摘要：數(shù)字工匠是秉承工匠精神并通過數(shù)字技術(shù)從事生產(chǎn)實(shí)踐的新型勞動群體。從歷史語境出發(fā)，數(shù)字工匠的興起放大了以技術(shù)替代論和技術(shù)工具論為主流的人與技術(shù)關(guān)系的探討。技術(shù)替代論者認(rèn)為數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)與高速發(fā)展帶來了人被技術(shù)所取代的主體危機(jī)，技術(shù)工具論者則認(rèn)為人作為數(shù)字工匠的永恒主體，對技術(shù)擁有絕對的控制權(quán)。然而，在此視角之下的雙方都未曾看清人與技術(shù)辯證關(guān)系的本質(zhì)。由此，必須重溫“勞動創(chuàng)造了人本身”這一馬克思主義經(jīng)典命題，并從“機(jī)器體系”概念出發(fā)理解主體性，方能擺脫二元對立的思想桎梏。具體來說，作為決定勞動表現(xiàn)方式的技術(shù)，必然直接參與到人的主體性及其社會關(guān)系的本質(zhì)構(gòu)造之中，而不同的生產(chǎn)關(guān)系所決定的社會制度下的勞動主體具有完全不同的屬性，此即數(shù)字工匠勞動主體的技術(shù)構(gòu)造論。由此著眼，才能更深入地把握技術(shù)與人的主體性生成間不可割裂的復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：數(shù)字工匠；主體性；技術(shù)替代；技術(shù)工具；技術(shù)構(gòu)造

基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金中國石油大學(xué)（華東）“哲學(xué)社會科學(xué)青年學(xué)者托舉計(jì)劃”基金資助項(xiàng)目“中華匠道所蘊(yùn)含的勞動精神與人格修養(yǎng)論研究”（20CX05006B）

中圖分類號：F014；A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：2096-5982（2024）11-0073-06

自20世紀(jì)50年代以來，加速擴(kuò)張的科學(xué)技術(shù)逐漸演變?yōu)楫?dāng)今世界百年變局的最大內(nèi)生變量。技術(shù)范式概念立足于自然科學(xué)原理，為解釋技術(shù)與人類社會的相互構(gòu)建、形塑提供了一種新模式。所謂技術(shù)構(gòu)造，是指技術(shù)與人類社會之間的相互建構(gòu)、形塑的發(fā)展過程。當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)早已被廣泛應(yīng)用于社會生產(chǎn)之中，人類正是憑借著數(shù)字技術(shù)開創(chuàng)了虛擬空間，并構(gòu)建起新的生存場所，催生出新的勞動形態(tài)與實(shí)踐活動。然而，數(shù)字技術(shù)也日益被視為是威脅人類主體地位的一種客觀存在。圍繞著數(shù)字工匠主體性而展開的探討，加劇了以技術(shù)替代論和技術(shù)工具論為主導(dǎo)的論爭，前者認(rèn)為數(shù)字技術(shù)終將替代人類，后者認(rèn)為數(shù)字技術(shù)只是為人所操控的工具，形成一種二元對立的局面。而數(shù)字技術(shù)的深度拓展實(shí)際上是機(jī)器體系由自動化邁向智能化的過程，根本上仍未超越“機(jī)器體系”概念的基本邏輯。站在“機(jī)器體系”的理論視野和分析框架來看，上述雙方在技術(shù)與人的問題上的對立，均源于其厚此薄彼的理論傾向。因此，重新梳理勞動、勞動者與技術(shù)的關(guān)系，厘清勞動主體性的“技術(shù)構(gòu)造”本質(zhì)，仍然是數(shù)字時(shí)代思考并解決這一論爭的方向。如果擺脫單向度的、純機(jī)械的認(rèn)知束縛，則能以更開放的姿態(tài)展望數(shù)字技術(shù)，并應(yīng)對其在未來對人類社會所可能帶來的巨變。

