李康　張含松　張雅菡

摘 要： 互動儀式鏈從情感社會學的角度出發(fā)探討了互動儀式的作用機制，明確了互動儀式的組成要素和儀式的結果。從微觀的個體互動到宏觀的社會群體，貫穿其中的“情感能量”是重要的因素，影響著儀式的效果，持續(xù)的時間和后續(xù)互動的開展。開展鑄牢中華民族共同體意識教育，是要通過知識學習，強化情感認同，付諸實際行動，即形成對中華民族身份的認知和認同、對中華民族共同體的情感集聚、對中華文化符號的維護傳承，以及愛國愛黨愛社會主義的行動自覺，達到最終鑄牢中華民族共同體意識教育的目的，增進民族團結，實現中華民族偉大復興。

關鍵詞： 互動儀式鏈；教育評價；情感；中華民族共同體意識

中圖分類號： G641文獻標識碼： A文章編號： 2095-9052（2024）06-0022-03

引言

在學校開展鑄牢中華民族共同體意識教育是落實習近平總書記關于民族工作，促進民族團結，鑄牢中華民族共同體意識系列重要講話精神，實現“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同”［1］教育目標的重要渠道。當前學校主要是通過開設專門課程、開發(fā)校本課程、融入思政課等相關課程開展鑄牢中華民族共同體意識教育，對教育效果的評價主要是進行理論知識考查。本文認為，對鑄牢中華民族共同體意識教育效果的評價不僅要對知識層面進行考查，還應從情感、意志和行動等方面進行?；觾x式鏈因加入了情感因素來探討微觀社會學中人們交往的結果（自然儀式下的儀式結果），對學校開展鑄牢中華民族共同體意識教育的效果評價具有借鑒意義。

一、互動儀式鏈模型

《互動儀式鏈》由蘭德爾·柯林斯（Randall Collins，1941— ）所著，于2004年首次出版。在《互動儀式鏈》中，柯林斯結合社會學理論，在綜合借鑒社會學家涂爾干、歐文·戈夫曼對儀式的概念和社會功能相關研究的基礎上，從情感社會學的角度出發(fā)探討了互動儀式（IR）的作用機制，正式提出和系統(tǒng)詮釋了互動儀式鏈（interaction ritual chains）理論［2］。并構建了互動儀式鏈模型（見圖1）

（一）儀式的組成要素

柯林斯指出，人們之間的每一次面對面互動，都是一種由參與者在共有信仰下所實踐的儀式，分為正式儀式和自然儀式?；觾x式包括四個方面的要素：第一是兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，不管他們是否會特別有意識地關注對方，都能通過其身體在場而相互影響［3］，例如學校、班級教室等。需要特別指出的是，隨著時代的發(fā)展，不論是柯林斯所強調的“身體共在”的現實空間，還是不受時空限制的網絡互動，都能實現群體的身份認同。第二是對局外人設定了界限。例如班級、群體、臨時組成的小組等。第三是互動者的注意力聚焦于同一事件或對象（焦點），并通過互動傳達對焦點的關注，強化文化符號與情感符號的表達，以形成反饋。通過反復地反饋，互動者之間達成節(jié)奏同步，形成“群體團結”并達到峰值。例如對某一教學內容，活動主題或實踐對象的學習和互動。第四是人們分享共同的情緒或情感體驗。

互動儀式鏈以其過程性的四個要素，對微觀課堂教學的過程、場景、內容和評價都能有啟示作用和借鑒意義。例如，對參與者要做到身體共在，排斥局外人，有共同關注的焦點，形成并反復反饋強化以形成的共享情感狀態(tài)，可以與課堂教學身處同一地點（例如教室、實習實踐基地、同一網絡平臺（房間）等），自然排斥其他不在場者，基于對教學內容的關注，而有了共同關注的焦點。通過互動，達到共享的情感狀態(tài)或學習目的，并反饋強化不斷加強，反復運行，從而產生了儀式結果。

（二）儀式的結果

互動儀式可產生的結果，稱儀式的結果。其中主要包括：

1. 群體團結：個體對自身作為群體成員的身份的自我認同，是集體意識通過儀式的參與而內化于心的感受。

2.個體的情感能量 （EE） ： 引發(fā)參與者主動投入和維持的積極情感?！扒楦心芰俊奔仁前l(fā)動行為的“驅力”，又是互動的結果之一。

3.代表群體的符號：標志或其他的代表物 （形象化圖標、文字、姿勢），使成員感到自己與集體相關。

4. 道德感：維護群體中的正義感，尊重群體符號防止受到違背者的侵害。與此相伴隨的是由于違背了群體團結及其符號標志所帶來的道德罪惡或不得體的感覺［4］。

柯林斯強調，互動儀式鏈是由若干互動儀式鏈接而成的鏈狀結構，隨著交往的增多，互動儀式鏈成為中觀甚至宏觀的社會結構。而每一次互動儀式的結果，都對下一次互動儀式的觸發(fā)和維持有著影響，即每一次互動所形成的短期情感狀態(tài)，都將對“情感能量”能否集聚產生影響，并最終影響互動的結果。柯林斯特別關注“情感能量”對互動儀式鏈的影響。如果說相互關注與情感連帶是互動的過程要素，在特定的互動場景中比較短暫，那么二者是否在互動過程中有良好的反饋和強化，是“情感能量”能否集聚，能否驅動下一次互動，以及有關情感的正面或負面評價，持續(xù)時間等形成的直接因素。在互動儀式鏈模型中，“情感能量”是貫穿儀式鏈和結果產出中的關鍵因素。

