【摘 要】慶陽(yáng)香包作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要一部分，承載著豐富的歷史和文化價(jià)值。本研究以慶陽(yáng)香包為核心，旨在通過分析其發(fā)展現(xiàn)狀并提出解決策略使慶陽(yáng)香包煥發(fā)出新的生命力，提升其在現(xiàn)代社會(huì)中的文化價(jià)值與文化影響力。本研究不僅對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義，也為促進(jìn)多產(chǎn)業(yè)深度融合重構(gòu)新經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)尋求了新注解。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；慶陽(yáng)香包；跨界合作

【中圖分類號(hào)】TB472；G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）19—076—03

引言

慶陽(yáng)香包文化的起源可追溯公元前兩千三百多年，根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載，香包又名香囊，數(shù)千年前岐伯在慶陽(yáng)行醫(yī)，利用藥袋幫助人們防疫驅(qū)瘟、禁蛇毒而創(chuàng)造的民間醫(yī)療保健用品，隨后在當(dāng)?shù)刂饾u發(fā)展成為一種民間習(xí)俗。在2006年時(shí)甘肅慶陽(yáng)香包繡制經(jīng)批準(zhǔn)列入至我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，慶陽(yáng)香包不僅承載了慶陽(yáng)人民的智慧和美好祝愿，更是慶陽(yáng)民俗文化的重要組成部分。本文基于文旅融合背景下尋求非遺文化傳承保護(hù)與跨界合作的新路徑，分析了慶陽(yáng)香包圖案和工藝在實(shí)際中的運(yùn)用與現(xiàn)如今在發(fā)展過程中所遇到的困境，并提出了與影視產(chǎn)業(yè)，VR虛擬技術(shù)相結(jié)合，打造“數(shù)智文旅”發(fā)展新形式，不斷增加慶陽(yáng)香包文化價(jià)值與藝術(shù)魅力，形成符合當(dāng)前大眾審美特點(diǎn)的新內(nèi)容，從而進(jìn)一步推動(dòng)非遺文化向著大眾化和生活化的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)慶陽(yáng)香包可持續(xù)發(fā)展。

一、慶陽(yáng)香包的多樣性及優(yōu)勢(shì)

（一）慶陽(yáng)香包起源

慶陽(yáng)市地理位置處于甘肅省東部，古名被稱為慶州，宋代時(shí)定為慶陽(yáng)府。商周時(shí)期在《禮記·內(nèi)則》中記載為男女孩童洗漱后會(huì)穿衣，梳發(fā)，戴香囊。到了唐朝時(shí)期，香囊不再是單一的囊狀樣式，演變成為了球狀，不僅工藝精美也適合隨身攜帶，在那時(shí)的很多權(quán)貴人士無論男女都會(huì)佩戴香囊，演變?yōu)橐环N身份的象征。明清時(shí)期的香囊可謂是到了鼎盛階段，在款式上紋案豐富多彩，形狀上有圓形、方形、葫蘆形，材料上不僅有布的，還有玉石，金絲繡，翡翠鑲嵌。在現(xiàn)代社會(huì)主要用于裝飾與贈(zèng)送，香包上的圖案多樣且寓意也不同。

（二）多樣性及內(nèi)涵

樣式與圖案的多樣性：香包的樣式可以從兩方面來理解，狹義上是指香包中帶有填充物的，例如在外表繡有各種圖案的實(shí)體造型工藝香包，里面會(huì)填充雄黃、丁香、藿香等一些中草藥。廣義方面是指不帶有填充物的各類工藝刺繡。

（1）頭戴型。此類樣式的香包大多會(huì)制作成虎頭帽，老虎帽佩戴至孩童頭上。

（2）肩臥型。這種香包一般是猛虎雄獅為圖樣，主要特征為頭大身小，有爪無腿，在中國(guó)民間文化中老虎、獅子象征著威武、勇猛，人們將此類圖案佩戴在身上不僅是一種簡(jiǎn)單的裝飾，更多是寄托著人們對(duì)于美好生活的向往。

（3）胸掛型。此樣式常常采用絲線串聯(lián)掛在胸前，代表圖案有“花開富貴”香包刺繡，紋樣主要使用牡丹花，寓意生活要像花開一樣繁茂、富貴，大多掛在家中門廳可以為主人增添富貴之氣。

（4）背負(fù)型。這種香包在生活中最常見的為“五毒背心”，尤其在端午節(jié)的時(shí)候，家長(zhǎng)都會(huì)為家中年紀(jì)較小的孩童佩戴。其寓意也較為簡(jiǎn)單。