一、數(shù)字工匠主體性的概念與論爭

深入理解數(shù)字工匠主體性的前提在于了解數(shù)字時(shí)代工匠概念的內(nèi)涵變化及其新形態(tài)。傳統(tǒng)社會中的工匠明確指向手工業(yè)者、手藝人?！犊脊び洝氛J(rèn)為，“智者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也”（1），意即古代社會工匠群體扮演著“智者”創(chuàng)造新鮮事物與“巧者”世代傳承并守護(hù)技藝的雙重角色。（2）數(shù)字工匠的概念由傳統(tǒng)社會的工匠概念發(fā)展而來，卻又區(qū)別于傳統(tǒng)工匠的工作模式。數(shù)字工匠是指按照新興信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，從事物質(zhì)性與非物質(zhì)性的商品創(chuàng)造，并且具備傳承以往社會向善利他的道德品質(zhì)與追求極致的敬業(yè)理念的一切勞動群體。與數(shù)字勞動者相比較，該群體不僅以數(shù)字化的知識和信息為生產(chǎn)資料，以提供數(shù)字產(chǎn)品和服務(wù)為目標(biāo)，還具備良好的職業(yè)道德、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神以及人機(jī)共生潛能，進(jìn)而能夠勝任各種數(shù)字化的高技能工作。（3）數(shù)字工匠的主體性問題涉及身體的內(nèi)外兩面，意指按照人的內(nèi)外尺度原則從事生產(chǎn)勞動實(shí)踐的客觀特性，亦即具備信念、記憶、情感、價(jià)值、欲望等身體屬性的個(gè)體，在勞動的過程中可以自主、自由地將人性有意識地灌注到?jīng)]有生命的物體之中。

隨著數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展和具體形態(tài)流變，由數(shù)字技術(shù)構(gòu)成的虛擬世界通過數(shù)據(jù)化、電子化、信息化等手段實(shí)現(xiàn)了與工匠主體在勞動、社交、身體系統(tǒng)上的密切融合，“技術(shù)—工匠”之間的關(guān)系日益復(fù)雜，并構(gòu)成了當(dāng)下社會數(shù)字工匠的主體新形態(tài)：一是數(shù)字技術(shù)作為人類感知能力、社會標(biāo)識以及背后權(quán)力關(guān)系延展的一部分，開始介入工匠的現(xiàn)實(shí)身體，“除非由技術(shù)媒介介入和審查，否則不可能進(jìn)行人類活動”（4）。二是數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了信息載體下工匠所從事勞動的情境元素、勞動效能與勞動意義的虛擬場景，數(shù)字技術(shù)成為數(shù)字世界的底層邏輯，日益規(guī)訓(xùn)著工匠的生產(chǎn)勞動、生活方式及其維系社會關(guān)系的實(shí)踐活動。三是數(shù)字技術(shù)作為一種“他者”，創(chuàng)造了諸如“數(shù)字工廠”“云帝國”“全景監(jiān)獄”等新的支配力量。

早在工業(yè)革命時(shí)期，“機(jī)器體系”的興起就被視作一種顛覆性的勞動力置換力量，數(shù)字技術(shù)亦使得現(xiàn)代工匠表現(xiàn)出更為復(fù)雜的形象特征，并伴隨著潛在的風(fēng)險(xiǎn)。這使得關(guān)于勞動主體與數(shù)字技術(shù)之間相互關(guān)系的預(yù)測層出不窮。通過考察，可以將目前所有預(yù)測的內(nèi)涵觀點(diǎn)劃分為兩大類：一是技術(shù)替代論，技術(shù)拜物教與技術(shù)恐懼者共同塑造了關(guān)于技術(shù)替代人類的多維觀點(diǎn)，甚至?xí)惢祟悇趧?，并最終將人類從生產(chǎn)實(shí)踐的過程中淘汰。二是技術(shù)工具論認(rèn)為，數(shù)字技術(shù)只是人類從事社會歷史實(shí)踐的產(chǎn)物之一，只是服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)踐的工具手段而已。總之，在數(shù)字技術(shù)、人工智能高速發(fā)展的當(dāng)下，人們不免對數(shù)字技術(shù)的歷史屬性、統(tǒng)治潛能有所討論，對其究竟會向何處發(fā)展亦成為人們至為關(guān)心的議題。無論是技術(shù)替代論還是技術(shù)工具論，雖然都能在激烈的爭論中提供支撐各自觀點(diǎn)的論據(jù)，但也都存在著各自的理論缺陷和現(xiàn)實(shí)局限。

