【摘要】更高的教學(xué)要求和不斷變化的學(xué)情決定了經(jīng)典名著的閱讀要更加注重教學(xué)的針對(duì)性與有效性，《阿Q正傳》的解讀要在教學(xué)目的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的整合、教學(xué)組織形式、教學(xué)過(guò)程的安排等方面更加注重圍繞挖掘作品永恒的思想價(jià)值這一中心展開(kāi)。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)名著 現(xiàn)實(shí)價(jià)值 教學(xué)難度 有效教學(xué)

人教版高中語(yǔ)文第五冊(cè)第三單元全文選編魯迅的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》，進(jìn)一步在高中語(yǔ)文教學(xué)中彰顯經(jīng)典名著的地位和價(jià)值，也給語(yǔ)文教師們帶來(lái)了一個(gè)新的思考——面對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代中學(xué)生，如何才能有效的完成這一不朽名著的閱讀鑒賞？

一、第一個(gè)難度在于學(xué)生和教材的距離越來(lái)越大

熟悉并熱愛(ài)魯迅的人已經(jīng)基本上都已是現(xiàn)今學(xué)生的父輩、祖輩；90后這一代人熟悉的更多是韓寒、郭敬明他們。魯迅，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，更像是一位古人。另一方面，魯迅以及阿Q們所處的時(shí)代對(duì)今天的孩子而言絕對(duì)是很陌生的一段歷史。阿Q精神特征的形成是典型的社會(huì)環(huán)境之產(chǎn)物，滿清的沒(méi)落、腐敗如同暴風(fēng)雨到來(lái)前滿天的烏云，在阿Q們的心靈、人格、觀念等諸多方面折射下灰暗的影子，在魯迅的筆下則沉淀為“哀其不幸，怒氣不爭(zhēng)”的深刻情感，轉(zhuǎn)化為“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的人格魅力與情操。生活在幸福陽(yáng)光下的90后們，是很難直接走進(jìn)作品深處的，甚至?xí)兄备猩系呐懦庑睦怼?/p>

二、第二個(gè)難度在于魯迅自身的難度

首先是語(yǔ)言的隔膜。尚不成熟的白話文在魯迅的筆下可謂已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的表現(xiàn)力，嬉笑怒罵皆成文章，但學(xué)生會(huì)覺(jué)得有很多地方即使借助于注解也難以窮究其意，語(yǔ)匯的時(shí)代特征造成了后人閱讀的困難，顯而易見(jiàn)。另外也有作者淵博的才識(shí)、極其個(gè)性化的語(yǔ)言特色所造成的難度問(wèn)題。

其次是魯迅思想的深刻性、復(fù)雜性。從從學(xué)醫(yī)到學(xué)文，從小說(shuō)到雜文，從滿清到民國(guó)，從荷戟獨(dú)彷徨到堅(jiān)定的民主主義戰(zhàn)士，他的閱歷和個(gè)性注定了他不是一位象牙塔中的文學(xué)家，偉大的思想家的名號(hào)當(dāng)之無(wú)愧。但對(duì)于生活在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)的中學(xué)生而言，無(wú)論是《祝?！分械乃岛目茖W(xué)民主精神，還是國(guó)民劣根性的思考，都是相當(dāng)陌生的話題。

基于以上情況，第三個(gè)難度毫無(wú)疑問(wèn)就是教學(xué)的思路問(wèn)題——如何破解以上難度？尤其是如何突破教材與學(xué)生、教師教學(xué)行為與學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知之間的障礙？

我認(rèn)為，抓住作品的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)，打通作品的歷史意圖和現(xiàn)實(shí)意義是關(guān)鍵所在。

一切名著的價(jià)值都在于其內(nèi)涵的永恒性。《阿Q正傳》全文問(wèn)世之后，何其芳就預(yù)言“將成為世界最熟識(shí)的中國(guó)現(xiàn)代的代表作”。事實(shí)更加有力地證明了它的杰出成就。更值得關(guān)注的是，時(shí)至今日，無(wú)論是阿Q這個(gè)形象的典型性，還是新時(shí)代背景下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)關(guān)于國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題的思考，都使我們看到了這部作品全新的價(jià)值空間。這正是我們?cè)诮虒W(xué)中要密切關(guān)注的東西。教學(xué)目的的確立以此為綱，才更有可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)流程的有效性。所以，在教學(xué)中，我自己努力把由淺到深、內(nèi)外結(jié)合，逐步探究掘開(kāi)作品主題的現(xiàn)實(shí)意義作為重點(diǎn)，效果比較理想。

在導(dǎo)讀環(huán)節(jié)，首先可以圍繞作品的現(xiàn)實(shí)性激發(fā)學(xué)讀興趣。比較直接的做法是引領(lǐng)學(xué)生回顧已經(jīng)閱讀過(guò)的《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《藥》等作品，從中間提煉出魯迅創(chuàng)作的時(shí)代成因、個(gè)人動(dòng)機(jī)和方向所指，進(jìn)而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，廣開(kāi)言路，讓學(xué)生既對(duì)照歷史與現(xiàn)實(shí)、又比較阿Q和身邊現(xiàn)象、阿Q的精神勝利法和自己的某些個(gè)性特點(diǎn)，即所謂“出得入得”的讀書之法。