（5）腳蹬型。此類樣式的香包在剛出生的嬰兒群體中最為歡迎，通常會(huì)被做成鞋子。

（三）制作工藝與色彩在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，它獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境以及得天獨(dú)厚的人文歷史條件， 促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以不斷成長(zhǎng)與發(fā)展[1]。慶陽(yáng)香包的刺繡工藝植根于農(nóng)村，當(dāng)?shù)鼐用裥愿窈浪⑶楦胸S富，但在情感上表達(dá)較為含蓄的性格特點(diǎn)，使其在制作香包時(shí)想象力豐富，超越了物理和時(shí)空的限制，但在制作香包的過程中針法細(xì)膩、做工精美，形成了獨(dú)具特色的隴繡。

1.“絀絀類”

在當(dāng)?shù)赜址Q為藏針繡，主要特征為巧妙的將針線縫制的痕跡掩藏起來，此針法常用于動(dòng)物紋樣制作中，整體觀感精美細(xì)致、形神具備。在色彩上對(duì)比更加明顯，對(duì)于受眾來說視覺沖擊感更強(qiáng)烈。

2.線盤類

這種工藝最大的特點(diǎn)為實(shí)用性強(qiáng)，利用各種線纏繞成五角菱形的“粽子”狀香包，也其線條的密度與其獨(dú)特工藝相融合，形成的圖案有高度對(duì)稱性。色彩漸變性強(qiáng)，具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感。

3.立體繡

此類刺繡工藝更注重針腳的勻稱和細(xì)密程度，刺繡者通過平穩(wěn)、勻稱的針線走向，最終呈現(xiàn)出一種線條流暢的平和與形象生動(dòng)的藝術(shù)美感。在色彩上具有鮮明的黃土高原特色，通常為大紅大綠，色彩跨度較大。

4.平面刺繡

此類工藝顧名思義就是將線穿插在布料上，形成一個(gè)簡(jiǎn)單的平面圖案，在日常生活中的一些縫縫補(bǔ)補(bǔ)也會(huì)采用此類工藝針法，在各類香包制作中有著獨(dú)一無二的地位。在色彩上富有鮮明的層次性，運(yùn)用其工藝時(shí)所選用的線條顏色多半有指代意義。例如藍(lán)色線條代表冷靜、深沉，黑色則代表莊重、神秘。

二、基于自媒體視閾下慶陽(yáng)香包傳播新路徑

（一）堅(jiān)持屏性媒介為主，促進(jìn)受眾粘合度

1.傳播的屏介化趨勢(shì)

屏性媒介的核心特點(diǎn)為“屏”，如我們生活中常見的電影、電視和電腦等各類屏幕。在多媒體時(shí)代屏性媒介不僅代表日常生活的無紙化、數(shù)字化，更代表了一種跨屏傳播，在各類屏幕之間交互傳播形成無縫關(guān)聯(lián)，既為受眾提供了便捷性也在無形中增加了受眾的粘合度。

2.整合資源，實(shí)現(xiàn)多功能一體化

屏性媒介最大的優(yōu)勢(shì)就是面向所有人，不受年齡、學(xué)歷、文化水平等因素制約，構(gòu)建出了一個(gè)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形式豐富，平臺(tái)聯(lián)動(dòng)強(qiáng)。在今后的發(fā)展中不斷采用動(dòng)態(tài)演示法來呈現(xiàn)香包的內(nèi)容，可更加生動(dòng)、趣味的進(jìn)行慶陽(yáng)民俗文化傳播。

（二）創(chuàng)新優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，增強(qiáng)價(jià)值挖掘能力

在目前的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)展中內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，需要不斷需求差異進(jìn)行創(chuàng)新，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)與行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)緊抓熱度流量，通過挖掘自身的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)增加曝光度與關(guān)注度，其次應(yīng)克服內(nèi)容的淺表化，使視頻內(nèi)容更加有深度進(jìn)而無形的提升了受眾的審美度。

（三）打造“OTO”雙模式，強(qiáng)化體驗(yàn)式傳播

OTO（online to offline）在本文中的核心為線上線下雙結(jié)合模式，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。香包文化傳承應(yīng)當(dāng)是“活化”的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承下去的重要主體，而在當(dāng)?shù)胤沁z文化傳承方式中主要依靠口口相傳，家庭式傳承，這就導(dǎo)致了傳承方式的單一。

“掌上香包”+沉浸式體驗(yàn)。運(yùn)用VR虛擬技術(shù)從可視化，精準(zhǔn)數(shù)據(jù)等多維度展示非遺香包的全貌，沉浸式體驗(yàn)與傳統(tǒng)傳播方式最本質(zhì)的區(qū)別就是主動(dòng)的、身臨其境的、自主的去了解非遺文化，傳統(tǒng)方式更多的是一種被動(dòng)的缺乏一定的體驗(yàn)性。

