物學(xué)家愛德華·呂伊德出版的一本關(guān)于魚類的書中。不過，這次首秀只展示了魚龍的幾塊椎骨化石。那個(gè)年代的人們還不知道恐龍的存在，更別提比恐龍更古老的魚龍了。所以，呂伊德很自然地就把那些化石誤認(rèn)成某種大魚的骨頭化石。意外發(fā)現(xiàn)的真實(shí)模樣人們很快注意到那些骨頭化石與魚骨的差別，于是又陸續(xù)提出了關(guān)于化石真身的其他猜測：大型蜥蜴、鱷魚、海獅、海豚……但這些猜想很快就被各種證據(jù)一一反駁。直到1811 年，一個(gè)在英國多塞特郡的侏羅紀(jì)海岸邊玩耍的小女孩，無意間發(fā)現(xiàn)在被暴風(fēng)雨沖垮

剖析和抽象。唐·伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)與實(shí)用主義哲學(xué)的有機(jī)融合，開啟了技術(shù)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，為實(shí)踐中的技術(shù)功能分析搭建了重要的橋梁。也正因?yàn)槿绱?，唐?span id="syggg00" class="hl">伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)有助于系統(tǒng)揭示信息技術(shù)對教育關(guān)系的協(xié)調(diào)與重塑，進(jìn)而為研究信息技術(shù)與學(xué)習(xí)主體之間的互動(dòng)機(jī)制提供方法論的借鑒。具體而言，作為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究集大成者，伊德摒棄了傳統(tǒng)技術(shù)哲學(xué)對技術(shù)總體的形而上的本質(zhì)主義思辨與分析，轉(zhuǎn)而追問一些與生活密切相關(guān)的具體問題，例如：“在人類日常經(jīng)驗(yàn)中，技術(shù)起什么作用

過幾個(gè)月，阿德拉伊德就滿十一歲了。如果她像許多同齡女孩兒一樣，名字叫瑪儂或者瓦娜莎，她應(yīng)該非常開心?？伤邪⒌吕?span id="syggg00" class="hl">伊德，說實(shí)話她自己都不喜歡這個(gè)名字。當(dāng)我問郭書鳳現(xiàn)在的心情如何時(shí)，她笑著說，“現(xiàn)在，俺這一家，一年收入6萬多元，這擱以前，做夢都夢不到。”郭書鳳還說，“俺現(xiàn)在脫貧了，甩掉了窮帽子，是國家的脫貧攻堅(jiān)政策好??！如果沒有政府幫助，俺現(xiàn)在一家人說不定還在為一日三餐的油鹽醬醋犯愁呢！”名字不太好聽倒也罷了，漸漸長成大姑娘的阿德拉伊德某一天突然發(fā)現(xiàn)鏡子里

性發(fā)掘了后唐妃子伊德妃墓，墓中出土了文物208 件（組），以生活用具居多。出土文物中有一件銀執(zhí)壺（見圖1），底部刻有“德妃宅”3 個(gè)字，證明是德妃生前使用的器物?！逗筇茣酚涊d：德妃伊氏，為山西汾州人，在后唐建立之前已嫁給后唐開國皇帝李存勖，后被封為“燕國夫人”。同光二年（公元924年），被立為德妃。公元926年，明宗李亶即位，遣散了莊宗后宮，德妃回到汾州。公元936年，后唐末帝李從珂派大將張敬達(dá)征討石敬瑭，石敬瑭向契丹皇帝耶律德光請求派兵援助。耶律德光親

。老師的話讓居·伊德很是不解：“為什么我的這些作品不能發(fā)表呢？”1875年，25歲的居伊·德背著老師，偷偷公開發(fā)表了第一篇小說《人手模型》。作品發(fā)表后，許多人讀了都贊嘆不已，老師狠狠地批評居伊·德：“你的那些學(xué)步之作，通通都是廢紙，請不要發(fā)表。我是一道門檻，你只有從我這里跨過去，才可以走向世界?！崩蠋煹脑捵尵印?span id="syggg00" class="hl">伊德有些傷心，但他還是遵照師命，潛心寫作，不再去想發(fā)表之事。1879年，居·伊德完成了一篇小說。他小心翼翼地拿給老師審閱，等待老師的批評與指點(diǎn)。數(shù)日

析前,有必要先對伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究進(jìn)路進(jìn)行簡述。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)奠基于伊德(Don Ihde)的相關(guān)研究,是一種針對科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)分析方法[1]9。一方面,它吸收了現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)格分析方法,如胡塞爾的變更理論和梅洛-龐蒂的具身化思想。另一方面,它又借鑒了實(shí)用主義的實(shí)踐觀點(diǎn)和有機(jī)體—環(huán)境觀點(diǎn)。此外,技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向思潮也啟發(fā)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)采用具體的、經(jīng)驗(yàn)的方法來研究多樣化的技術(shù)[2]30。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)最重要的研究成就當(dāng)屬伊德在《技術(shù)與生活世界》中提出的人-技術(shù)-世界四種

