【摘要】撮泰吉面具是原始儺面具的代表，儺面具作為儺文化的標(biāo)識。在彝族古劇“撮泰吉”中面具是表演者手中最重要的道具，是身份轉(zhuǎn)換的工具，它承載著“人之初，戲之始，彝之源”的遠(yuǎn)古記憶。這種原始的儺面具呈現(xiàn)出神性美、粗獷美和獰厲美等美學(xué)特征，它的產(chǎn)生符合彝族先民混沌思維的邏輯，寄托了他們驅(qū)逐疫鬼、祭神納祥的原始動機。撮泰吉面具是遠(yuǎn)古圖騰、祖先崇拜、人類衍變和農(nóng)業(yè)文明的縮影，線條勾勒出來的這種原始面具，它是應(yīng)感產(chǎn)生的中介，是一種“有意味的形式”。撮泰吉面具不僅是儺戲的外在表現(xiàn)形式和載體，亦是彝族人思想情感創(chuàng)造的符號，蘊含著彝族人崇高的審美價值追求。

【關(guān)鍵詞】撮泰吉面具；儺面具；美學(xué)特征；美學(xué)價值

彝族古劇撮泰吉在2006年被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，引起了社會和學(xué)界的廣泛關(guān)注。撮泰吉表演中最為重要的道具就是面具，這種面具區(qū)別于普通的面具，撮泰吉面具是一種儺面具，儺面具的藝術(shù)史源遠(yuǎn)流長，蘊含著深厚的文化底蘊。儺面具的產(chǎn)生伴隨著宗教儀式的發(fā)生，宗教巫術(shù)儀式隨著歷史時間的演進(jìn)，逐漸從巫術(shù)宗教儀式演變?yōu)橐环N古老的儺戲藝術(shù)形態(tài)。儺戲藝術(shù)起源可以追溯到舊石器中晚期的驅(qū)逐術(shù)。商周時代，儺成為一種巫術(shù)儀式被定型為固定的社會制度。在周代，儺成為禮樂文化的重要組成部分。祭祀活動過程中，儺面具是“天人感應(yīng)”的媒介。在朝代更迭演進(jìn)的歷程中，儺戲的規(guī)模越來越大，逐漸在民間盛行，儺面具始終在其中扮演著不可替代的作用。王國維在《古劇腳色考》一文中提道：“面具之興古矣。周官方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣，朱裳，執(zhí)戈，揚盾，似已為面具之始。”①儺面具藝術(shù)伴隨儺的起源發(fā)展，濫觴于史前，盛行于商周。撮泰吉面具是儺文化的一個標(biāo)識之一，在撮泰吉表演過程中，撮泰吉面具是表演者手中的重要法器，是彝族祖先附體的載體，是神人身份之間轉(zhuǎn)換的工具。撮泰吉面具具有獨屬于遠(yuǎn)古時代人類演進(jìn)的美學(xué)特征，這種面具呈現(xiàn)出神性美、粗獷美、獰厲美等美學(xué)特征，是彝族先民精神的寄托，情感的表達(dá)，承載著人類的原始記憶。

一、構(gòu)成元素

撮泰吉表演過程中，需要戴面具的角色有五個，阿布摩戴的是白胡須面具，阿達(dá)姆戴無須面具，象征女性，麻洪摩是戴黑胡須面具，嘿布戴著兔唇面具，阿安的面具較小且無須。這些面具具有獨特的審美價值，而面具藝術(shù)的呈現(xiàn)依托面具制作選取的木材、線條勾勒、色彩組合等元素。審美主體將其作為審美對象時，面具在欣賞者眼中就成為審美對象，那么它的構(gòu)成材料、雕刻技藝、形狀和色調(diào)會對審美對象顯示的美產(chǎn)生不同的感受，內(nèi)容和形式之間的關(guān)系是欣賞主體關(guān)注的焦點。