二、對鑄牢中華民族共同體意識教育教學評價的啟示

互動儀式鏈模型中無論是組成要素，還是結果，都蘊含著對個體認知和情感建立的兩個主要方面。

從儀式組成要素看，群體聚集，排斥局外人，是對“我者”與“他者”界限的劃定，強調的是自我對其歸屬于某一群體成員的身份的認同，從而引發(fā)其認知、思維、文化、行為、規(guī)則的認同和遵從。將自身從“他者”中區(qū)分開來，更增強了對“我們”這一群體歸屬的向心力、凝聚力，以增進群體的團結，樹立起維護群體團結和群體利益的道德感。在與群體成員的互動過程中，共同關注的焦點是形成相互關注，產生“情感連帶”，蓄積情感能量，形成群體團結的重要媒介?！肮蚕淼那楦袪顟B(tài)”要通過“節(jié)奏連帶”的反饋強化得以實現。

從儀式的結果看，群體團結和個體情感能量都是互動儀式對個體情感影響的結果。代表群體的符號實際上是對群體團結、群體規(guī)則、文化、尊嚴的符號化或抽象化，可以視為群體團結和群體文化的重要載體，因此對群體內部成員具有重要的情感影響力。道德標準是對違背群體團結的行為的情緒表現和行為表現，仍然受情感的驅動和影響［5］。

在互動儀式鏈理論視域下對鑄牢中華民族共同體意識教育的目標進行剖析，從認知層面上看，是要通過學習中華民族的歷史、民族宗教政策，參與活動，從而在知識層面認識和理解中華民族多元一體格局的由來，民族文化符號的寓意，我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情和民族宗教政策等。這是對鑄牢中華民族共同體意識教育內容的關注，既是教育的目標，也是鑄牢中華民族共同體意識的途徑和載體。從情感層面看，通過知識學習和活動參與，樹立認同感，培養(yǎng)情懷，建立意識，屬于意識情感的層面，是教育的重點。從行為層面看，是要達到對民族團結的自覺踐行，維護國家統(tǒng)一和領土完整，能夠尊法學法守法用法，這是建立在牢固的認知和強烈的情感基礎上所實現的行為外化。鑄牢中華民族共同體意識教育屬于思想政治教育，意識形態(tài)工作，必須對人的思想和情感高度關注。從互動儀式鏈模型的結果來分析鑄牢中華民族共同體意識教育的目標，更離不開情感這一維度［6］。

三、鑄牢中華民族共同體意識教育教學評價的情感維度

（一）形成群體團結——對中華民族身份的認知和認同

開展鑄牢中華民族共同體意識教育，首先要達到對中華民族身份的清晰認知和高度認同。一是通過對中華民族發(fā)展史的學習，把握歷次民族大融合的脈絡，準確把握各民族發(fā)展、變遷的歷史進程，中華民族交往交流交融的歷史軌跡。通過對中國地理的學習，知道由于中華大地多樣的氣候條件、地理環(huán)境，形成了不同地區(qū)居民的生產生活方式，造就了豐富多樣的民族文化，使得中華文化五彩斑斕、和合共生。二是學習和理解我國民族區(qū)域自治制度和宗教政策，體悟到無論其個人是哪一個民族，都有一個共同的身份就是中華民族，各民族之間的關系是社會主義的新型關系，各族人民作為中華民族統(tǒng)一實體，不僅是漫長形成的歷史結果，也是當代中國的客觀存在。學生對中華民族共同體成員身份的高度認同，通過在共同的學習生活中進一步強化，從而不斷增進民族團結。

（二）集聚情感能量——對中華民族共同體的情感集聚

中華民族共同體情感能否有效集聚關鍵在于教育教學手段是否科學恰當，內容選取是否合適，在互動中是否形成有效的“相互關注”和“情感連帶”，以維持對“共同事件”有效關注，過程中和完成后獲得情感能量，積極反饋（即“獎勵”）。

通過開展鑄牢中華民族共同體意識教育，達到對中華民族共同體的情感塑造。一是在學習的過程中，通過不斷“反饋”，學生對中華民族骨肉相連，血脈相通，命運與共的情感能夠及時喚起，且在互動中持續(xù)保持，進而對鑄牢中華民族共同體意識教育形成積極關注和互動，達到課堂教學目標。二是通過體系化的鑄牢中華民族共同體意識教育，學生形成有效的“鏈接”，牢固樹立各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，做到“五個認同”，實現鑄牢中華民族共同體意識教育的目標［7］。