二、數(shù)字工匠主體性的論爭焦點(diǎn)及其局限

技術(shù)替代論在當(dāng)今國內(nèi)外的主流研究中，技術(shù)的不可預(yù)測性、對人類勞動者的可替代性以及成為勞動主體的可能性三個(gè)方面。雖然技術(shù)替代論者強(qiáng)調(diào)技術(shù)對勞動者大腦、實(shí)踐情境、人類情感的替代，但其關(guān)于被夸大了的技術(shù)力量及潛在的導(dǎo)致社會不安與風(fēng)險(xiǎn)的論點(diǎn)仍受到普遍的質(zhì)疑。這種觀點(diǎn)忽視了人類自然肉體系統(tǒng)的復(fù)雜性，也就是工匠的身體將技藝儲存于肌肉記憶的過程中所發(fā)揮的不可替代的技術(shù)特性。肌肉記憶事實(shí)上是一種以腦神經(jīng)元連接的方式將人的重復(fù)訓(xùn)練動作刻畫到大腦乃至全身的方式，需要長久訓(xùn)練才能形成的一種近乎條件反射的效能，是當(dāng)前任何技術(shù)手段都無法模擬的。例如，央視紀(jì)錄片《大國工匠》中的胡勝能夠?qū)?shù)控機(jī)床的加工精度控制在4微米以內(nèi)，徐立平雕刻火箭固體燃料形面的誤差不超過0.5毫米，顧秋亮組裝蛟龍?zhí)枬撍髁慵梢赃_(dá)到“絲”級要求，等等。而這正是技術(shù)替代論者目前所不能完全復(fù)制甚至解釋的領(lǐng)域。此外，技術(shù)替代論構(gòu)想了一種將人類發(fā)展寄托于數(shù)字技術(shù)的烏托邦社會，其所強(qiáng)調(diào)的數(shù)字技術(shù)的威懾力和它強(qiáng)大的社會統(tǒng)治潛力更像是一種對技術(shù)的污名化指控。技術(shù)替代論過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自然屬性、工具價(jià)值以及技術(shù)規(guī)則的資源稟賦對于社會環(huán)境的絕對控制，卻忽視了那些“無法被改制為程序化的勞動”的“非常規(guī)性”，而這些勞動卻恰恰“主要取決于勞動者的創(chuàng)造性”。（5）可見，雖然當(dāng)前的數(shù)字技術(shù)能夠替代某些領(lǐng)域的人類活動，但這并不意味著在可以有效預(yù)見的時(shí)空范圍內(nèi)的全面性替代。

與技術(shù)替代論不同，技術(shù)工具論的積極作用在于能夠正確認(rèn)識到技術(shù)可以為人類所限制，并成為人類及人類社會發(fā)展的工具或助推器。實(shí)際上，聚焦于工匠實(shí)際操作的具體技術(shù)時(shí)，技術(shù)工具論者的論調(diào)似乎更能站得住腳。這是因?yàn)閺臍v史的經(jīng)驗(yàn)來看，雖然曾經(jīng)付出過極大的代價(jià)，但最終的結(jié)局是，人類總能有效地將各種技術(shù)規(guī)制起來。從這一角度來講，人類不僅創(chuàng)造了技術(shù)，而且更有方法能夠做到了解技術(shù)，包括其屬性、價(jià)值與弊端等各個(gè)方面，因此，我們也就可以始終將技術(shù)規(guī)制于人類社會的秩序和道德的框架之中。然而，將視野放大到人類歷史發(fā)展的范式更新的格局之時(shí)，技術(shù)工具論亦會暴露其不足之處。顯然，技術(shù)在文明發(fā)展的尺度中具有慣性，一旦產(chǎn)生便難以完全按照人類的主觀意愿演進(jìn)。數(shù)字技術(shù)似乎并不依據(jù)人類的主體意愿而存在或者消滅，甚至還會成為人類文明演化為新形態(tài)的關(guān)鍵因素。這樣一來，技術(shù)又具有了構(gòu)造人性和改變?nèi)祟惿姝h(huán)境的力量。不僅如此，由于技術(shù)并不能完全為人類所操控，這也說明人類并不能完全保證技術(shù)本身不向惡或操控它的人不作惡，這也意味著任何使用數(shù)字技術(shù)的勞動者都將面臨風(fēng)險(xiǎn)。這些風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)不再是人類當(dāng)前所構(gòu)建的社會治理框架可以完全解釋并提供勝任的解決方案的，數(shù)字技術(shù)強(qiáng)大的自然屬性及其衍生的社會道德、倫理風(fēng)險(xiǎn)必須受到重視。因此，在超越技術(shù)工具主義的視野中，可以觀察到技術(shù)工具論者始終堅(jiān)信工匠創(chuàng)造的產(chǎn)品必須以人類需求為核心。而這種以人為中心的自大態(tài)度簡化了人與技術(shù)關(guān)系的復(fù)雜互動性，可將之歸結(jié)為人類對技術(shù)具有絕對控制權(quán)的單向主導(dǎo)。

