摘 要：文言文作為中華文明深厚的文化遺產(chǎn)，既是歷代文人墨客傳承智慧的載體，也是現(xiàn)代青少年連接古今、理解民族文化的橋梁。在如今快速變革的時(shí)代，學(xué)生接觸并學(xué)習(xí)文言文，不僅能夠更好地把握漢字的深層含義，提高語(yǔ)言表達(dá)能力，還能增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感。培養(yǎng)初中生文言文閱讀能力對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)，尤其是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和文化素養(yǎng)的形成具有重要價(jià)值。文章以學(xué)生文言文閱讀能力的培養(yǎng)為主題展開(kāi)研究，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中的案例提出具體的實(shí)施策略。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；文言文；閱讀能力；培養(yǎng)策略

中圖分類號(hào)：G427? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2097-1737（2023）35-0053-03

文言文又稱古文、古籍，是中華五千年文明史中的璀璨明珠。它不僅是歷代文人墨客表達(dá)情感、傳承思想的獨(dú)特語(yǔ)言形式，還是中華文化的重要載體，深刻地反映了中國(guó)古代的社會(huì)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)。初中是學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵階段，這一時(shí)期的學(xué)生正在形成對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)文化的理解和對(duì)自我身份的定位。在這個(gè)信息爆炸并且多元文化交織的時(shí)代，持續(xù)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文言文閱讀能力的培養(yǎng)，無(wú)疑可以更好地幫助他們建立與中華文化的深厚聯(lián)系，培養(yǎng)他們對(duì)本民族文化的熱愛(ài)之情和自豪感，為他們的健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

一、培養(yǎng)初中生文言文閱讀能力的重要價(jià)值

文言文閱讀能力是指學(xué)生對(duì)文言文篇章進(jìn)行理解和解讀的能力，不僅包括對(duì)文言文詞匯、句法和修辭的掌握，還涵蓋了在閱讀過(guò)程中運(yùn)用邏輯思維，并結(jié)合文化和歷史背景知識(shí)對(duì)文中信息進(jìn)行分析、判斷和綜合的能力。在全球化和現(xiàn)代化發(fā)展的大背景下，盡管普及的主流語(yǔ)言趨于簡(jiǎn)化和現(xiàn)代化，但文言文的學(xué)習(xí)和傳承依然非常重要。它不僅能夠幫助學(xué)生深入挖掘漢字背后的歷史和文化，還能培養(yǎng)他們的邏輯思維能力、修辭技能和審美能力[1]。

（一）提高語(yǔ)言運(yùn)用與邏輯思維能力

文言文作為古代漢語(yǔ)的載體，其內(nèi)部邏輯、修辭手法和句式結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語(yǔ)存在明顯差異，這些特點(diǎn)使文言文成為一種需要仔細(xì)解讀的文本。在面對(duì)復(fù)雜的句子結(jié)構(gòu)和豐富的修辭手法時(shí)，學(xué)生必須挖掘每個(gè)字詞背后的深層意義，解析句子之間的邏輯關(guān)系，從而進(jìn)行深入的思考和分析。這一過(guò)程不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生觀察、推理和總結(jié)的能力，對(duì)學(xué)生的邏輯思維能力也是一次巨大的鍛煉。在學(xué)習(xí)文言文時(shí)，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到與現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)和詞義有所出入的古代漢語(yǔ)詞匯和句式。這就需要他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行對(duì)比和轉(zhuǎn)換，從而更深入地理解和掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則和表達(dá)習(xí)慣[2]。同時(shí)，文言文中的詞匯和句式結(jié)構(gòu)，如倒

裝、排比、疊用等，都可以為學(xué)生提供豐富的語(yǔ)言資源，使他們的現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)更加豐富和精準(zhǔn)，鍛煉他們的語(yǔ)言分析和應(yīng)用能力。