撮泰吉面具是一種木雕藝術(shù)，木是面具藝術(shù)中最核心的構(gòu)成元素。撮泰吉流傳于貴州省畢節(jié)市威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉(xiāng)裸嘠寨，就其地理環(huán)境而言，群山環(huán)繞，溝壑叢深，山林茂密。彝族人在表演撮泰吉之前，都會提前制作面具，面具雕刻的木材一般是杜鵑木或漆樹。選擇這種木材除了因其有不易腐爛、木質(zhì)上乘的自身屬性外，還因為當(dāng)?shù)孛耖g流傳著杜鵑木、漆樹有驅(qū)邪祟的作用。面具是古老儺文化的重要組成部分，可以說面具是“會說話的木頭”。撮泰吉面具積淀著彝族先民驅(qū)邪納祥、敬畏祖先的審美情感，遠(yuǎn)古時期，生產(chǎn)力低下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有限，人們對自然充滿敬畏，遇到天災(zāi)人禍時，往往是舉行巫術(shù)儀式活動，通過巫師溝通神鬼，聽從天意，驅(qū)邪祈福。面具就是“天人感應(yīng)”的媒介，雕刻面具的木材相應(yīng)的也會與驅(qū)邪這樣的觀念相融合，面具的基本構(gòu)成元素也就具有了隱喻的表達(dá)，是彝族先民對美好生活向往的象征。

撮泰吉面具藝術(shù)是一種“有意味的形式”，具有線條和色彩組合的美。“有意味的形式”是克萊夫·貝爾（Clive Bell）在《藝術(shù)》一書中提出的重要命題。②他認(rèn)為“有意味的形式”是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)，但他是這個理論也引發(fā)了爭論，美國華盛頓大學(xué)教授麥文·雷德（Meirvin Rader）說這種理論患的是“惡性循環(huán)”病，將有意味的形式和審美情感互相解釋，致使整個美學(xué)理論含混和神秘。克萊夫·貝爾的理論脫離人類具體社會歷史實踐和人類本身的文化心理結(jié)構(gòu)，抽象地談形式和審美情感。中國哲學(xué)家和美學(xué)家李澤厚先生提出審美“積淀”論，貝爾的理論如果加上積淀論的界說和解釋，便可擺脫該理論論證的惡性循環(huán)。李澤厚先生在《美的歷程》中說：“正因為似乎是純形式的幾何線條，實際是從寫實的形象演化而來，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是，才不同于一般的形式、線條，而成為‘意味的形式’?！雹劾顫珊裣壬J(rèn)為，正是因為“有意味的形式”的感受有特定的觀念、想象的積淀，與一般的感情、感性、感受不同，而成為特定的審美情感。

撮泰吉面具用粗獷的線條勾勒面具的猿猴相，面具中人物前額凸起，鼻子直長，眼睛深凹，沒有眼珠，面部會用石灰或粉筆畫出線條，呈現(xiàn)波浪狀、直線、放射狀等。這種藝術(shù)背后積淀的是人類的歷史，歲月的流逝、人類歷史的發(fā)展變化融合在面具的欣賞與感受中。撮泰吉面具還有色彩的組合形式，彝族古劇撮泰吉面具主要由黑白兩色構(gòu)成，色彩單一，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古時代先民簡單稚拙的性格特征，同時黑色和白色的組合，是遠(yuǎn)古人類的面部膚色的反映，在宗教巫術(shù)儀式活動中，也顯示出肅穆的風(fēng)格特征。撮泰吉是原始巫術(shù)儀式，面具是巫術(shù)儀式的重要組成部分，承載的社會情感是強烈熾熱的，其中蘊含著的觀念和想象不是用理智、邏輯、概念能解釋的，當(dāng)它演化和積淀于感官感受時，便自然變成一種不可用概念言說和窮盡表達(dá)的深層情緒反映。撮泰吉面具中線條、面部和色彩組合的形式，不同于一般的形式和情感，面具藝術(shù)從再現(xiàn)到表現(xiàn)、從寫實到象征的發(fā)展過程中，凝聚著審美情感體驗 ，這種“美”在積淀論的補充中成為真正的“有意味的形式”。