三、技術(shù)與人的交互構(gòu)造：一個(gè)重新審視數(shù)字工匠主體性的視角

“人是主體”的論斷應(yīng)當(dāng)置于“對象—主體”復(fù)合形式的特征框架中去考慮。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣論述：“人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必定是對象性的活動”（6）。馬克思所理解的“對象性”，并非簡單地描述主體與客體的單向度關(guān)系，而是打破“二元論”的思考范式，將“我”和“對象”關(guān)聯(lián)在一起。技術(shù)既是人的延伸，又在塑造著人；人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)的受益者和被影響者。數(shù)字技術(shù)介入工匠的身體，其共生關(guān)系超越了傳統(tǒng)的工具與使用者的關(guān)系，這種主體性構(gòu)造是動態(tài)的，數(shù)字工匠能夠以全新的方式與自然互動并改造自然，這伴隨著工匠對技術(shù)的掌握程度而不斷演變，也可以被視為是“勞動創(chuàng)造了人本身”（7）這一命題的新內(nèi)涵。而且，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”（8）。所謂社會關(guān)系是指廣泛涵蓋一切屬人的關(guān)系，而其中起決定性作用的則是生產(chǎn)關(guān)系，是以勞動的不可分解的共同性為基礎(chǔ)的本質(zhì)所在。在數(shù)字時(shí)代，雖然人的本質(zhì)仍然是社會關(guān)系的總和，但數(shù)字技術(shù)的融入為生產(chǎn)關(guān)系帶來了新的維度，從而影響了人的主體性的實(shí)質(zhì)性構(gòu)成。即“勞動創(chuàng)造了人本身”的命題有著全新的體現(xiàn)——數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步不僅重新定義了勞動過程，也重塑了勞動者的身份和社會互動模式，進(jìn)而構(gòu)造了全新的工匠樣貌、社會生產(chǎn)形式及其社會關(guān)系的具體形態(tài)。

第一，數(shù)字技術(shù)參與構(gòu)造數(shù)字工匠勞動的具體形態(tài)。機(jī)器的出現(xiàn)“使人的勞動，使力量的支出縮減到最低限度。這將有利于解放了的勞動，也是使勞動獲得解放的條件”（9）。與之類似，數(shù)字技術(shù)、數(shù)字工具從無到有，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，數(shù)字工匠的勞動形態(tài)也變得更加多樣。在這個(gè)過程中，現(xiàn)代工匠在知識儲備、思維視野、技能水平、大腦結(jié)構(gòu)等各方面都得到了長足的改造與完善，也使工匠不斷呈現(xiàn)出與之適應(yīng)的身體狀態(tài)和勞動形態(tài)。換言之，當(dāng)下社會所擁有的不同于以往的虛擬身份、虛擬人生、虛擬感官等新事物，數(shù)字世界連接個(gè)人身份信息、社交信息、消費(fèi)信息等多元屬性，展現(xiàn)了工匠主體將物質(zhì)性工作置于虛擬社會的特性，數(shù)字世界的工匠的身體和心智的“重組”“再造”，構(gòu)成了人類新形態(tài)的社會變化乃至生產(chǎn)方式變革的基本要素，并呈現(xiàn)出數(shù)字世界可以獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的新狀態(tài)。

第二，技術(shù)參與并構(gòu)造人類當(dāng)下社會勞動的生產(chǎn)基礎(chǔ)。技術(shù)對人的構(gòu)造絕對不是只停留在初步形成“人”的原始社會，現(xiàn)代社會技術(shù)對工匠和勞動的影響可以說更為廣泛和深刻。數(shù)字技術(shù)極大滿足了人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)需求，以極高的機(jī)器作業(yè)效率將人從重復(fù)性勞動中解放出來，使人們可以更專心于從事思維活動，進(jìn)一步提升了人類大腦的抽象能力和邏輯能力?！凹夹g(shù)及其組織化應(yīng)用不僅用‘奢侈品’——以及我們今天自鳴得意地稱之為‘高生活水準(zhǔn)’的東西——誘惑我們，而且向那些知道如何操縱它們的人提供了連過去最專橫的暴君都無法知曉其程度的權(quán)力?！保?0）例如，工匠可以利用拓展現(xiàn)實(shí)（XR）技術(shù)提升情境感知能力、直觀交互能力與編輯現(xiàn)實(shí)能力，以形成與“新技術(shù)融合共生”的生產(chǎn)實(shí)踐平臺。（11）即便機(jī)器曾短暫替代工匠參與施工、生產(chǎn)作業(yè)，但工匠隨后便將大腦和技術(shù)工具結(jié)合，進(jìn)而用“龐大的數(shù)據(jù)來生成人腦難以處理的復(fù)雜形式”（12），這反映了只有通過數(shù)字技術(shù)與人腦復(fù)雜的交相映射關(guān)系才會形成的勞動形態(tài)和社會生產(chǎn)基礎(chǔ)。

