摘" 要：馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一經(jīng)驗啟示貫穿中國特色社會主義建設(shè)的各方面，給思想政治教育的開展也帶來哲學(xué)上的方法論啟示和具體的方法指導(dǎo)。在開展思想政治教育的過程中，我們同樣也需要立足我國具體國情，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，堅持以我為主、為我所用，在塑造文化新樣態(tài)的同時，推動思想政治教育更好地適應(yīng)時代的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“兩個結(jié)合”" 思想政治教育" 具體實際" 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“兩個結(jié)合”的誕生是中國共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革的過程中不斷總結(jié)、反思得到的寶貴經(jīng)驗。“‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹保?］，既要貫徹中國特色社會主義建設(shè)的方方面面，又要貫徹思想政治教育的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展中。在研究“兩個結(jié)合”對思想政治教育方法論方面的哲學(xué)啟示上，我們要深入探討思想政治教育具體該如何立足于中國特色社會主義這個最偉大的實踐、該如何有效吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)。據(jù)此，我們可以進一步在“兩個變局”中認清自身所處的位置，明晰思想政治教育在現(xiàn)代化強國的建設(shè)中扮演的角色，同時也能夠及時回答時代之問，調(diào)整相應(yīng)的教育內(nèi)容和教育方法，探索更為有效的教育模式，從而提高思想政治教育的適應(yīng)性和實效性，更好地完成培養(yǎng)時代新人的任務(wù)

。

一、“兩個結(jié)合”中蘊含的哲學(xué)方法論

（一）正確處理一般和特殊的關(guān)系

馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（簡稱“兩個結(jié)合”），其哲學(xué)根基就是矛盾問題的精髓，即矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的關(guān)系。馬克思主義基本原理無疑是具有普遍指導(dǎo)意義的科學(xué)理論。［2］一方面，

馬克思主義基本原理作為從人類歷史長河中抽象出的一般規(guī)律，具有普遍性，為中國共產(chǎn)黨人解決中國各階段不同矛盾和問題提供了總的方法論指導(dǎo)；另一方面，這一基本原理要在不同國家發(fā)揮作用，還必須通過各族人民的具體實踐，才能落地生根、開花結(jié)果。離開具體條件的現(xiàn)實土壤，其理論具有普遍性可謂無稽之談。

思想政治教育在開展過程中會面臨一系列共性和個性問題，需要我們正確認識并區(qū)分、解決這些問題。一方面，不同時期的思想政治教育會面臨共性問題，主要體現(xiàn)在教育目標和教育內(nèi)容上。無產(chǎn)階級思想政治教育誕生至今，其終極目標就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，為實現(xiàn)這一目標，我們需要不斷實現(xiàn)階段性目標。如何確保這些教育目標的連貫性，是確定思想政治教育階段性目標時要解決的問題。關(guān)于教育內(nèi)容，不同階段、不同階級的思想政治教育的內(nèi)容主要圍繞道德觀、價值觀、政治觀等共性問題。雖說上述問題具有時代性和階級性差異，但都服務(wù)于當(dāng)時的統(tǒng)治階級的階級統(tǒng)治、服務(wù)于國家和社會建設(shè)全局的中心任務(wù)。另一方面，思想政治教育面臨的個性問題，主要體現(xiàn)在教育對象的差異性、教育方法的靈活性等方面?，F(xiàn)實中的教育者和受教育者，尤其是受教育者，由于其成長環(huán)境、教育背景、思維方式等方面的差異，以及不同年齡段的受教育者在認知能力和心理發(fā)展上存在差異，因此，教育者在進行思想政治教育時，需針對不同年齡層、不同受教育群體的特點，進行階段性、個性化設(shè)計。教育方法的差異性突出體現(xiàn)在不同領(lǐng)域的思想政治教育實踐中。

（二）正確處理歷史與現(xiàn)實的關(guān)系

中華文明上下五千年的歷史是在中華民族勞動實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并由此產(chǎn)生了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