考米諾吉依阿德拉伊德討厭自己的名字，覺得它聽上去遠(yuǎn)沒有瑪儂或瓦娜沙那么動(dòng)聽。另一件令她頭痛的事是，她變丑了，臉上長出了雀斑，眼睛似乎也比以前小了許多。這天，阿德拉伊德意外發(fā)現(xiàn)山上有一座小城堡。好奇心促使她走進(jìn)了城堡?！罢l在那里？”朝著聲音的來源望去，阿德拉伊德發(fā)現(xiàn)一個(gè)男孩兒坐在一把躺椅上，一動(dòng)不動(dòng)地仰望著天空，但他的眼睛里沒有任何光澤。她趕緊說：“你好！”男孩兒禮貌地回應(yīng)道：“你好！請問你是誰？我叫路易。”“我叫瑪儂?！卑⒌吕?span id="syggg00" class="hl">伊德撒了謊。就這樣，路易和“瑪

常久遠(yuǎn)，對于唐·伊德所提出的詮釋關(guān)系中的詮釋(hermeneutic)其主要意思對于文本的解釋，但是在伊德的觀念中所存在的詮釋關(guān)系是存在于人與技術(shù)之間的關(guān)系，并非單純對于文本的解讀與解釋。伊德對詮釋學(xué)分為兩個(gè)層次進(jìn)行認(rèn)識：第一，文本解釋；第二，閱讀。第一，文本解釋。人—(技術(shù)—世界)在這一位置中(技術(shù)—世界)是作為人類“閱讀”的最終級目的，但是閱讀的手段則是通過技術(shù)工具的形式而不是文本的閱讀形式。因此，唐·伊德表明，“文本的透明性是詮釋學(xué)的透明性，而不是知

79年的《阿黛拉伊德》（Adelaide）為例展開分析。一、歌曲背景與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與大部分浪漫主義藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作原動(dòng)力相同，貝多芬的創(chuàng)作靈感和熱情來源于對愛情的渴望和引起他內(nèi)心情感共鳴的詩篇，在閱讀了德國“浪漫派”早期詩人腓特烈·凡·馬廷森（Friedrich von Matthisson）的愛情詩《阿黛拉伊德》之后，他便萌發(fā)了為這首詩詞譜曲的欲望。為了達(dá)到盡善盡美的效果，貝多芬起草了諸多不同版本的“草稿”，整個(gè)創(chuàng)作過程經(jīng)歷了一個(gè)相對漫長的時(shí)期—從1795年到

徐黽一伊德送走客戶，隨手拿起一張當(dāng)天的本市晚報(bào)瀏覽起來，一條社會(huì)新聞引起了他的注意，上面說某小區(qū)近日有“蝙蝠俠”大白天頻頻入室行竊，提醒居民注意防范，并懸賞舉報(bào)。此小區(qū)正是伊德的“金屋”所在地，現(xiàn)在，他的嬌美情人希斯就住在那里，有必要提醒她一下。伊德邊想邊摸出手機(jī)，剛要撥打，秘書敲門走了進(jìn)來，通知他，董事長有請。董事長是伊德的岳父，除非有要事，不會(huì)輕易召見伊德，今天會(huì)是什么要緊事呢？伊德來不及多想，匆匆去見董事長?？邕M(jìn)辦公室，伊德一眼瞥見岳父的臉色很不好看

現(xiàn)象學(xué)的代表人物伊德來說，它具體表現(xiàn)為技術(shù)與身體之間的對抗。為了彌合科學(xué)世界與生活世界之間的鴻溝，伊德結(jié)合現(xiàn)象學(xué)與虛擬現(xiàn)實(shí)等物質(zhì)技術(shù)，提出“技術(shù)具身”這一處于第三維度的概念。但從現(xiàn)象學(xué)自身的視角去看，這一提法卻值得商榷：一方面，伊德對技術(shù)與身體的物質(zhì)闡釋與現(xiàn)象學(xué)家對它們的分析存在著根本差異；另一方面，“技術(shù)具身”概念自身也面臨著難以克服的理論與現(xiàn)實(shí)問題。鑒于此，我們有必要重新反思在當(dāng)代語境下技術(shù)中的身體、作為技術(shù)的身體和技術(shù)本身之間的相互關(guān)系。當(dāng)我們談?wù)撋?/div>

浙江社會(huì)科學(xué) 2019年8期2019-01-25

事的主人公阿德拉伊德是個(gè)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的小女孩，但她十分丑陋，因此受到了新學(xué)校里同學(xué)們的嘲笑?！俺蟀斯职⒌吕?span id="syggg00" class="hl">伊德”這個(gè)外號讓她很傷心，很自卑，總想逃避現(xiàn)實(shí)和別人的嘲笑。阿德拉伊德沒有注意到，自己外表丑，心靈卻美。在火災(zāi)中，她把路易推向空地，任黑煙淹沒她，任熱浪沖擊她。她的心靈，善良而美麗。火災(zāi)后的她，才領(lǐng)會(huì)到了生命的真諦：不要活在別人眼中，要活在別人心里。她的善良，同時(shí)也驅(qū)散了自卑，讓她感受到了幸福，對未來充滿期望和信心?！翱床灰姷拿利悺逼鋵?shí)是內(nèi)心的美麗。善良的