第三，技術(shù)參與建構(gòu)人類社會關(guān)系的具體聯(lián)結(jié)。數(shù)字技術(shù)作為聯(lián)結(jié)人與人、人與社會的媒介隱形影響著人類及其社會關(guān)系，而這種影響的實(shí)現(xiàn)，首先體現(xiàn)于“資本—技術(shù)”的聯(lián)合運(yùn)動之驅(qū)使。“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系”（13），對此，馬克思認(rèn)為“推廣機(jī)器和分工”使得“無產(chǎn)者的勞動已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)”。（14）在數(shù)字社會，勞動者通過團(tuán)結(jié)合作的方式來抵御技術(shù)侵蝕，進(jìn)而避免技術(shù)替代論所描述的“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”（15）?？梢詾橹C的是，人機(jī)協(xié)作進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)便是技術(shù)、工具不斷與工匠身體匹配融合的過程，同時(shí)也是工匠主體性不斷被技術(shù)、工具參與其中并不斷進(jìn)行新的構(gòu)造的過程。在智能環(huán)境下，數(shù)字化的表達(dá)代替人與人的交流，人類社會正是在技術(shù)構(gòu)造的社會關(guān)系下開始了具體而又生動的全新的現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)活動。“數(shù)字經(jīng)濟(jì)不僅在生產(chǎn)力方面推動了勞動工具數(shù)字化、勞動對象服務(wù)化、勞動機(jī)會大眾化……構(gòu)建數(shù)字組織模式成為企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要驅(qū)動力。”（16）從某種意義上講，數(shù)字技術(shù)對人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的交往影響日益加深。一旦離開數(shù)字技術(shù)，人類社會的交往將變得混亂、無序，甚至倒退。

雖然數(shù)字技術(shù)會在上述三大方面對人的主體性乃至本質(zhì)產(chǎn)生直接的構(gòu)造作用，但如果去除了人的參與和影響，那么自動運(yùn)轉(zhuǎn)的數(shù)字技術(shù)工具及其體系最終也將遵循物理學(xué)中的熵增原理，逐步走向無序和瓦解。即賦予它們特殊地位的共生關(guān)系的人類，才是這些技術(shù)工具作為人造物的邏輯基礎(chǔ)，更是其避免淪為自然界中無意義的元素的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然數(shù)字技術(shù)塑造了人類的主體性，但人類也會通過消費(fèi)選擇、制度制定和技術(shù)創(chuàng)新對數(shù)字技術(shù)施加反向構(gòu)造。

首先，人的創(chuàng)造性是技術(shù)存在的尺度和意義。數(shù)字技術(shù)的規(guī)模效應(yīng)的確會取代現(xiàn)在的一些勞動者，但是由新技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品也必須要通過人類來實(shí)現(xiàn)最終的消費(fèi)，也只有消費(fèi)才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品及其賴以生產(chǎn)的技術(shù)的意義本身，這才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的完美閉環(huán)。資本主義生產(chǎn)方式下，技術(shù)發(fā)展往往是為了增加剩余價(jià)值，即利潤。然而，如果技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)致大量工人失業(yè)，消費(fèi)者的購買力下降，那么生產(chǎn)過剩的危機(jī)就必然出現(xiàn)。換言之，脫離了人的技術(shù)將變?yōu)闊o價(jià)值的虛空之物，只有形成消費(fèi)閉環(huán)、接受人類制度規(guī)制和跟進(jìn)人類形態(tài)演進(jìn)才能避免技術(shù)自身走向虛無。“由于繁雜的物質(zhì)生產(chǎn)活動已經(jīng)由人工智能來承擔(dān)，那么人類的消費(fèi)活動就可以看作一種休閑性工作，或者說是人的有用性的彰顯，而生產(chǎn)就是人工智能的有用性的體現(xiàn)。”（17）所以，人的勞動不僅僅是為了生存，還是人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，……因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?8）工匠在利用技術(shù)的過程中，使其從被動的自然存在轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、有意識的文化參與者，讓人類不再僅僅被動物本能所驅(qū)使，而是成為具有創(chuàng)造性的存在。同樣，工匠利用數(shù)字技術(shù)將自然界的勞動對象（物質(zhì)資源）轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍r(jià)值，實(shí)現(xiàn)從被動接受自然條件到主動塑造文化環(huán)境的轉(zhuǎn)變。人類的文化身份得以構(gòu)建，便會促進(jìn)“人類個(gè)性和社會價(jià)值自我繁衍”，繼而超越動物的本能生存追求，邁向更富于文化內(nèi)涵的生活方式。（19）