（二）加深對(duì)歷史和文化背景的理解

文言文是中華歷史長(zhǎng)河中的瑰寶，它所記錄的不僅僅是文字，更是一個(gè)時(shí)代的生活畫卷和文化記憶。這些古籍中所描繪的社會(huì)風(fēng)情、人物傳記和史實(shí)事件都為學(xué)生提供了一個(gè)探索古代生活和思維的獨(dú)特窗口。例如，從《史記》中，學(xué)生可以對(duì)漢代的歷史事件有更為深入的了解[3]。在閱讀這些內(nèi)容時(shí)，學(xué)生不僅能夠感受到古代作者的情感和思想，還能從中獲得對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)制度、倫理觀念、哲學(xué)思考和文化交流的深入了解。這樣的知識(shí)更為直觀和生動(dòng)，能夠幫助學(xué)生更真實(shí)地感知古代人的生活，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。而當(dāng)這些知識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的變遷和文化沖突相結(jié)合時(shí)，

學(xué)生可以更好地理解和評(píng)價(jià)當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)象，形成跨時(shí)代的視角和獨(dú)立的歷史思維。

（三）促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展

文言文作為中華文化的重要組成部分，向我們展示了一個(gè)豐富多彩、內(nèi)容廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。它不僅是古代漢語(yǔ)的載體，還是歷史的見(jiàn)證、哲學(xué)的探討和藝術(shù)的展現(xiàn)。通過(guò)對(duì)文言文的深入學(xué)習(xí)和研究，學(xué)生得以接觸多種學(xué)科的精髓，從而拓寬知識(shí)面和視野[4]。從歷史的角度，學(xué)生通過(guò)文言文能夠?qū)χ袊?guó)歷史有更為直觀和深入的了解，更好地理解現(xiàn)今社會(huì)的形態(tài)和特點(diǎn)。同時(shí)，哲學(xué)思考常常貫穿于文言文中。這些古代的智慧結(jié)晶可以幫助學(xué)生形成更為獨(dú)立和深入的思考能力，培養(yǎng)他們的哲學(xué)素養(yǎng)。此外，藝術(shù)的魅力在文言文中得到了完美體現(xiàn)，無(wú)論古詩(shī)中對(duì)自然美景的詠嘆，還是散文中對(duì)人性的深入挖掘，都能夠?yàn)閷W(xué)生提供豐富的審美素材，培養(yǎng)他們的藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)造性思維[5]。綜上，文言文閱讀能力培養(yǎng)的意義并不僅僅局限于語(yǔ)言學(xué)習(xí)，還為學(xué)生提供了一個(gè)寶貴的學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，能夠幫助他們構(gòu)建跨學(xué)科的綜合知識(shí)體系，從而促進(jìn)他們?nèi)婧途獍l(fā)展。

二、培養(yǎng)初中生文言文閱讀能力的策略

（一）鞏固語(yǔ)言基石：針對(duì)詞匯和語(yǔ)法知識(shí)深度探討

詞匯和語(yǔ)法是文言文中最基礎(chǔ)，也是最關(guān)鍵的組成部分。與現(xiàn)代漢語(yǔ)相比，文言文的詞匯和語(yǔ)法顯得更為獨(dú)特和復(fù)雜，這對(duì)初中生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。為了幫助學(xué)生更好地掌握文言文的詞匯和語(yǔ)法，教師需要為學(xué)生提供一個(gè)全面而詳盡的文言文詞匯表，并配以相關(guān)的例句和背景知識(shí)。這樣學(xué)生不僅可以了解每個(gè)詞匯的基本意義，還可以掌握詞匯在不同語(yǔ)境中的使用方法和內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)于文言文的語(yǔ)法，教師應(yīng)制訂詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，注重由淺入深、從易到難的教學(xué)原則。例如，教師先從簡(jiǎn)單的句子結(jié)構(gòu)開(kāi)始，讓學(xué)生掌握主謂賓的基本句式結(jié)構(gòu)，然后逐漸引入復(fù)雜的修辭手法和特殊文言句式。通過(guò)不斷的練習(xí)和反復(fù)的解析，學(xué)生就能逐步掌握文言文的基本語(yǔ)法規(guī)則。需要注意的是，對(duì)于每一個(gè)典型的文言詞匯，