。馬克思主義基本原理誕生于19世紀的歐洲資本主義社會。雙方都有著鮮明的民族性、時代性和地域性。

“第一個結(jié)合”具有更鮮明的“時間差”。我們是在用前人在他們所處的時代創(chuàng)造出的理論來指導(dǎo)21世紀的中國；雖說馬克思主義理論超越了時代的局限性，但是“兩個結(jié)合”的形成不是一蹴而就的，從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”，它是有著歷史發(fā)展過程的。1938年，毛澤東提出“馬克思主義中國化”的命題，“第一個結(jié)合”由此誕生。新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了“兩個結(jié)合”的新命題，中間經(jīng)歷了中國共產(chǎn)黨百余年的奮斗歷程，呈現(xiàn)鮮明的歷史性與時代性。

而思想政治教育也是一個不斷發(fā)展的實踐活動；中國古代就已經(jīng)存在

類似的德育教化活動。它是伴隨階級和國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的歷史性活動，需要不斷回應(yīng)不同時代給當(dāng)時的人民提出的新挑戰(zhàn)，需要為不同時代的統(tǒng)治階級服務(wù)，需要拋棄前人思想政治教育實踐中沉淀下來的不合時宜的理論與經(jīng)驗，需要不斷根據(jù)新的時代訴求開拓思想政治教育新實踐，總結(jié)思想政治教育新經(jīng)驗，推動思想政治教育學(xué)科的新發(fā)展。

（三）正確處理主體與客體的關(guān)系

思想政治教育在立足中國具體實際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，必須堅持“以我為主，為我所用”

。思想政治教育與中國具體實際相結(jié)合，本質(zhì)上就是要響應(yīng)黨和國家的路線、方針和政策，為解決黨和國家面臨的主要矛盾和主要問題貢獻力量。而它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，本質(zhì)上就是要為思想政治教育尋求歷史支撐和機制認同，同時讓思想政治教育這一主體更加立體、豐滿，也更具中國特色。在這一結(jié)合過程中，

只有讓受教育者先認同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理念或者觀點，才能真正將其運用到思想政治教育中，使其真正發(fā)揮作用。因此，我們要不斷增強受教者的文化自信，助力文明新形態(tài)的發(fā)展。

二、思想政治教育要立足中國具體實際

（一）適應(yīng)新時代黨和國家的中心任務(wù)

我們黨在革命、建設(shè)和改革的不同階段會遇到不同的問題。當(dāng)前我們的思想政治教育也必須圍繞新時代黨和國家的中心任務(wù)來開展。完成中心任務(wù)這樣一種實踐訴求推動著我們不斷推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。

毛澤東指出：“掌握思想教育，是團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)。如果這個任務(wù)不解決，黨的一切政治任務(wù)是不能完成的。”［3］“思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線”［4］，必須圍繞黨和國家的各項工作來開展，為全局事業(yè)中的各項工作服務(wù)

。黨的二十大報告明確指出，現(xiàn)階段中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是“團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興”［5］。因此，新時代思想政治教育的發(fā)展方向務(wù)必緊緊圍繞黨的這一中心任務(wù)，立足戰(zhàn)略全局，在致力于實現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕的同時，為完成新時代的中心任務(wù)提供強大的精神支撐、文化保障和內(nèi)在動力。

中國式現(xiàn)代化與思想政治教育是一個過程的兩個維度，二者統(tǒng)一于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史過程。［6］

（二）圍繞當(dāng)前意識形態(tài)工作發(fā)展的現(xiàn)狀

黨的十八大以來，我國意識形態(tài)工作發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，取得突出成就。主流意識形態(tài)持續(xù)鞏固壯大，反馬克思主義思潮得到有效遏制，社會主義核心價值觀得到有效弘揚。同時，我國意識形態(tài)領(lǐng)域的制度建設(shè)也進一步向前發(fā)展，從2015年《黨委（黨組）意識形態(tài)工作責(zé)任制實施辦法》的頒布，到2019年黨的十九屆四中全會首次把堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位確立為國家的一項根本制度［7］，加之一些通過法律手段制定的相關(guān)法規(guī)，都表明我國意識形態(tài)領(lǐng)域的制度建設(shè)不斷完善，我國意識形態(tài)工作發(fā)生一系列根本性轉(zhuǎn)變，取得一系列重大進展。