其次，主動的社會制度建構(gòu)可以規(guī)范技術(shù)在一定的規(guī)制框架內(nèi)不向惡的一邊滑落。技術(shù)在不同的社會制度框架內(nèi)呈現(xiàn)出不同的樣貌。技術(shù)構(gòu)造下的社會生活是社會關(guān)系的集中反映，在歷史唯物主義方法論的指導(dǎo)下，技術(shù)也會通過獨(dú)特的方式改變?nèi)说膭趧有问健⒒顒恿?xí)慣并且構(gòu)造一定的社會歷史條件下的人性特征。人類通過構(gòu)建具有獨(dú)特技術(shù)標(biāo)志的新的社會關(guān)系，又可以在新的社會關(guān)系中去進(jìn)一步認(rèn)識技術(shù)、把握技術(shù)、利用技術(shù)，并創(chuàng)造新的技術(shù)推進(jìn)人類社會的持續(xù)發(fā)展。馬克思尤其批判技術(shù)與資本的結(jié)合所形成的那種侵害社會的力量，在資本主義制度下“科學(xué)對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”（20），列寧也認(rèn)為“十分之九的勞動群眾都懂得：知識是他們爭取解放的武器”，但只有在社會主義制度下的人“才能夠改變曾經(jīng)被‘知識—權(quán)力’所歧視和規(guī)訓(xùn)的命運(yùn)”。（21）不同的文明形態(tài)掌控技術(shù)的手段、能力皆有差別?！皬鸟R克思那個(gè)年代使用機(jī)器的影響來看，人類還遠(yuǎn)未使自己適用于機(jī)器技術(shù)的應(yīng)用，對機(jī)器使用的反思依然必要。”（22）因此，技術(shù)構(gòu)造論所呈現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新與人的進(jìn)化之間的螺旋式上升之運(yùn)動的狀態(tài)，需要主動的社會制度建構(gòu)方能達(dá)到良性的平衡。

最后，數(shù)字技術(shù)必然參與到人的現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)的構(gòu)造之中，但不會改變?nèi)俗鳛閿?shù)字工匠之主體的地位。誠如馬克思所論述的那樣，“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”（23），那么數(shù)字技術(shù)將產(chǎn)生以誰為首的社會，尚未可知。但無論如何，不同社會形態(tài)或社會發(fā)展階段的社會主體，新的人性的構(gòu)成部件無論如何翻新，但總歸是人的本質(zhì)屬性在新的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系條件下的具體呈現(xiàn)。數(shù)字技術(shù)也許可以實(shí)現(xiàn)默里·布克欽所向往的“充足的生活資料不再需要日復(fù)一日的辛勤勞作”的社會圖景。（24）從這個(gè)意義來講，人相對于技術(shù)的文明程度決定了技術(shù)是否具有“工具性”，技術(shù)不是不能被人類所控制，而是必須由相應(yīng)形態(tài)的“新人”來加以管控。一旦人類中的部分個(gè)體落后于社會技術(shù)的發(fā)展，便有可能會被迅速發(fā)展的技術(shù)所淘汰，正如當(dāng)下社會“數(shù)字弱勢群體”“數(shù)字鴻溝”等現(xiàn)象的產(chǎn)生。人類落后于數(shù)字技術(shù)發(fā)展就會引發(fā)新的未知風(fēng)險(xiǎn)，使社會倫理道德陷入混亂境地，或者人類文明形態(tài)落后于數(shù)字技術(shù)應(yīng)有的主張，則會表現(xiàn)為人利用技術(shù)“作惡”。

總之，數(shù)字技術(shù)與數(shù)字工匠之間的關(guān)系可以被描述為一種動態(tài)且相互構(gòu)成的互動關(guān)系。這一互動關(guān)系的核心在于人類主體的能動性與技術(shù)客體的可塑性之間的對話。數(shù)字工匠通過其專業(yè)技能、知識基礎(chǔ)和創(chuàng)新實(shí)踐，不斷推動數(shù)字技術(shù)的演進(jìn)，而技術(shù)的發(fā)展又反過來塑造工匠的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、工作方式和社會互動模式。在這種互動中，技術(shù)不僅是工具，更是人類意志和智慧的延伸。數(shù)字工匠通過對技術(shù)的操控和應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界的干預(yù)和改造，同時(shí)也在虛擬世界中構(gòu)建起自己的存在和身份。技術(shù)在這個(gè)過程中起到了中介的作用，它既反映了工匠的主體性，又構(gòu)成了工匠社會實(shí)踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。技術(shù)構(gòu)造之所以可能是因?yàn)榧夹g(shù)與人類主體之間存在著一種本質(zhì)上的相互依賴關(guān)系。技術(shù)是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)也是這些實(shí)踐得以實(shí)現(xiàn)的條件。數(shù)字工匠通過與技術(shù)的互動，不斷重構(gòu)自己的實(shí)踐領(lǐng)域，而技術(shù)領(lǐng)域也在這些實(shí)踐中被不斷地重構(gòu)。