尤其是重點(diǎn)和難點(diǎn)詞匯，教師都應(yīng)與學(xué)生深入探討其背后的文化和歷史背景，這不僅可以幫助學(xué)生更好地理解文言文的內(nèi)涵，還可以培養(yǎng)他們探索中華文化的興趣。

例如，在統(tǒng)編語(yǔ)文七年級(jí)（下冊(cè)）《木蘭詩(shī)》的教學(xué)中，教師可以列出其中的關(guān)鍵詞匯，如“鞍馬”“東市”等，并為每個(gè)詞匯配上具體的例句和相關(guān)的文化、歷史背景知識(shí)。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)每個(gè)詞匯時(shí)，不僅可以了解其基本意義，還可以理解其在詩(shī)中的特殊用法和深層含義。與此同時(shí)，針對(duì)文言文的特點(diǎn)和《木蘭詩(shī)》語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，教師可以按照由淺入深、從易到難的原則，制訂合適的教學(xué)計(jì)劃。教師可以從詩(shī)中的簡(jiǎn)單句子開(kāi)始，如“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”等，讓學(xué)生理解句子的基本結(jié)構(gòu)和意義。隨后，教師向?qū)W生介紹詩(shī)中更為復(fù)雜的修辭手法和句法結(jié)構(gòu)，如對(duì)偶、互文、排比等，并配以練習(xí)題和解析，確保學(xué)生能夠完全掌握相關(guān)知識(shí)。這首描寫木蘭代父從軍的敘事詩(shī)不僅包含了豐富的文言文詞匯和句式結(jié)構(gòu)，還反映了北朝的文化背景和社會(huì)風(fēng)尚。例如，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”這一句不僅展示了文言文的修辭美和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，還深刻反映了當(dāng)時(shí)的性別觀念與社會(huì)環(huán)境。在這里，教師可以先為學(xué)生解釋“撲朔”“迷離”等詞匯的具體意義，再深入探討句中雄雌兔的隱喻和背后所表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象?？傊ㄟ^(guò)細(xì)致的詞匯教學(xué)、結(jié)構(gòu)化的語(yǔ)法講解，再結(jié)合《木蘭詩(shī)》這一經(jīng)典課文的教學(xué)，學(xué)生不僅能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)文言文的詞匯和語(yǔ)法，還可以更加深入地感受到古代文學(xué)的魅力。

（二）文化脈絡(luò)引導(dǎo)：結(jié)合文化和歷史背景深入解讀

文言文的真正魅力在于它所蘊(yùn)藏的豐富的文化和歷史信息。教師在教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生深入探索文言文背后的歷史和文化。例如，在學(xué)習(xí)一首古詩(shī)時(shí)，除了理解其字面意義外，還應(yīng)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、作者的生平和創(chuàng)作背景等，從而更好地感受和理解其內(nèi)涵。同時(shí)，教師應(yīng)將文言文與相關(guān)的歷史事件、文化傳統(tǒng)或藝術(shù)作品相結(jié)合，幫助學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)古代文化。許多詩(shī)篇都與特定的歷史事件或人物傳記緊密相連，比如，《出塞》描述的是戍邊軍人的孤獨(dú)與思鄉(xiāng)之情，背后則涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家安全和個(gè)人犧牲的主題。在講解這類文章時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生探究當(dāng)時(shí)的歷史背景，了解詩(shī)中所描述的實(shí)際事件，從而使古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)不再是孤立的，而是融入歷史和文化背景中。