受眾在線下的體驗(yàn)，最終要達(dá)到體驗(yàn)式傳播的目的?？赏ㄟ^非遺技藝體驗(yàn)，例如香包的制作可繡制一些自己喜歡的圖案或者文字，做為紀(jì)念品帶回家。利用實(shí)體店的優(yōu)勢(shì)使非遺文化融入到生活，讓工藝品嬗變?yōu)槿沼闷?，不斷拉近受眾與非遺的距離最終起到百姓日用而不覺的效果。

三、慶陽(yáng)香包發(fā)展現(xiàn)狀與困境

（一）行業(yè)與市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著人們對(duì)于文化、藝術(shù)和手工藝術(shù)品的興趣日益增長(zhǎng)，消費(fèi)者對(duì)于具有文化內(nèi)涵和價(jià)值的香包產(chǎn)品越來越感興趣，再者香包產(chǎn)品制作環(huán)保且無毒無害，既符合了我國(guó)所提倡的綠色可持續(xù)發(fā)展理念，也順應(yīng)了消費(fèi)者內(nèi)心的需求。

香包做為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，也面臨著巨大的失傳挑戰(zhàn)，第一、機(jī)器繡制香包給手工刺繡者帶了巨大威脅，導(dǎo)致很多刺繡者放棄了傳統(tǒng)的手工刺繡，而機(jī)繡在很多時(shí)候也失去了香包紋樣的內(nèi)核，且傳承人老齡化嚴(yán)重，年輕一代人對(duì)于香包制作興趣不足，導(dǎo)致很多年輕人對(duì)本地區(qū)的在地性文化關(guān)注度缺失。第二、香包產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，在慶陽(yáng)市眾多作坊中可以發(fā)現(xiàn)很多香包產(chǎn)品的樣式、顏色選取上都趨于相似，應(yīng)當(dāng)賦予其現(xiàn)代化色彩，從而煥發(fā)香包新的活力。第三、營(yíng)商環(huán)境有待于繼續(xù)完善，慶陽(yáng)市在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間，通往周邊各經(jīng)濟(jì)中心的交通十分不便，路況差、耗時(shí)久，交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，幾乎被隔絕在改革開放以來高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之外[2]。加上很多年輕人外出務(wù)工導(dǎo)致慶陽(yáng)市嚴(yán)重缺失人才及年輕人。第四、缺少專業(yè)化團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)階段的香包作坊主要是個(gè)人，家庭式、師徒制傳承，傳承形式單一，應(yīng)當(dāng)配備專業(yè)團(tuán)隊(duì)來進(jìn)行宣傳，拓寬銷售渠道，打造品牌知名度，不斷提升香包產(chǎn)品的品質(zhì)與企業(yè)的服務(wù)水平以便于更好的滿足消費(fèi)者與市場(chǎng)的需求。第五、保護(hù)資金缺乏，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要大量的資金支持，如開展相關(guān)的文化活動(dòng)等，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作難以有效開展。

雖然保護(hù)非遺文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)，需要社會(huì)各界人士共同努力加強(qiáng)相關(guān)保護(hù)工作，推動(dòng)香包文化的傳承，最終做到“小香包帶動(dòng)大發(fā)展”，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈整合與升級(jí)，因?yàn)橄惆a(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅涉及到香包的制作與其銷售，還涉及到中草藥采購(gòu)，原料的生產(chǎn)、包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品宣傳，深度挖掘香包產(chǎn)業(yè)推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新性發(fā)展，形成配套設(shè)施完善的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈。

（二）傳播發(fā)展現(xiàn)狀

慶陽(yáng)市對(duì)于香包宣傳主要通過傳統(tǒng)媒體進(jìn)行傳播，隨著數(shù)字化發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)媒體也出現(xiàn)了明顯的局限，例如傳播思維的局限導(dǎo)致表達(dá)方式僵化刻板，在宣傳香包文化時(shí)的方式上更加注重信息灌輸缺少了對(duì)于受眾興趣化的分析，對(duì)于在地性民俗文化的過度符號(hào)化導(dǎo)致表達(dá)方式上趨于單一，缺乏了與受眾的雙向互動(dòng)性行為。

數(shù)字化技術(shù)發(fā)展持續(xù)深入導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播面臨巨大的“數(shù)字鴻溝”從而加劇了信息傳播的失衡，在文化交流方面包括對(duì)于異文化背景者交流慶陽(yáng)在地性文化時(shí)出現(xiàn)創(chuàng)新力不足，內(nèi)容的淺表化的問題。應(yīng)當(dāng)通過加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播，不斷提高文化主體性與文化認(rèn)同，依托新媒體乘勢(shì)而上擴(kuò)大傳播影響力，從而更好打造城市特色項(xiàng)目。