（三）認同社會關系符號——對中華文化符號的維護傳承

習近平總書記指出，要“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同?！敝腥A文化符號是各民族集體意識的匯集和表達，既具有高度的概括性、抽象性和代表性，又具有深刻的意義、豐富的內涵、深厚的積淀，是中華民族共同體的凝練和表達。是中華民族在幾千年的共同交流交往交融中生產、創(chuàng)造的，完全孤立于其他民族而產生的民族文化及其符號。柯林斯認為，符號能在未來情境中喚起群體團結，并影響群體互動和個人的認同性。據此，中華文化符號能快速喚起人們的愛國情感、團結意識，自動形成群體聚集和情感連接，即使是身處于不同情境的中華民族，也能因符號的出現而自發(fā)形成群體認同和共同情感。

通過鑄牢中華民族共同體意識教育學生能否做到維護和傳承中華文化符號，具體可以從以下方面進行評價：一是對中華文化符號所代表的群體記憶是否理解和掌握。例如長城作為中國古代軍事防御工事，修筑了兩千多年，橫貫中國北部和中部，是各民族共同修建的，是集體創(chuàng)造的結果。二是對中華文化符號所代表的抽象含義有準確理解。例如長城作為中國歷史上各時期民族融合交流的見證，已經成為中華文明的典型符號，傳達自強不息、團結奮斗、保家衛(wèi)國的精神。三是能結合當代現實對中華文化符號保護、傳承和宣傳。例如能夠繼續(xù)挖掘弘揚長城這一符號及其文化含義，將長城這一符號轉化為文化產品，提升作為文化符號的傳播力，傳播中華文化。

（四）道德標準——愛國愛黨愛社會主義的行動自覺

柯林斯認為道德標準是存在于個體心中維護群體的正義的感受。當群體道德被深刻內化，便足以促使群體內部成員對外設置清晰邊界。表現為一方面對符號高度尊敬和重視，另一方面嚴防群體遭到來自內部或外部的侵犯，對于敢于冒犯的人或行為，將會憤怒。

通過鑄牢中華民族共同體意識教育，實現愛黨愛國愛社會主義的深層內化和高度統(tǒng)一。一是要堅定“漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各少數民族之間也相互離不開”的思想觀念，自覺維護民族團結、維護社會穩(wěn)定。二是要維護祖國統(tǒng)一。認識到國家統(tǒng)一和民族團結是中華民族根本利益所在，維護全國各族人民大團結的政治局面。旗幟鮮明反對分裂國家的圖謀、破壞民族團結的言行。三是要將愛國愛黨愛社會主義高度統(tǒng)一。深刻理解只有堅持中國共產黨的領導才能凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族，實現中華民族的大團結。國家的命運和黨的命運、社會主義的命運密不可分，沒有中國共產黨就沒有新中國，就沒有中華民族的偉大復興。

結語

當前，各級各類學校都在積極開展民族團結進步教育，助推民族團結進步事業(yè)高質量發(fā)展。深入落實立德樹人根本任務，鑄牢各族師生中華民族共同體意識，促進各民族交往交流交融，是實現中華民族偉大復興的根本保證，是各族人民的最高利益所在。開展民族團結進步教育工作，深化對鑄牢中華民族共同體意識教育的研究，要做到開拓思維、守正創(chuàng)新、扎實推進、務求實效。

參考文獻：

［1］ 習近平在第二次中央新疆工作座談會上強調：堅持依法治疆 團結穩(wěn)疆長期建疆 團結各族人民建設社會主義新疆，［EB/OL］.2014-05-30.

［2］鄧昕.被遮蔽的情感之維：蘭德爾·柯林斯互動儀式鏈理論詮釋［J］.新聞界，2020（08）：40-47+95.

［3］袁佩媛，靳玉軍.沉浸式賦能：互動儀式鏈視域下鑄牢中華民族共同體意識的敘事邏輯［J］.西北民族大學學報（哲學社會科學版），2023（01）：52-61.

［4］萇慶輝.德育互動的重構：互動儀式鏈理論對大學德育的啟示［J］.現代教育科學，2011（07）：5-7.

［5］鄧昕.被遮蔽的情感之維：蘭德爾·柯林斯互動儀式鏈理論詮釋［J］.新聞界，2020（08）：40-47+95.

［6］王麗霞，鐘靜靜.新時代高校中華民族共同體意識教育課程制度化建設審思［J］.高教學刊，2023，9（14）：79-82.

［7］《求是》雜志編輯部，建設中華民族現代文明和社會主義文化強國的行動指南［J］.求是，2023（17）.

作者簡介：李 康（1983.10— ），女，漢族，云南省保山人，碩士研究生，副教授，研究方向：思想政治教育、民族教育；

張含松（1997.07— ），男，漢族，河南省商丘人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育；

張雅菡（1997.01— ），女，藏族，云南省迪慶人，碩士研究生，研究方向：從事思想政治教育研究。

基金項目：2023云南省教育廳科學研究基金項目，“云南高職院校民族團結進步教育融入思想政治教育路徑研究”（項目編號：2023J2002）。