統(tǒng)編語(yǔ)文七年級(jí)（下冊(cè)）課文《陋室銘》無(wú)疑是一個(gè)極好的例子?！堵毅憽肥翘拼?shī)人劉禹錫的作品，它描述了作者在簡(jiǎn)陋的住所中所體驗(yàn)到的寧?kù)o之美與清貧之樂(lè)，展現(xiàn)了他超越世俗繁華、追求心靈純潔的人生態(tài)度。在教學(xué)這篇文章時(shí)，教師可以深入探討當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，如唐代的政治氛圍、文人對(duì)名利的看待，以及劉禹錫個(gè)人的生平和他在政治上的失意，這些都有助于學(xué)生理解《陋室銘》中的哲理和情感。再者，教師可以結(jié)合其他的歷史資料和文學(xué)作品，如劉禹錫的其他詩(shī)歌、唐代的歷史記錄或同期的書畫作品，為學(xué)生呈現(xiàn)一個(gè)更為豐富和多元的唐代文化景象。例如，展示一幅唐代的山水畫，幫助學(xué)生更為直觀地感受到《陋室銘》中所描述的自然美景與文人的隱居生活，進(jìn)而對(duì)唐代的文化形成更為全面和立體的認(rèn)識(shí)，更好地理解古代文學(xué)的真正價(jià)值?？傊?，教師在教授文言文時(shí)，不僅要注重文字的解讀，還應(yīng)深入挖掘其背后的文化和歷史脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生從更宏觀、更深入的角度去理解古代文學(xué)的真正價(jià)值。

（三）創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境：采用情境教學(xué)法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

情境教學(xué)法是一種以真實(shí)或模擬的生活情境為背景，讓學(xué)生在實(shí)際情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)的方法。在文言文教學(xué)中，教師可以設(shè)計(jì)一些與古代生活、文化或歷史事件相關(guān)的角色扮演或情景模擬等活動(dòng)，讓學(xué)生更加直觀地體驗(yàn)古代文化和生活。這種方法不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以幫助他們更好地理解和記憶文言文的內(nèi)容。在教學(xué)過(guò)程中，情境教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和參與性，當(dāng)學(xué)生親身參與到一個(gè)與古代文化和歷史相關(guān)的情境中，他們的學(xué)習(xí)積極性往往會(huì)得到極大的提高。總體而言，情境教學(xué)法為文言文教學(xué)提供了一個(gè)新的視角和方法，通過(guò)真實(shí)情境，教師可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的參與積極性和自主學(xué)習(xí)能力，從而使文言文教學(xué)變得更加生動(dòng)和有效。

以《木蘭詩(shī)》為例，教師可以創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生扮演不同的角色，如戰(zhàn)士、家人、木蘭本人等，從而親身體驗(yàn)人物處境和內(nèi)心。例如，在這個(gè)情境中，學(xué)生扮演木蘭時(shí)需要思考：為何要選擇代父從軍？在戰(zhàn)場(chǎng)上遇到的困難和挑戰(zhàn)又是什么？歸來(lái)后，家人的反應(yīng)和感受如何？同時(shí)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生探討當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的角色定位及木蘭的特殊之處。這不僅能幫助學(xué)生深入理解文中的內(nèi)容，還能讓他們思考性別平等和家庭責(zé)任等現(xiàn)代社會(huì)話題。通過(guò)情境，學(xué)生不僅能夠更深刻地體會(huì)到《木蘭詩(shī)》中所描述的古代戰(zhàn)場(chǎng)與家庭情境，還能夠深入理解和感受到木蘭身上所展現(xiàn)出的家族情感和對(duì)家庭的深厚責(zé)任感。這種親身體驗(yàn)讓文言文的學(xué)習(xí)變得更為生動(dòng)、有趣，并能引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使其更深刻地理解文化和歷史背后的人文情懷。

三、結(jié)束語(yǔ)

文言文作為中華文化的瑰寶，向我們展示了古代社會(huì)的智慧與美學(xué)。對(duì)于初中生而言，文言文閱讀能力的養(yǎng)成不僅有助于加深對(duì)文化和歷史的認(rèn)識(shí)，還能提高邏輯思維能力和跨學(xué)科學(xué)習(xí)能力。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和教育方式的不斷創(chuàng)新，如何更有效地培養(yǎng)學(xué)生的文言文閱讀能力成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。因此，教師需要持續(xù)進(jìn)行研究、探討和改進(jìn)，以確保文言文教育的現(xiàn)代化與時(shí)代化，讓更多的學(xué)生受益并從中感受到古代文化的魅力和價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：鄭小華（1976.2-），女，福建南平人，

任教于福建省南平市延平區(qū)開(kāi)元實(shí)驗(yàn)學(xué)校，黨支部宣傳委員，一級(jí)教師，本科學(xué)歷。