面對新時代我國意識形態(tài)工作領(lǐng)域成就和問題并存的局面，思想政治教育作為具有意識形態(tài)本質(zhì)規(guī)定性的一種特殊教育，理應(yīng)堅定捍衛(wèi)好馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，自覺抵制各種不良思潮對馬克思主義的攻擊?！八枷胝谓逃顷P(guān)乎時代治亂興衰的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)”［8］，社會中出現(xiàn)多元化的意識形態(tài)，從本質(zhì)上來說，是不同利益集團物質(zhì)利益沖突的思想表現(xiàn)，而思想政治教育便在致力于調(diào)和不同群體思想理念的矛盾沖突。面對各種思潮的相互交織，思想政治教育要把不同理論流派的沖突規(guī)范化，化沖突為動力，勇于用真理的力量來反駁錯誤思潮對馬克思主義的攻擊，為主流意識形態(tài)的合理性提供科學(xué)論證。

（三）滿足社會主要矛盾中的精神需要

從本質(zhì)來看，當(dāng)前社會的主要矛盾本質(zhì)是供給和需求之間的矛盾。人民對于美好生活的需求主要包括兩方面的需求，即物質(zhì)需求和精神需求。物質(zhì)需求本質(zhì)上依賴于生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，而精神需求多取決于社會主義精神文明的發(fā)展程度。

思想政治教育從致力于培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有新人”，到培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“時代新人”，最終旨歸是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。要實現(xiàn)這一目標，思想政治教育必須盡力滿足人各方面的精神需求。

滿足人的精神需要，其最終目的也就是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展過程，同時也是現(xiàn)代化的主體即人的現(xiàn)代化的過程。馬克思認為：“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”［9］如果人尚未以其本質(zhì)的方式存在，就不是真正意義上的人，滿足“人”的精神需求更無從談起。人的異化阻礙了人的現(xiàn)代化，滿足人的精神需要使人真正成為人。人只有在回歸自己的本質(zhì)后，才會有實現(xiàn)全面發(fā)展的可能。馬克思指出，人的全面發(fā)展包括工作能力的全面發(fā)展、社會關(guān)系的全面發(fā)展和自由個性的全面發(fā)展。后兩個方面的全面發(fā)展實現(xiàn)后，也就意味著人的精神需求得到了滿足。［10］這是馬克思主義理論的終極目標，同時也是我們思想政治教育的奮斗方向。

三、思想政治教育要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)

（一）挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

思想政治教育之所以能夠和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是因為雙方在價值理念和價值追求上存在諸多契合之處。源遠流長的中華文化塑造著歷代國人的精神頭腦，更影響著今天黨和國家的重大決策，影響著思想政治教育的內(nèi)容體系，并為其提供歷史和文化支撐。

第一，思想政治教育的目標具有文化屬性。思想政治教育要培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人，必須“以文化人，以文育人”，讓受教育者接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶

。以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對一代代中國人的民族性格、民族特色的塑造有著不可忽視的重大影響。此外，也要重視革命文化對堅毅人格和愛國情懷等的塑造，社會主義先進文化對“四有新人”和“時代新人”的塑造。第二，思想政治教育的內(nèi)容包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響。［11］我們

傳遞給受教育者的無論是思想觀念，還是政治觀點，或多或少都會帶有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有很多相通、相契合的地方。［12］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是無價寶庫，我們能夠從中找到很多寶貴資源來指導(dǎo)今天的思想政治教育，也有很多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容能夠為我們的思想政治教育理論提供科學(xué)論證。思想政治教育工作者要做的就是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓用于日常教學(xué)和學(xué)理闡釋中，使思想政治教育的實踐活動有更豐富與深厚的內(nèi)涵，理論研究和學(xué)科建構(gòu)具有堅實的文化支撐。