的哲學(xué)體系。唐·伊德作為美國當(dāng)代著名的技術(shù)哲學(xué)家，對技術(shù)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)均有自己獨(dú)到的見解，并有一套自己的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的理論，其中他所區(qū)分的四種關(guān)系在技術(shù)現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域具有重大的意義與影響。本文對其所劃分的四種關(guān)系進(jìn)行了具體探究。關(guān)鍵詞：技術(shù)現(xiàn)象學(xué) 四種關(guān)系 唐·伊德 思想來源一、伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)思想的來源唐·伊德是美國當(dāng)代著名的技術(shù)哲學(xué)家，其在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域成就顯著，尤其在技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)方面研究成果頗豐。伊德的哲學(xué)思想有其形成的過程，其哲學(xué)思想的每一個(gè)發(fā)展階段，都是

界關(guān)系的研究中，伊德的理論體系極具代表性，并被視為對人、技術(shù)與世界關(guān)系的一種經(jīng)典解讀。那么，在數(shù)據(jù)的智能化時(shí)代，伊德關(guān)于四種關(guān)系的探討是否依然有效？如伊德本人于2012年在現(xiàn)象學(xué)和存在主義學(xué)會(huì)(SPEP，Society for Phenomenology and Existential Philosophy)50周年的紀(jì)念會(huì)上對“大陸哲學(xué)能應(yīng)對技術(shù)嗎？”[1](P321)的探討一樣，“‘舊’的哲學(xué)在當(dāng)下必須被視為是有限的、在很多方面已經(jīng)是過時(shí)的，且無疑是先

。囚犯雷杜安·法伊德在同伙的幫助下乘直升機(jī)揚(yáng)長而去，這是他第二次越獄。當(dāng)局已出動(dòng)幾千名警察，追捕這個(gè)法國“頭號通緝犯?！薄霸姜z大盜”天上飛法伊德現(xiàn)年46歲，是一名持械搶劫的慣犯。他出生在巴黎北部的克雷伊市，少年時(shí)期就有犯罪經(jīng)歷，6歲時(shí)偷拿超市的糖果，12歲聲稱把偷盜作為“職業(yè)”。早在20世紀(jì)90年代，法伊德在巴黎組織了一個(gè)團(tuán)伙，專門從事武裝搶劫和敲詐勒索。在瑞士和以色列等國潛逃多年后，法伊德1998年被捕，服刑10年。他2009年被釋放，寫過一本自傳，名為

報(bào)訊近日，意大利伊德富曼（ED＆FMAN）中國區(qū)事務(wù)處——煙臺益碩生物科技有限公司正式揭牌成立，意大利伊德富曼液體肥產(chǎn)品有限公司全球執(zhí)行總裁Maurizio Mancini博士和意大利本部負(fù)責(zé)人Marco Raffanini博士與煙臺益碩生物科技有限公司董事長梁志杰，總經(jīng)理張亮一起揭牌，正式宣布意大利伊德富曼液體肥產(chǎn)品公司中國區(qū)的業(yè)務(wù)正式起航。揭牌儀式后，梁志杰、張亮等人與Maurizio博士、Marco博士對以后的合作進(jìn)行了溝通洽談。梁志杰就國內(nèi)特肥的市

幫頭目雷杜安·法伊德，是好萊塢電影迷。他最喜歡看的，是犯罪驚悚片。46歲的法伊德，在2010年的一次未遂搶劫行動(dòng)中，殺死一名警察，被判刑25年。話說法國時(shí)間7月1日，三個(gè)手持沖鋒槍高度武裝、帶著蒙面頭套的人劫持了一架直升飛機(jī)和飛行教練。他們逼迫飛行教練將直升飛機(jī)停在監(jiān)獄的大院里。其中一人看守飛機(jī)，另外兩人扔出煙幕彈 ，用砂輪角磨機(jī)破門而入，進(jìn)到監(jiān)獄的會(huì)客室中。而當(dāng)時(shí)法伊德正在那里與兄弟見面。就這樣，法伊德第二次成功越獄。而他的第一次越獄，是在2013年。當(dāng)

電臺11日報(bào)道，伊德塔牙病醫(yī)院是一家著名的連鎖醫(yī)院，在全國各地有幾十家之多。然而，這家醫(yī)院日前在沒有任何通知的前提下突然關(guān)閉其24家診所跑路，導(dǎo)致35萬名患者的醫(yī)療費(fèi)被騙。報(bào)道稱，自2005年開始，這家連鎖醫(yī)院利用廣告大肆宣傳可以打折、幫助貸款等噱頭來吸引顧客。西班牙植牙均價(jià)1萬多歐元，這對一般家庭是個(gè)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，伊德塔牙病醫(yī)院憑借打折等虛假宣傳很快就騙取了大批患者。事實(shí)上，伊德塔的“牙醫(yī)”們根本沒有執(zhí)業(yè)許可證，當(dāng)老板覺得騙不下去的時(shí)候就跑路了。目前騙