四、人的解放微光初現(xiàn)：數(shù)字技術(shù)與未來人類共生的圖景展望

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，在未來共產(chǎn)主義社會要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，就必須要揚(yáng)棄當(dāng)下社會這種對待技術(shù)的極端論斷。技術(shù)對人的構(gòu)造從未停止，數(shù)字工匠在未來或可開創(chuàng)出當(dāng)下社會所無法想象的新圖景，進(jìn)而加速人類在更高級的社會關(guān)系屬性上的大團(tuán)結(jié)，甚至給出人類未來社會邁向徹底解放的現(xiàn)實(shí)路徑。

首先，數(shù)字技術(shù)在替代人類工作的同時(shí)，也會為社會創(chuàng)造出更多意想不到且充滿價(jià)值的新崗位。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并非只有使大批傳統(tǒng)行業(yè)消失與從業(yè)者失業(yè)這一種后果，從一個(gè)更廣闊的發(fā)展格局來看，數(shù)字技術(shù)必然使勞動形式產(chǎn)生變革，與此同時(shí)還會催生出更多更新的崗位。新材料、新能源、人工智能等滲透到原本難以滿足公眾需求的行業(yè)，而這些技術(shù)一旦有了新的突破，就可能會對現(xiàn)有的社會體系產(chǎn)生沖擊，進(jìn)而打破原有的行業(yè)發(fā)展進(jìn)程，催生出更具潛力的勞動方式與產(chǎn)業(yè)格局。未來社會的數(shù)字工匠內(nèi)涵絕不僅止于此，大規(guī)模的智能機(jī)器生產(chǎn)的確會取代現(xiàn)在的一些勞動者，但人工智能的物質(zhì)生產(chǎn)亦將由人類共享。從這個(gè)角度而言，利用新技術(shù)“生產(chǎn)什么”“怎么生產(chǎn)”“生產(chǎn)的環(huán)境如何”都將由人類做主，數(shù)字工匠將會由自主勞動轉(zhuǎn)為人機(jī)共生式的勞動，這未嘗不是新技術(shù)的價(jià)值延伸。

其次，新技術(shù)對人的構(gòu)造離不開人類社會制度的根本變革，復(fù)雜的生產(chǎn)活動也必然會催生與之適應(yīng)的社會活動。社會制度的不斷優(yōu)化或許可以為人提供更為舒適的環(huán)境，工匠無論是借助技術(shù)提升自身技能也好，還是利用技術(shù)掌控機(jī)器人也好，其本質(zhì)都是為了及時(shí)適應(yīng)不斷發(fā)展的技術(shù)生產(chǎn)力，并推動生產(chǎn)關(guān)系與之匹配。西方資本主義世界提出的解決方案并未將人類從新技術(shù)所帶來的困局中解放出來，反而使社會陷入更深層次的技術(shù)混沌，乃至現(xiàn)實(shí)政治與烏托邦的雜亂之中?！皬拈L遠(yuǎn)看必將突破資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，瓦解資產(chǎn)階級越來越殘酷的剝削統(tǒng)治，推動當(dāng)代社會向社會主義、共產(chǎn)主義前進(jìn)，逐漸解放所有的無產(chǎn)階級和勞動人民?！保?5）蓋·蘭道爾也認(rèn)為：“另一個(gè)選擇似乎就是新技術(shù)的分配。這將潛在地給廣大群眾提供工具，讓他們打造各種勢力形式和勢力范圍，與技術(shù)集權(quán)對抗”（26）。在未來，數(shù)字工匠無疑是新技術(shù)的利用者，在推動社會關(guān)系的變革進(jìn)程中必然會發(fā)揮十分重要的作用。

最后，數(shù)字時(shí)代的人類應(yīng)該享有極為豐富的精神世界和物質(zhì)世界，人類社會的解放運(yùn)動也終將如火如荼地展開。數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)大工具價(jià)值，將會推動社會生產(chǎn)力朝著實(shí)現(xiàn)按需生產(chǎn)與分配的方向不斷前進(jìn)。在數(shù)字技術(shù)的加持下，國家可以更加智能地、系統(tǒng)地調(diào)配產(chǎn)品生產(chǎn)。當(dāng)社會可以真正做到按需生產(chǎn)，則可以使勞動者獲得充分的自由時(shí)間以發(fā)展自身。數(shù)字技術(shù)可以解放工匠大腦面臨的繁雜細(xì)節(jié)之苦，探索出更多的自由時(shí)間和自在空間，使得廣泛意義上的數(shù)字共同體的出現(xiàn)具備了潛在可能性，這也會進(jìn)一步促使全人類邁向聯(lián)合。當(dāng)然，單靠數(shù)字工匠個(gè)體的、自發(fā)的團(tuán)結(jié)難以取得最后的勝利，通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)人類解放還必須由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)。無論是數(shù)字技術(shù)的加持，還是數(shù)字工匠和網(wǎng)絡(luò)用戶的推動，人類解放的實(shí)現(xiàn)必然會面臨持續(xù)而又廣泛的斗爭。因此，“這一現(xiàn)實(shí)的數(shù)字共產(chǎn)主義運(yùn)動只有以無產(chǎn)階級政黨的帶領(lǐng)作為支援背景，才能真正得以實(shí)現(xiàn)”（27）。換言之，只有堅(jiān)持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，廣大的數(shù)字工匠才能更廣泛、更深入地投入到人類解放的偉大歷史進(jìn)程之中。