（二）激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

對今天的思想政治教育來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不可替代的重要價值，它為思想政治教育工作提供思想引領(lǐng)、育人資源、育人理念和育人方法，這些均是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育領(lǐng)域發(fā)揮的現(xiàn)代價值。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供思想引領(lǐng)。思想政治教育工作本身即兼具思想性和政治性的工作，因此必須把握好正確的思想方向，無論何時都應(yīng)堅定社會主義和共產(chǎn)主義信仰

。當(dāng)前，隨著輿論的開放性逐漸增強、全球化深入發(fā)展，不同社會制度和意識形態(tài)的思想觀念交流碰撞，致使一些良莠不齊的思想滲入國人頭腦。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能起到糾正國人思想的作用，是當(dāng)今很多理念、政策和理論的歷史源泉。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供必要的育人資源。［13］經(jīng)過五千多年的時間沉淀，一代又一代中華民族的豐富實踐鑄就了今天我們所看到的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中包括深刻的哲學(xué)思想、浩瀚的史書典籍、多樣的藝術(shù)作品等。不論在哪個領(lǐng)域，我們對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度都應(yīng)是堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。對于其中具有超越時空限制性質(zhì)的精華部分，我們必然會充分將其與新時代思想政治教育的需要相結(jié)合，讓其在新時代的思想政治教育工作中發(fā)揮現(xiàn)代魅力。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供育人理念和育人方法。當(dāng)前思想政治教育工作中運用到的很多教育方法都是受前人的啟發(fā)。譬如，受教育者在成長環(huán)境、社會閱歷、受教育水平等方面存在差異，導(dǎo)致他們之間在思維方式、認知水平、價值觀念等方面存在各種差異?；谶@一特點，我們從儒家的“因材施教”理念中受到啟發(fā)，提出分層教學(xué)和個性化教育。像這樣可供思想政治教育借鑒學(xué)習(xí)的教育理念還有很多，需要思想政治教育工作者在日常的教育實踐中學(xué)會挖掘和運用，從古人的教育方法中獲取智慧和指導(dǎo)。

（三）塑造具有中國特色和時代特色的文化新樣態(tài)

“習(xí)近平文化思想”的誕生和提出可以說是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的最新文化形態(tài)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的成果，是“第二個結(jié)合”的產(chǎn)物，是實現(xiàn)“繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”［14］這一文化使命的重要指導(dǎo)思想。

一方面，作為一個開放的思想體系，習(xí)近平文化思想的豐富和發(fā)展離不開思想政治教育的助力。習(xí)近平文化思想的提出為完成當(dāng)前我國的文化使命提供指導(dǎo)；而在推動文化繁榮與建設(shè)文化強國的過程中，思想政治教育扮演著重要的角色。尤其是在對外展示中國形象、普及全人類共同價值、構(gòu)建中華文明新形態(tài)等方面，都離不開思想政治教育的文化傳承和傳播功能。習(xí)近平文化思想這一開放式的思想體系也會根據(jù)現(xiàn)實思想政治教育的實踐經(jīng)驗，特別是思想政治教育在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明中積累的經(jīng)驗，做出理論層面的提煉。另一方面，思想政治教育也需要習(xí)近平文化思想的理論指導(dǎo)和思想指引。思想政治教育在培養(yǎng)時代新人的過程中，尤其是在塑造人的精神世界、滿足人的精神需求時，文化的力量在其中發(fā)揮著不可估量的作用。習(xí)近平文化思想是“第二個結(jié)合”的產(chǎn)物，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富資源在育人方面對思想政治教育提供了思想上的指導(dǎo)。

四、結(jié)語

“兩個結(jié)合”對思想政治教育方法論啟示的探討，不論是對新時代思想政治教育自身的深入研究和創(chuàng)新性發(fā)展，還是對現(xiàn)代化強國目標的實現(xiàn)和中華文明的繁榮都具有重要指導(dǎo)意義?！皟蓚€結(jié)合”不僅推動思想政治教育方法論的理論體系研究和現(xiàn)實實踐應(yīng)用，促使其完成時代賦予的新的使命任務(wù)，而且為鞏固中華文化主體性和實現(xiàn)中華民族精神上的自立自強提供有效助力。

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