徒名叫雷多因·法伊德，被關(guān)押在巴黎郊區(qū)的南法蘭西監(jiān)獄。他越獄時(shí)，有幾個(gè)持槍同伙在監(jiān)獄門口打破了一個(gè)缺口，并將直升機(jī)停到了監(jiān)獄院子里，從探視室?guī)ё吡怂?。這次越獄中警匪沒有發(fā)生交火，無人傷亡。法伊德和他的同伙乘坐直升機(jī)逃走，后來這架直升機(jī)被丟棄在巴黎北部的戈內(nèi)斯地區(qū)，并被當(dāng)?shù)鼐彀l(fā)現(xiàn)。路透社1日稱，這座監(jiān)獄防范松弛，也沒有電網(wǎng)。他們劫獄所用的直升機(jī)的飛行員很可能被劫持了。目前，法國警方正在全巴黎地區(qū)展開搜捕。內(nèi)政部一名官員說：“正在盡一切努力找到逃犯?！崩锥嘁?/div>

環(huán)球時(shí)報(bào) 2018-07-022018-07-02

曉鵬【摘要】唐·伊德的身體理論是其技術(shù)現(xiàn)象學(xué)理論中很重要的一部分，他創(chuàng)造性地將“身體”這一概念做了區(qū)分，提出了身體的三個(gè)維度。文章重點(diǎn)探究了唐·伊德的身體理論，并從身體與知覺相互融合這一角度對其進(jìn)行了解析?！娟P(guān)鍵詞】技術(shù)現(xiàn)象學(xué)；身心一體論；唐·伊德；身體；知覺一、身體與知覺在《技術(shù)中的身體》這本書中，唐·伊德對身體做了三個(gè)區(qū)分，分別為“身體一”“身體二”“身體三”。在這里，唐·伊德提到“身體一”指的是能感知的、活著的身體；“身體二”是指文化建構(gòu)的身體，即我

的終極基礎(chǔ)性地位伊德多元穩(wěn)定的世界觀,是指在認(rèn)知主體的所有認(rèn)識活動(dòng)中,由于認(rèn)知主體的“前理解”在參與主體認(rèn)知過程中具有生成論意義上的終極基礎(chǔ)性,所以構(gòu)成認(rèn)知主體“前理解”結(jié)構(gòu)內(nèi)容的各文化樣式、文化觀念,在進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)時(shí)的“意向性結(jié)構(gòu)”或“意識結(jié)構(gòu)”當(dāng)中具有穩(wěn)定的“不相干性”,從而造成了人們對世界的理解具有穩(wěn)定的多元性。該結(jié)論的得出,與伊德對知覺理論研究的深入與發(fā)展有關(guān),因?yàn)閷χX的多樣性或多形性(polymorphy)[1](P75)的深入的詮釋學(xué)分析,必

借此契機(jī)，意大利伊德富曼（ED＆FMAN）正式亮相特肥大會(huì)。據(jù)了解，意大利伊德富曼是一家有著230多年歷史的集團(tuán)企業(yè)，是全球生物刺激素植物源有機(jī)物供應(yīng)商的領(lǐng)導(dǎo)者之一，依托集團(tuán)公司豐富的資源優(yōu)勢，從植物來源的天然基質(zhì)開始，他們致力于植物源活性成分的研發(fā)，開發(fā)出具有高生物價(jià)值、生物刺激和生物激活功能的產(chǎn)品，已經(jīng)廣泛應(yīng)用于世界多地區(qū)的有機(jī)農(nóng)業(yè)上，產(chǎn)品廣泛通過了歐盟有機(jī)認(rèn)證。在此次論壇大會(huì)上，Marco Raffanini博士在會(huì)上重點(diǎn)介紹了《植物源活性物的前沿技

的《漂亮姑娘佐拉伊德》和《德西蕾的嬰孩》◎楊俊祥 高衛(wèi)紅 宋秋穎《漂亮姑娘佐拉伊德》和《德西蕾的嬰孩》一直被視為凱特·肖邦反種族主義的經(jīng)典力作。筆者通過“文本細(xì)讀”的方法，發(fā)現(xiàn)潛藏在表層文本下作者的寫作立場：為種族主義辯護(hù)。筆者認(rèn)為，凱特·肖邦在處理種族問題上有其進(jìn)步性的一面，但在某些方面也存在保守性和片面性。一、引言凱特·肖邦（1851-1904）是美國南方重要女作家之一，她的作品常常以美國路易斯安那州為背景，描寫性別與種族等問題，具有濃厚的南方地方色彩