二、美學(xué)特征

（一）神性美

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，中國人是崇尚神性的，特別注重神秘的感應(yīng)。這種觀念表現(xiàn)在“天”“道”“神”的關(guān)系中，這些概念在古代中國人心中是至高無上的存在，但是與人之間不是主宰從屬關(guān)系，而是與人有感應(yīng)，神與人之間不是完全的疏遠(yuǎn)，而是與人的性情相通。所以說神在中國人的心理結(jié)構(gòu)中是把神當(dāng)作一種與人密切相關(guān)的存在，神、人是一體的。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“神”不僅是天神，還是人類的祖先。神成為審美范疇進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中無不具有神性美，最具代表性的就是儺戲、《周易》等，可以說它們是神的代言。撮泰吉面具因賦予了祖先或鬼神的力量而蒙上神秘的面紗。撮泰吉面具的不同形象是彝族先民按照心目中神的形象所制作，所以說面具是實現(xiàn)人與神交流的載體。撮泰吉面具是人們在生產(chǎn)生活中娛神娛人的工具，更重要的是它也是作為一種藝術(shù)品而存在，成為一種審美對象。

撮泰吉面具一開始只是作為祭祀儀式中歌舞表演的道具而存在，當(dāng)撮泰吉在歷史的發(fā)展過程中成為一種古老戲劇形式時，面具也成為了一種積淀著情感寄托的審美對象，撮泰吉面具是彝族祖先的再現(xiàn)，面具呈現(xiàn)的形象也是人們心中神的化身或想象。人們在欣賞這種面具時，會產(chǎn)生敬畏的心理情感，在人們的心目中是一種神圣的對象。在對自然災(zāi)害、或降臨的人禍無法做出合理解釋時，當(dāng)時的彝族人便把希望寄托在鬼神——撮泰身上。神是智慧的化身，擁有無上的能力，是人們崇拜的對象，因此，對于每個人物的面具，不僅僅是作為一件藝術(shù)品，更是結(jié)合各民族信仰的文化產(chǎn)物。遠(yuǎn)古時代巫師戴上面具是鬼神，摘下面具是人，面具是人神身份轉(zhuǎn)換的媒介，給面具蒙上了神秘的色彩。一般來說，撮泰吉面具在不使用的情況下，也不會隨意擱置，而是會被放置在寺廟、祠堂和其他神圣的地方，以此表達(dá)人們對神的尊重，面具是人們對神想象的具體化，撮泰吉面具也就具有神性美的美學(xué)特征。

（二）粗獷美

撮泰吉面具的審美特征從技的層面講，具有粗獷的美學(xué)征。撮泰吉面具的制作相對粗糙，木雕刻出猿猴的面相，面部比人臉大很多，寬闊直長，撮泰吉人類祖先的面目構(gòu)成極其簡單，可以說是點、線、面的極簡組合，是抽象的線的藝術(shù)。面部的造型也不是根據(jù)人臉進(jìn)行精致刻畫，而只是模仿一個框架，具體而言，額頭寬闊，距離眉目的距離比現(xiàn)在額頭到眉眼要遠(yuǎn)得多，眼睛的雕刻更具特色，眼睛深凹，沒有眼珠，更沒有精細(xì)刻畫睫毛。鼻子的特征也是很粗糙，只是直長且凸起，臉頰寬，嘴的雕刻形狀不一，有進(jìn)化得近似人嘴的特征，但是也有兔唇形狀的。年齡的區(qū)分則是看面具的大小，性別靠胡須的有無來判斷。色彩構(gòu)成非常單一，黑白相間組合，面目也會有白色的條紋，有直紋、波浪紋。撮泰吉面具整體而言就是技術(shù)、色彩和線條組成的簡單組合，透出古樸、原始、粗獷的特點。這種粗獷美的根本在于跟勞動人民的距離感拉近或者說沒有，撮泰吉面具就是農(nóng)耕文明社會的產(chǎn)物，與農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，所以說面具會給審美主體質(zhì)樸的情感體驗，有勞動人民天真粗獷的美學(xué)特征。

（三）獰厲美

撮泰吉面具的美學(xué)特征占主要的是獰厲的美，“獰厲美”是李澤厚提出的，此美學(xué)理論對原始儺面具審美藝術(shù)具有重要影響。李澤厚《美的歷程》中這樣論述獰厲美：“它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美?！雹苡纱丝梢钥闯?，獰厲美的審美對象是原始宗教藝術(shù)，撮泰吉面具是用于宗教儺戲，這種面具是鬼神祖先的化身，本身就具有肅穆可怖之感。撮泰吉面具中具有的獰厲恐嚇的神秘力量，在巨大的歷史力量中成為一種崇高之美。