五、結(jié)語

數(shù)字技術(shù)融入當(dāng)代社會的生產(chǎn)生活過程，離不開對數(shù)字工匠主體性的思考。由此來看，人的主體性在經(jīng)歷了資本主義制度下“機(jī)器體系”的短暫替代之后，終將實(shí)現(xiàn)人對更高級“機(jī)器體系”的主體性回歸。此問題的關(guān)鍵顯然不在于技術(shù)本身的進(jìn)步與否，而在于與技術(shù)配套的制度是資本主義私有制，還是社會主義公有制。立足于馬克思的“機(jī)器體系”理論，技術(shù)構(gòu)造論則是一種從不畏懼任何未知和挑戰(zhàn)的思維方式，也是將人類社會推向更加高級的存在形態(tài)的文明主張。

注釋：

（1） ［漢］鄭玄注、［唐］賈公彥疏：《周禮注疏》，上海古籍出版社2010年版，第1522頁。

（2） 石超、鞠巧新：《新時(shí)代創(chuàng)造性勞動教育再思考》，《教育評論》2021年第8期。

（3） 胡景譜、陳凡：《新時(shí)代中國特色數(shù)字工匠的角色期待及其實(shí)現(xiàn)》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》2023年第2期。

（4） Ellul Jacques， John Wilkinson trans.， The Technological Society， Alfred A. Knopf and Random House， 1964， p.418.

（5） 黃靜秋：《人工智能算法賦能勞動的新樣態(tài)——基于馬克思勞動價(jià)值論視域的研究》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2023年第10期。

（6）（8）（18）（23） 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第209、505、163、108頁。

（7） 《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁。

（9）（20） 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第192、358頁。

（10） Sam Francis， Nationalism： Old and New， Chronicles， 1992， p.19.

（11） 褚樂陽、陳衛(wèi)東、譚悅等：《重塑體驗(yàn)：擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）技術(shù)及其教育應(yīng)用展望——兼論“教育與新技術(shù)融合”的走向》，《遠(yuǎn)程教育雜志》2019年第1期。

（12） 袁烽、朱蔚然：《數(shù)字建筑學(xué)的轉(zhuǎn)向——數(shù)字孿生與人機(jī)協(xié)作》，《當(dāng)代建筑》2020年第2期。

（13）（15） 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第877—878、88頁。

（14） 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第38頁。

（16） 戚聿東、丁述磊、劉翠花：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代新職業(yè)發(fā)展與新型勞動關(guān)系的構(gòu)建》，《改革》2021年第9期。

（17） 武豹：《人工智能技術(shù)下人的解放問題論析》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2023年第4期。

（19） А. В. Бузгалин， А. И. Колганов， Глобальный Kапитал Tом 1， URSS， 2015， ст. 66.

（21） 《列寧全集》第35卷，人民出版社2017年版，第78頁。

（22） 廖興興：《論馬克思機(jī)器思想的轉(zhuǎn)變——從〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱〉到〈資本論〉》，《理論界》2023年第12期。

（24） Murray Bookchin， Post-Scarcity Anarchism， Black Rose Books， 1986， p.12.

（25） 李保艷、劉永謀：《智能革命與共同富裕：走向“AI的社會主義應(yīng)用”》，《云南社會科學(xué)》2023年第4期。

（26） ［澳］蓋·蘭道爾：《創(chuàng)客時(shí)代：3D打印、機(jī)器人技術(shù)、新材料和新能源的未來》，高宏譯，機(jī)械工業(yè)出版社2015年版，第178—179頁。

（27） 韓秋紅：《數(shù)字資本主義視域下的異化勞動批判與共產(chǎn)主義構(gòu)想》，《求是學(xué)刊》2023年第2期。

作者簡介：石超，中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院副教授，山東青島，266580；王英明，中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院， 山東青島，266580。

（責(zé)任編輯 陳 艾）