鄧線平摘要：伊德的科學(xué)技術(shù)化解釋忽視了工具指向科學(xué)目標(biāo)的層面，只看到科學(xué)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室指向社會(huì)的層面。在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向方面，他只是轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，忽視了背后的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在技術(shù)與人的四種關(guān)系解釋上，他忽視了工具與結(jié)構(gòu)意義相互指認(rèn)的關(guān)系。在工具詮釋方面，他沒有看到身體“常項(xiàng)”所蘊(yùn)含的工具結(jié)構(gòu)變動(dòng)背后的語言特征。關(guān)鍵詞：伊德；技術(shù)；結(jié)構(gòu)；工具詮釋中圖分類號：N03；G302文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2017.04.0029一般人

10610)唐·伊德實(shí)用主義技術(shù)觀批判鄧線平(廣東省社會(huì)科學(xué)院 精神文明建設(shè)研究中心，廣東 廣州 510610)伊德的科學(xué)技術(shù)化解釋忽視了工具指向科學(xué)目標(biāo)的層面，只看到科學(xué)設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室指向社會(huì)的層面。在經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向方面，他只是轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，忽視了背后的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。在技術(shù)與人的四種關(guān)系解釋上，他忽視了工具與結(jié)構(gòu)意義相互指認(rèn)的關(guān)系。在工具詮釋方面，他沒有看到身體“常項(xiàng)”所蘊(yùn)含的工具結(jié)構(gòu)變動(dòng)背后的語言特征。伊德；技術(shù)；結(jié)構(gòu)；工具詮釋一般人們?nèi)菀讓?shí)用主義地看待技術(shù)，或者

，英國知名男演員伊德瑞斯·艾爾巴（Idris Elba）。該品牌營銷總監(jiān)凱文·奈合（Kevin McNair）說：“一部老派定位的紀(jì)錄片不能很好地傳達(dá)我們的理念，因此我們采用了新的傳播組合，包括視頻、有影響力的視覺傳播和名人形象?！笨偠灾?，品牌戰(zhàn)略并不是不需要，但是它需要重新啟動(dòng)以便重新讓自己與客戶更有相關(guān)性，尤其是年輕一代崇尚數(shù)字化戰(zhàn)略的營銷者，有時(shí)可能因?yàn)閯?dòng)作太快，只注重?cái)?shù)字化渠道戰(zhàn)略，從而忽視了整體的品牌戰(zhàn)略。

，哈薩克斯坦外長伊德里索夫當(dāng)天表示，“并未收到土耳其加入上海合作組織的正式申請”，“接納某一國作為成員，上合組織所有成員國應(yīng)形成共識?！彼瑫r(shí)表示，考慮到土耳其的入歐意愿，這一問題“沒那么簡單”。土耳其總統(tǒng)埃爾多安11月曾表示，土耳其加入歐盟的進(jìn)程陷入困境，加入上合組織或許對安卡拉來說是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，并稱已經(jīng)和俄羅斯、哈薩克斯坦商議過此事。哈外長還稱，印度和巴基斯坦正等待成為上合組織成員國，正式?jīng)Q定將在2017年的峰會(huì)上做出?！?/div>

環(huán)球時(shí)報(bào) 2016-12-282016-12-28

吳斌1.阿德拉伊德有點(diǎn)討厭自己的名字，她已經(jīng)是一個(gè)十一歲的小女孩兒了，可她的名字聽上去遠(yuǎn)沒有瑪儂或瓦娜沙那么動(dòng)聽。另一件令她頭痛的事是，她變丑了，臉上長出了雀斑，眼睛似乎也比以前更小了……2.晚上，爸爸宣布，全家要搬到魯亞克去。一想到要離開兒時(shí)的玩伴、學(xué)校的同學(xué)，阿德拉伊德心里很不情愿。3.到新學(xué)校的第一天，老師安排她和一個(gè)男孩兒同桌。剛坐下，同桌便問道：“喂，你叫什么名字呀？”“阿德拉伊德?！薄肮掀牌?，你拖著這么長的名字走路會(huì)不會(huì)被絆倒哇？”全

（一）獨(dú)立倔強(qiáng)的伊德吉在本部影片中，主人公伊德吉的古怪同時(shí)體現(xiàn)在個(gè)人經(jīng)歷和不服輸?shù)男愿駜蓚€(gè)方面。在小時(shí)候的伊德吉出場時(shí)，就通過長鏡頭講述一名男孩從餐桌上拿取食物，攝影機(jī)也跟拍此時(shí)的伊德吉的哥哥由右側(cè)進(jìn)入畫面，攝影機(jī)甩掉了男孩，開始跟拍巴迪，而母親又從畫面左側(cè)進(jìn)入，開始跟拍母親，然后在畫面中又出現(xiàn)了男孩的姐姐利昂娜和父親，而此時(shí)的利昂娜則在責(zé)備妹妹伊德吉將自己的婚禮搞砸，跟著伊德吉的母親將其從樓上叫下來。下一個(gè)畫面則是仰拍，主人公伊德吉身穿公主裙從樓上慢慢下

