多數(shù)的思想品德鑒定有很強(qiáng)的的主觀性,完全取決于鑒定單位的主觀意愿。道德水平的高低并不在于在對(duì)道德文本了解多少,而在于對(duì)道德問(wèn)題能夠解決多少。