四、共建“數(shù)智文旅”新發(fā)展

（一）跨界聯(lián)動(dòng)，重構(gòu)旅游新生態(tài)

從對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)融合紅利釋放的相關(guān)研究來看，鄔江認(rèn)為文旅產(chǎn)業(yè)融合能夠開拓智慧旅游的視域，拓展文旅融合功能可以激活智慧旅游的存量和流量，進(jìn)而打造文旅融合、智慧旅游的新業(yè)態(tài)和新模式[3]。

非遺與時(shí)尚業(yè)、旅游業(yè)相結(jié)合是民族文化自信的象征，可以借助互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，打破地域限制，順勢(shì)將非遺文化推向世界。也可通過國(guó)際電臺(tái)合作，制作專題紀(jì)錄片運(yùn)用視聽語言讓觀眾深刻感受非遺的內(nèi)涵與魅力。最后也可打造非遺體驗(yàn)營(yíng)地，對(duì)于企業(yè)團(tuán)建來說既有場(chǎng)地也有豐富的文化內(nèi)容。力爭(zhēng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打造成為活態(tài)遺產(chǎn)。同時(shí)相關(guān)部門應(yīng)大力支持創(chuàng)建直播傳承表演，打造文化主題項(xiàng)目鼓勵(lì)網(wǎng)友積極參與互動(dòng)，將興趣高的觀眾組建成非遺傳承愛好者之家，相互分享經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作理念。

再者近期爆火的文旅劇本殺，就是非遺+文旅跨界合作的典范之作，極大的激發(fā)了受眾們了解非遺文化的興趣，利用具象符搭建的文化場(chǎng)域可以更好的保持原有的精髓，巧妙的結(jié)合使游客們?cè)诜沁z元素的劇本殺場(chǎng)域中享受沉浸式體驗(yàn)，又能在時(shí)代語言的破解之下，煥發(fā)新時(shí)代的活力。

（二）加強(qiáng)多元產(chǎn)業(yè)融合，延續(xù)民俗文化發(fā)展

在互聯(lián)網(wǎng)大背景下跨家多產(chǎn)業(yè)融合的營(yíng)銷思維已成為普遍，借助二者的單向熱度與流量融合后可起到1+1>2的效果。文旅產(chǎn)業(yè)利用數(shù)字經(jīng)濟(jì)特性，創(chuàng)新文旅產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)作[4]。例如某電視劇與西安的聯(lián)名，將影視產(chǎn)業(yè)與西安文旅融合共發(fā)展，不僅實(shí)現(xiàn)了西安文旅項(xiàng)目品質(zhì)的大提升也成功的將該影視片轉(zhuǎn)化至消費(fèi)場(chǎng)景，吸引了大批流量。慶陽(yáng)市文旅與慶陽(yáng)香包產(chǎn)業(yè)也可與本土影視產(chǎn)業(yè)合作，為文旅注入新內(nèi)涵，為香包帶來高熱度，三者合作也可形成新的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)。

非遺文化也可與服飾產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在服飾中可以運(yùn)用慶陽(yáng)香包中的圖案、紋樣，在制作服飾時(shí)也可加入制作香包的針法，可以更好的將香包針法與非遺文化帶入到時(shí)尚服飾語境之中，最大限度使慶陽(yáng)香包持續(xù)性創(chuàng)新發(fā)展。

五、結(jié)語

文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族最根本最持久的力量，慶陽(yáng)香包是中國(guó)香包藝術(shù)行業(yè)中的活化石，擁有深厚的文化底蘊(yùn)深厚，也是慶陽(yáng)市的一道靚麗“名片”，在非遺文化傳承發(fā)展中要敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)新不斷吸引更多人才來到慶陽(yáng)市助力非遺文化發(fā)展，同時(shí)也要用發(fā)展的、聯(lián)系的眼光去看待其中的問題，堅(jiān)持問題導(dǎo)向深刻把握問題的主要矛盾，持續(xù)改革創(chuàng)新優(yōu)化營(yíng)商環(huán)境，培養(yǎng)專業(yè)隊(duì)伍，促進(jìn)多產(chǎn)業(yè)深度融合實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展新態(tài)勢(shì)，要不斷在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化創(chuàng)新的場(chǎng)域之中尋求新的注解。

參考文獻(xiàn)：

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[2]韓悅芳，鄔紅芳.慶陽(yáng)香包的發(fā)展困境與出路探究[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（6）.

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[4]陳偉雄，郝涵宇.數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)融合的影響研究—基于我國(guó)30個(gè)省份數(shù)據(jù)的實(shí)證分析[J].天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2024（1）.

作者簡(jiǎn)介：邵梓航，男，漢族，甘肅慶陽(yáng)人，本科，研究方向?yàn)槲幕瘋鞑ァ?/p>