415000)?伊德“相對論的”本體論及其對弱化技術(shù)價(jià)值異化的啟示文 祥(湖南文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000)規(guī)避技術(shù)價(jià)值的異化是技術(shù)哲學(xué)興起的根本初衷。伊德的現(xiàn)象學(xué)在國際上已具廣泛影響，他的“相對論的”本體論思想雖然是從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)的，但是由于借鑒了愛因斯坦的相對論等科學(xué)，所以能夠較好地為其主體性風(fēng)格進(jìn)行客觀性辯護(hù)。也正因如此，伊德的“相對論的”本體論“調(diào)和”了物質(zhì)論和觀念論的內(nèi)在矛盾，不僅為更多的人所接受，而且為更好地理解人—

·伊德讀懂頂嘴的潛臺詞·伊德每個(gè)孩子都會(huì)跟家長頂嘴，家長想要正確處理，必須讀懂孩子頂嘴的潛臺詞，分析出他為什么頂嘴。潛臺詞1：我長大了。很多一兩歲的孩子總無理取鬧，這個(gè)階段被稱為第一叛逆期，是自我意識覺醒的開始。孩子還分不清自己需要什么，只會(huì)一味地說“不”。這種表達(dá)看似頂嘴，其實(shí)不一定是拒絕，只是他們在學(xué)著區(qū)分自己和他人。7歲進(jìn)入人生第二個(gè)叛逆期，孩子的語言能力基本發(fā)育成熟，有基礎(chǔ)詞匯量，更重要的是他們渴望被認(rèn)同。如果孩子經(jīng)常就個(gè)人事務(wù)或想法跟家長“頂嘴”

考米諾吉依阿德拉伊德有點(diǎn)討厭自己的名字，她已經(jīng)是一個(gè)十一歲的小女孩兒了，可她的名字聽上去遠(yuǎn)沒有瑪儂或瓦娜沙那么動(dòng)聽。這也由不得她，畢竟當(dāng)時(shí)給她起名字的時(shí)候大人們也沒有詢問她的意見。另一件令她頭痛的事是，她變丑了，臉上長出了雀斑，眼睛似乎也比以前小了許多。壞消息接踵而至，六月的一個(gè)晚上，爸爸下班回家宣布，全家要搬到魯亞克。雖然那里距離現(xiàn)在的小村莊只有十五公里，但是想到要離開兒時(shí)的玩伴、學(xué)校的同學(xué)，阿德拉伊德還是不情愿。她甚至能想象到，當(dāng)人們問起她的名字時(shí)的反

美國繪本作家安卓伊德是一位細(xì)心幽默的觀察者，他創(chuàng)作的《晚安，iPad》精妙地刻畫了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生活圖景：屏幕代替了書本，人人機(jī)不離手，房間里叮咚作響；家長們絞盡腦汁，與孩子斗智斗勇，威逼利誘小家伙們放下iPad，上床睡覺……同時(shí)也智慧而善意地提醒家長：在體驗(yàn)電子產(chǎn)品帶給我們的便利與歡樂時(shí)，別忘記生活中簡單寧靜的幸福，不妨試著關(guān)掉一切電子設(shè)備，與孩子共享美妙的閱讀時(shí)光。作者簡介安卓伊德，原名大衛(wèi)米爾格里姆，出版過20多本漫畫作品，“美國國際閱讀學(xué)會(huì)&美國童書

收到校友威廉·沙伊德（William Scheide）的海量藏書捐贈(zèng)。這批藏書均為稀有書籍和原稿，價(jià)值近3億美元（約合人民幣18.7億元）。這也是該大學(xué)歷史上收到的最大規(guī)模圖書捐贈(zèng)。這套藏書共2 500冊，其中包括《圣經(jīng)》前6個(gè)版本、《獨(dú)立宣言》的原版打印品以及有貝多芬簽名的速寫集。普林斯頓大學(xué)校長克里斯托弗·艾斯格魯伯（Christopher Eisgruber）稱之為“當(dāng)今世界最偉大的藏書之一”。自1959年以來，這批書籍就收藏于普林斯頓大學(xué)的燧石圖書

行深入探討。三、伊德對人工制品的現(xiàn)象學(xué)分析要獲得對用具的知(know how)，需先上手[10](P42-43)。伊德沿著海德格爾的思路，對用具的使用做了進(jìn)一步分析，考察了不同的使用情景。在豐富海德格爾用具分析的同時(shí)，進(jìn)一步提出了人-人工制品-世界四類關(guān)系[11]。具身關(guān)系(embodiment relation)：人工制品直接參與、調(diào)節(jié)使用者的身體經(jīng)驗(yàn)，并“融入到”其中，與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)?？梢员硎緸椋?人——人工制品)→世界，比如錘子[7]、盲人手杖[12

的自身覺知——對伊德技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)批評吳寧寧(北京大學(xué)哲學(xué)系,北京100871)摘要:技術(shù)中介理論的核心問題是刻畫技術(shù)中介經(jīng)驗(yàn)中的自身覺知,伊德的“準(zhǔn)透明性”概念針對的是這一問題,其結(jié)構(gòu)是“放大/縮小”,強(qiáng)調(diào)技術(shù)物質(zhì)性和感覺身體,但是伊德所述的自身覺知是一種對象式的自反覺知,并沒有真正地說明前反思經(jīng)驗(yàn)中的自身覺知。從梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中知覺經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐意向性出發(fā),可以闡發(fā)一種現(xiàn)象學(xué)視角下的技術(shù)中介,技術(shù)本身就意味著一種特定的實(shí)踐任務(wù)規(guī)范,技術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的自身