撮泰吉面具除了神性美、粗獷美的特征外，獰厲恐怖之美是最直觀的審美感受，這種體現(xiàn)在恐怖形式中的美是多方面的。一方面，面具的造型特征通常是黑白兩色中猙獰而肅穆的，這是因為古代人類面對瘟疫和自然災(zāi)害是無能為力的，他們相信這些災(zāi)難是由惡靈引起的，人們別無選擇，只能把希望寄托在神靈身上，驅(qū)趕惡靈，于是人們開始思考神靈的形象。古人認(rèn)為，形象越可怕，惡靈就越害怕，大眼睛、滿嘴鮮血、長著獠牙的綠色面孔可以讓鬼魂不敢靠近。儺戲中的面具越可怕，驅(qū)趕惡靈的能力就越強，這種恐怖是雙向的，對于惡靈來說，這種恐怖是威嚴(yán)而兇猛的。相反，對于崇拜它們的人來說，這些面具雖然造型可怕，但都是為了保護(hù)人們。在人們心中，這些可怕的形象會變成高貴而神圣的，一種特殊的恐怖之美自然會產(chǎn)生。

另一方面，在《美的歷程》中，李澤厚解讀了兇猛之美和恐怖之美，可以看出恐怖之美源于對原始時期人類的理解，部落之間的長期戰(zhàn)爭，以及當(dāng)時人們對暴力和殺戮的崇拜，只有強大的力量才能讓人們感到自豪，使他們能夠恐嚇其他部落，使人們在許多地方繪制各種恐怖和狩獵的形象，這些兇猛的面具形象，恰恰反映了早期人類最原始的美和最簡單的美。

三、現(xiàn)代審美價值追求

撮泰吉面具不僅是儺文化的標(biāo)識和載體，也是當(dāng)?shù)匾妥迳a(chǎn)生活實踐中審美意識的積淀，是這個地域人們美學(xué)追求的凝聚。面具藝術(shù)的產(chǎn)生本質(zhì)上是人類勞動中創(chuàng)造的一種情感符號形式，是人類生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。當(dāng)人們戴上撮泰吉面具時，是祖先崇拜意識和世代審美情感經(jīng)驗的交織統(tǒng)一，在請神驅(qū)鬼祭祀的儀式感中，渴望獲得精神世界的寄托和情感表達(dá)的滿足，追求神性與人性的有機統(tǒng)一，生活性和情感性的融合。撮泰吉面具體現(xiàn)出獨屬于這個地域生存的彝族人民的美學(xué)價值追求，尤其是在百年未有之大變局的今天，我們需要深刻闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價值和意義的文化生活意蘊和美學(xué)價值。

撮泰吉面具蘊含調(diào)和人際關(guān)系的美學(xué)價值追求。遠(yuǎn)古時期，生產(chǎn)生活水平低下，對自然世界的認(rèn)識缺乏科學(xué)認(rèn)識，但人們以自己的認(rèn)知水平去認(rèn)識世界，呈現(xiàn)出稚拙古樸的審美思維方式。撮泰吉面具凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民團結(jié)族人，共同對抗自然災(zāi)害，在饑荒年代，彝族人民通過戴上面具，扮成人類祖先，化解人們生活的苦難，維系族群之間的生生不息。蘊含于面具中的團結(jié)一心、堅強勇毅、互幫互助等人類美好品質(zhì)，經(jīng)過祖祖輩輩的傳承，已經(jīng)融入了彝族人民的血液基因中，是數(shù)千年彝族生活生存中遵循的人際關(guān)系相處的紐帶。今天，傳承古劇面具藝術(shù)中世代相傳的美好生活品質(zhì)，對我們創(chuàng)造文明和諧的美好社會與構(gòu)建人類命運共同體具有深刻影響。撮泰吉面具中同時也體現(xiàn)著“天人合一”的價值觀念，天人合一是中國哲學(xué)的觀念，亦貫穿于中國古典藝術(shù)創(chuàng)作的始終，撮泰吉面具作為古老戲劇的要素，當(dāng)然也就體現(xiàn)了“天人合一”的價值觀，這種透著古樸氣息的人與自然、人與社會、人與人之間和諧共處的美學(xué)價值，值得繼續(xù)弘揚和傳承。