在教學(xué)的組織上，教師可以采取研究性學(xué)習(xí)模式，建立開(kāi)放型的閱讀秩序，在問(wèn)題設(shè)計(jì)中把探究作品的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性作為重點(diǎn)，讓學(xué)生既研究辛亥革命前后的中國(guó)和中國(guó)人的精神面貌，也試圖分析當(dāng)今社會(huì)的變化與國(guó)民素質(zhì)中存在的缺漏，進(jìn)一步用歷史的眼光觀照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就可以很直接的發(fā)掘出阿Q這一典型形象在21世紀(jì)的存在價(jià)值，深入體味到作品不朽的神韻。

在新的課程理念指導(dǎo)下，我們還可以把作品首先交給學(xué)生，讓他們從最淺處下水——從對(duì)鮮活的人物形象的把握和聯(lián)想上開(kāi)始，由作品直奔現(xiàn)實(shí)，甚至試著對(duì)號(hào)入座，先去關(guān)注現(xiàn)實(shí)中正在發(fā)生的現(xiàn)象，探究其根源，從而先出后入，不必過(guò)分擔(dān)心教學(xué)秩序的形散。

我個(gè)人認(rèn)為，本文的現(xiàn)實(shí)價(jià)值至少可以從以下幾方面去挖掘：

1.“精神勝利法”是現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的人的某種缺陷、弱點(diǎn)

我們完全可以把文學(xué)當(dāng)人學(xué)來(lái)讀，把《阿Q正傳》看作是一幅關(guān)于人的漫畫，不必先去考慮什么誰(shuí)畫的、什么時(shí)代的問(wèn)題。這樣就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這個(gè)人物很有趣、很鮮活、很生動(dòng)，進(jìn)而很有意思、很有代表性，最后發(fā)現(xiàn)魯迅對(duì)于人的觀察、思考真得很入微、很犀利、很透徹。讓學(xué)生明白，好的作品，其實(shí)和我們每個(gè)人都會(huì)有一種精神層面的契合，讀好書是一件認(rèn)識(shí)他人和自己的愉快的事情。這樣，隔膜就很淡薄了。在教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生盡量多的去研究人物心理，把阿Q的心理層面分解為“自卑”、“自大”、“自賤”、“自虐”等幾個(gè)方面，始終以現(xiàn)實(shí)中的人作為正反兩面的參照體，學(xué)生興致很高的研究“人”，很容易就抓住了阿Q的形象特點(diǎn)，克服了語(yǔ)言的艱澀與歷史的沉重感所帶來(lái)的閱讀障礙。

2.“精神勝利法”是現(xiàn)實(shí)中某種群體性的特征

教學(xué)中還可以引進(jìn)更多的魯迅作品（比如五冊(cè)《讀本》上的幾篇文章）、更多的評(píng)論文章、引進(jìn)柏楊和李敖他們對(duì)于中國(guó)人的看法，把文學(xué)的話題拓展為社會(huì)性問(wèn)題，時(shí)代的隔閡自然可以消除。甚至可以讓學(xué)生聯(lián)系“素質(zhì)教育”這個(gè)話題，聯(lián)系生活實(shí)際，對(duì)作品所展現(xiàn)的個(gè)體形象特征作更為深入廣泛的對(duì)照思考，從更開(kāi)闊的視野上去挖掘作品的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。我在教學(xué)中讓學(xué)生以“我身邊的阿Q”為話題進(jìn)行了一次作文訓(xùn)練，作為課堂研討的歸納與延伸，學(xué)生頗感有話可說(shuō)，也寫出了不少趣味性、思想性比較強(qiáng)的作品。

3.“精神勝利法”是一個(gè)世界性的話題

教師的目光不可以停留在“未莊的阿Q”、“魯迅的阿Q”、“中國(guó)的阿Q”和“我們的阿Q”這幾個(gè)很有局限性的角度上。羅曼羅蘭說(shuō)“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國(guó)大革命時(shí)也有過(guò)阿Q……”。本文在教學(xué)中的拓展可以是無(wú)止境的，至少，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生盡力觸摸這部名著在對(duì)于人性弱點(diǎn)的思考方面所達(dá)到的深度。我的基本做法是在學(xué)生業(yè)已理解作品基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上再次引進(jìn)眾多的評(píng)論文章，介紹更多的名家觀點(diǎn)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生思維，讓他們感覺(jué)到名著閱讀的“學(xué)無(wú)止境”。這樣的安排，突破教材和學(xué)生、阿Q的形象和現(xiàn)實(shí)中的人物特征之間的時(shí)空界限，打通創(chuàng)作與閱讀的之間的“任督二脈”，應(yīng)該是符合名著的永恒性特質(zhì)、符合現(xiàn)今語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際、符合文學(xué)作品閱讀鑒賞的再創(chuàng)造性規(guī)律的有效行為。

借用一句語(yǔ)文學(xué)科的家常語(yǔ)來(lái)說(shuō)，叫做“言有盡而意無(wú)窮”。針對(duì)新的教學(xué)要求和新的學(xué)情實(shí)際，《阿Q正傳》的教學(xué)無(wú)疑要在拓展與開(kāi)掘上大做文章，我認(rèn)為其教學(xué)核心應(yīng)當(dāng)確定在這部作品永恒的思想價(jià)值和不朽的現(xiàn)實(shí)光輝上面。

★作者簡(jiǎn)介：趙向鋒，陜西省寶雞中學(xué)教師。