是美國哲學(xué)家唐·伊德，然而，伊德之所以用“后現(xiàn)象學(xué)”來命名自己的技術(shù)哲學(xué)，并不完全是為表明自己的思想與現(xiàn)象學(xué)這一大陸哲學(xué)傳統(tǒng)間的傳承關(guān)系，而是要通過“后現(xiàn)象學(xué)”中的“后”來表達(dá)自己思想生成中包含的更多的影響因子。但是，蔽于“現(xiàn)象學(xué)”的光環(huán)，當(dāng)前不少伊德的研究文獻(xiàn)，都錯(cuò)失了這些隱含的影響因子，進(jìn)而在理解與把握其思想時(shí)，產(chǎn)生種種困惑。例如，（1）雖然用到了“變更”等這類的現(xiàn)象學(xué)術(shù)語，但后現(xiàn)象學(xué)到底是不是胡塞爾意義上的現(xiàn)象學(xué)；（2）后現(xiàn)象學(xué)倡導(dǎo)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”，倚重

質(zhì)性詮釋學(xué) ——伊德技術(shù)哲學(xué)的歷史意識及其對唯物史觀的意義陳玉林,吳 畏(湖南科技大學(xué)法學(xué)院,湖南湘潭 411201)從歷史意識視角來探討唐·伊德的歷史觀和經(jīng)驗(yàn)研究包括三個(gè)方面內(nèi)容。一是伊德的歷史本體論,即從伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)去闡明人-技術(shù)-世界復(fù)合體;二是伊德的歷史認(rèn)識論,即運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)變更來顯現(xiàn)人-技術(shù)-世界的多元穩(wěn)定結(jié)構(gòu);三是伊德的歷史方法論,主要是歷史變更方法,即多元文化的歷史比較研究。伊德的歷史意識不僅對當(dāng)今歷史學(xué)文化轉(zhuǎn)向及其整合所要尋求的哲學(xué)基礎(chǔ)及

415000)論伊德的科學(xué)技術(shù)文化觀文 祥(常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南常德 415000)梳理伊德的科學(xué)技術(shù)文化觀,將有利于目前國內(nèi)日漸興起的科學(xué)技術(shù)文化哲學(xué)研究。在伊德看來,科學(xué)、技術(shù)都是扎根文化的產(chǎn)物,文化具有“土壤”的根本性。對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生,文藝復(fù)興前的技術(shù)性文化背景是重要條件之一,以往文化中的視覺主義偏好是重要條件之二,而西方擴(kuò)張性的文化氣質(zhì)是重要的條件之三。隨著科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展,它們勢必又將匯入文化的洪流,相互影響,形成多元互滲的文化發(fā)展模式

著名心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，人的精神活動(dòng)受唯樂原則(唯樂—痛苦原則)和唯實(shí)原則的支配。唯樂原則通過幻覺滿足愿望，使心靈擺脫因本能張力變強(qiáng)而產(chǎn)生的痛苦或不快;唯實(shí)原則通過與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的調(diào)節(jié)與適應(yīng)使本能獲得一定程度的滿足。弗洛伊德認(rèn)為，唯樂原則是天生的，而唯實(shí)原則是個(gè)體在發(fā)展過程中學(xué)到的。另一方面，1923年弗洛伊德在《自我與伊德》中提出人格由伊德、自我和超我三部分組成的假設(shè)，弗洛伊德認(rèn)為這三部分有先后順序，其中伊德是生物性沖動(dòng)和欲望的貯存庫，是最原始也是最早的部

儀器的地位 ——伊德的現(xiàn)象學(xué)研究文祥（廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005）伊德對儀器技術(shù)的深入研究是他整個(gè)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)和科學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究的核心與關(guān)節(jié)點(diǎn)。伊德認(rèn)為，在科學(xué)研究中，儀器具有存在論上的優(yōu)先地位，儀器極大地?cái)U(kuò)展了人類的認(rèn)知能力，敞開了人類的認(rèn)識范圍，對于科學(xué)理論的社會(huì)接受和科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的心態(tài)都有重要作用。儀器；存在論；擴(kuò)展；確證盡管人們早就認(rèn)識到儀器的重要性，但是人們沒有認(rèn)識到儀器在科學(xué)發(fā)展過程中具有存在論上的優(yōu)先地位。不同類型儀器制造知