撮泰吉面具積淀了情感表達(dá)的美學(xué)價值追求。中國古代的藝術(shù)集詩樂舞于一體，是人類思想情感的載體，面具藝術(shù)是人類情感創(chuàng)造的象征性符號。撮泰吉面具勾勒人之初的猿猴相，這對人類起源的認(rèn)識，可以說是人類對自身存在的叩問，體現(xiàn)出存在與表現(xiàn)的統(tǒng)一。面具造型特征是人本體論存在探尋的符號，撮泰吉面具是文化源于生產(chǎn)生活的產(chǎn)物。馬克思提出“人的本質(zhì)力量的對象化”“人化的自然”的觀點，撮泰吉面具給人們呈現(xiàn)了人類社會在勞動中進(jìn)化的觀點，也印證了藝術(shù)起源于勞動的藝術(shù)觀。那么，藝術(shù)本質(zhì)上是人類情感創(chuàng)造的活動，審美情感的積淀論在原始藝術(shù)中表現(xiàn)得更為突出。撮泰吉面具是原始圖騰崇拜和祖先崇拜的情感表達(dá)，戴上面具的人擁有了神性，能夠驅(qū)逐邪祟不祥，會給受苦受難的人民帶來好運和希望。彝族人民通過這種藝術(shù)形式表達(dá)對祖先的緬懷與敬畏之情。中國古代受宗法制的影響，家國同構(gòu)，而這種以人倫為首的社會具有重道德、重人倫、重血緣、重禮儀的文化特征。這種文化特征反映在古老藝術(shù)中，就是人類的圖騰崇拜和祖先崇拜，撮泰吉是彝族人民日常生活的一部分，是一種原生態(tài)的民族藝術(shù)，撮泰吉面具象征著他們驅(qū)邪避災(zāi)、向往美好生活心理祈愿。

撮泰吉面具是民族精神的象征化符號。撮泰吉面具藝術(shù)在美的追求里程中，最為重要的就是這種藝術(shù)是審美主體在審美活動過程中，油然而生的一種超功利的審美愉悅，使精神世界得到某種滿足。不言而喻，儺面具藝術(shù)是一種美的感性顯性，具有無目的的合目的性，彝族人民欣賞面具時，內(nèi)心會充滿肅穆之情，在敬畏的情感中尋求精神的歸一。撮泰吉面具是原始藝術(shù)的組成部分，是彝族人民驅(qū)邪納祥的精神寄托。在面對人類無法解釋的自然現(xiàn)象，人類會用超自然的力量去解釋。隨著時間的流逝，撮泰吉面具依然具有一定的精神價值追求。在今天，民族精神的寄托在原始藝術(shù)中深藏，挖掘撮泰吉面具具有的人文精神內(nèi)涵，對提高社會的文明程度和豐富人類社會的精神有一定的作用。

四、結(jié)語

儺面具藝術(shù)在中國人類文明發(fā)展史上具有獨特的美學(xué)價值，線條和色彩組合而成的原始儺面具，具有獨一無二的時代美學(xué)特征，是原始社會先民智慧的結(jié)晶。彝族古劇撮泰吉面具是儺文化的外在表現(xiàn)形式，是戲劇藝術(shù)形式中獨具特色的道具，其中蘊含的文化內(nèi)涵、審美價值豐富。但是，隨著時代的變遷，原始藝術(shù)由于外在生存環(huán)境和自身嬗變不能充分適應(yīng)調(diào)和，撮泰吉面具的傳承與發(fā)展面臨窘境。對其面具藝術(shù)美學(xué)價值的認(rèn)識與闡發(fā)有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中精粹的傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有共時性、歷時性和時代性價值，彝族古劇中的撮泰吉面具具有崇高的美學(xué)價值追求，促進(jìn)其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有利于增添世界文化的多樣性，厚植中華優(yōu)秀文化的自信自強，展現(xiàn)中華文化具有連續(xù)性和包容性等特點。

注釋：

①王國維：《王國維戲曲論文集》，中國戲劇出版社1957年版，第243頁。

②克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，中國文聯(lián)出版社2015年版，第3頁。

③李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第25頁。

④李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第34頁。

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