415000）論伊德的科學(xué)價(jià)值觀文 祥（常德職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共課部，湖南 常德 415000）伊德“非中性”的科學(xué)價(jià)值觀揭示的是科學(xué)的本體論意義上的價(jià)值維度，而傳統(tǒng)的科學(xué)價(jià)值觀是事實(shí)與價(jià)值分離的“中性論”的價(jià)值觀。伊德認(rèn)為，傳統(tǒng)的科學(xué)的價(jià)值觀沒有深入到本體論、生成論意義層次，是缺乏深度的知識論意義上的價(jià)值觀。停留于此基礎(chǔ)上的價(jià)值觀，難免導(dǎo)致科學(xué)的“烏托邦”或“敵托邦”。伊德；非中性；科學(xué)價(jià)值；生成論科學(xué)的價(jià)值問題與科學(xué)的主體性問題相互關(guān)聯(lián)。伊德認(rèn)為，當(dāng)認(rèn)知

心深處，失控的“伊德”操控著他的靈魂，為了皇位六親不認(rèn)，不僅殺死自己的三哥和有可能成為國王的兩個(gè)侄兒，也殺死妻子和對他稍有不忠的部下，僅在這一劇本中就前前后后殺死十一人之多?？梢哉f，為了達(dá)到自己的邪惡目的，他心狠手辣、不擇手段。即使對其忠實(shí)的追隨者亦是殘忍有加：當(dāng)明白赫斯汀支持王子加冕時(shí)，他便因其一個(gè)“要使”取了他的首級；當(dāng)其死黨白金安在謀殺王子一事上稍顯遲疑時(shí)，他便勃然大怒，后來又無情地殺了他。他當(dāng)然也未放過伊利莎白王后的兄弟及王后與其前夫所生的兒子，并

。小說的開篇,索伊德一夢醒來如同華盛頓·歐文筆下的瑞普·凡·溫克在長睡了漫長的二十年后又重返現(xiàn)實(shí)生活。作為一名嬉皮士,他抽大麻、彈奏搖滾音樂、留長發(fā),他的妝扮和舉止完全屬于60年代。事實(shí)上,自從失去了弗瑞尼茜,索伊德的時(shí)間一直處于停滯狀態(tài),夢境中,他一次又一次地去追尋弗瑞尼茜的身影。小說中幾乎所有的人物都對這一失去的時(shí)代懷有復(fù)雜的心境。即使是普蕾麗,這個(gè)從未屬于60年代的女孩也未能擺脫這個(gè)時(shí)代的影響。迪克斯坦對品欽的另一部作品《V1》曾這樣總結(jié),“小斯坦西

古　月波伊德先生一向都是乘星期五上午9點(diǎn)53分的快車離開他工作的城市，在正好兩個(gè)小時(shí)后到達(dá)他郊外的住宅?？墒怯幸粋€(gè)星期五，他突然改變了他的習(xí)慣，在沒有通知任何人的情況下，他坐上了那天夜里的火車?；氐郊依镆呀缫沽泓c(diǎn)，他聽見他的秘書阿必特正在地下室的酒窖里面喊“救命”。波伊德砸開門，將秘書放了出來?！安ㄒ碌孪壬?，您總算回來了！”阿必特說道，“一群強(qiáng)盜搶了您的錢。我聽見他們說要趕今天午夜零點(diǎn)的火車回紐約市去，現(xiàn)在還剩幾分鐘，怕來不及了！”波伊德一聽錢被盜走，焦

子更恐怖的人”。伊德馬是在阿富汗知名度最高的“賞金獵人”。40來歲，留著小平頭，敞著結(jié)實(shí)的胸膛，駕駛深色車窗的越野車，經(jīng)常跟當(dāng)?shù)氐闹笓]官喝茶，帶著美國南部和中西部的口音。他曾經(jīng)是美國“綠色貝雷帽”部隊(duì)的特種兵。2001年阿富汗戰(zhàn)爭打響后，已經(jīng)退伍的他從印度偷渡到阿富汗北部地區(qū)，與北方聯(lián)盟一起攻打塔利班和“基地”組織，然后一路到達(dá)喀布爾，最后南下坎大哈，成為了炙手可熱的賞金獵人。他不隸屬于任何政府和組織，卻擁有精良的武器裝備和敏捷的身手，獨(dú)來獨(dú)往，穿梭于阿富

的會(huì)議上，摩爾一伊德和利迪克等說，這個(gè)鐘就是人的下丘腦中的一小串神經(jīng)細(xì)胞。八年前，在嚙齒動(dòng)物腦中曾鑒定到一個(gè)類似的區(qū)域，稱之為上交叉細(xì)胞核(簡稱SCN)。如果這個(gè)區(qū)域被破壞，嚙齒動(dòng)物就喪失了它們在進(jìn)食和其他行為方面的生理節(jié)奏(大約24小時(shí)一個(gè)周期)。摩爾一伊德考慮到對嚙齒動(dòng)物的這些研究結(jié)果，同時(shí)又注意到“高速飛行時(shí)引起生理節(jié)奏破壞”和睡眠失調(diào)的生理基礎(chǔ)，于是開始搜尋可能決定這類行為的生理結(jié)構(gòu)，他們發(fā)現(xiàn)，鼠猴具有和嚙齒動(dòng)物的SCN相類似的結(jié)構(gòu)——就是下丘腦中