成尚榮

蔡林森，又一次創(chuàng)造了奇跡。

這次是在河南的沁陽(yáng)。

如果說(shuō)，蔡林森在家鄉(xiāng)泰興洋思創(chuàng)造奇跡，得益于本土文化和本土經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，相對(duì)說(shuō)還比較容易成功的話，那么，在異土他鄉(xiāng)的中原地區(qū)，在民辦學(xué)校，再一次創(chuàng)造奇跡，則是相當(dāng)?shù)牟蝗菀?，相?dāng)?shù)牟缓?jiǎn)單。

蔡林森，就是一本活的教育學(xué)。

是的，蔡林森是一本不斷創(chuàng)造奇跡的教育學(xué)。不過(guò)，我們不應(yīng)只關(guān)注奇跡的本身，而忽略奇跡的背后，忽略奇跡創(chuàng)造的過(guò)程及其成功的秘訣。只有這樣，才能真正理解蔡林森這一活的教育學(xué)的深刻意蘊(yùn)；也只有這樣，蔡林森這一“文化符號(hào)”才會(huì)產(chǎn)生巨大的文化力量，使“蔡林森”具有普遍的意義。

于是，我們?cè)囍綄げ塘稚@本活的教育學(xué)的“原理”及其成功的文化元素。

一、“蔡林森精神”：永遠(yuǎn)的追求

哲學(xué)家尼采曾評(píng)說(shuō)人的偉大與可愛(ài)。他說(shuō)：人之所以偉大，是因?yàn)槿耸且蛔鶚蛄憾墙K點(diǎn)；人之所以可愛(ài)，是因?yàn)槿耸且粋€(gè)跨越的過(guò)程而非完成。他還說(shuō)，人的新的榮耀，不是來(lái)自所來(lái)之處，而是將要前往的地方。

蔡林森的偉大與可愛(ài)，就在于他永遠(yuǎn)去走過(guò)一座又一座橋梁，永遠(yuǎn)在跨越，永遠(yuǎn)向著將要前往的地方。正是這樣，蔡林森心中有一塊精神高地，表現(xiàn)出一種特有的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)了一種強(qiáng)勢(shì)的精神力量，我們不妨稱(chēng)之為“蔡林森精神”。

“蔡林森精神”之一：追求人的生活價(jià)值。盧梭在《愛(ài)彌爾》中說(shuō)：“我們，在這個(gè)世界出生兩次，第一次是為了生存，第二次是為了生活?！鄙钆c生存的根本區(qū)別在于生活是富于意義的。這一命題往深處說(shuō)，可以理解為對(duì)人生價(jià)值的追索。美國(guó)學(xué)者赫舍爾說(shuō)，人生的價(jià)值不在于你現(xiàn)在是什么，而在于你將來(lái)能夠成為什么。而且他說(shuō)，這就是人生之謎的謎底。蔡林森退休了，懷著復(fù)雜的心情，告別了洋思中學(xué)，來(lái)到了河南?！拔襾?lái)永威學(xué)校圖什么?如果圖錢(qián)，就必然辦不好學(xué)校。我來(lái)當(dāng)校長(zhǎng)。就是為了一心辦好學(xué)校?！边@就是蔡林森的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，這就是蔡林森的價(jià)值宣言。蔡林森以他的自身行動(dòng)宣告：人的價(jià)值是不以退休來(lái)劃分的，不是以人的年齡來(lái)區(qū)分的。年輕人，我們是否應(yīng)該從中去領(lǐng)悟“人總是要有點(diǎn)精神的”深刻含義呢?是否以蔡林森為鏡子照一照自己的精神世界中還缺失一點(diǎn)什么呢?

“蔡林森精神”之二：拼一回。初到永威學(xué)校，蔡林森面臨著想象不到的困難和矛盾，幾位好心教師勸他不要待下去，趕快回家。但是，蔡林森的回答是：鼓起勇氣，站了起來(lái)，“我一定要再拼一回，一定要辦好永威學(xué)校，創(chuàng)造又一個(gè)教育奇跡?！薄捌础保且环N勇氣，是一種自信，是一種堅(jiān)守和爭(zhēng)取，愛(ài)拼才能贏。蔡林森又以他自身的行動(dòng)宣告：面對(duì)困難的最好的態(tài)度是“拼”。蔡林森明明知道，拼是要大付出的，是要冒險(xiǎn)的，但他“拼”了，這就是一種精神。教育改革永遠(yuǎn)需要這種“拼”的精神。

“蔡林森精神”之三：創(chuàng)新。蔡林森絕不是一個(gè)“魯莽之人”，他不僅是苦干實(shí)干，而是一個(gè)“智者”，會(huì)巧干，會(huì)智慧地干。創(chuàng)新也不是以年齡的大小為界限的。蔡林森敢于創(chuàng)新，也善于創(chuàng)新。比如，他在永威學(xué)校小學(xué)部，倡導(dǎo)教師靈活運(yùn)用“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式：看一看，讓學(xué)生看課文；想一想，再思考幾個(gè)問(wèn)題；考一考，通過(guò)板演練習(xí)，檢驗(yàn)看出效果；議一議，大家討論：練一練，當(dāng)堂完成作業(yè)。這是洋思教學(xué)模式的小學(xué)化和具體化。如經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特所言，元素的重新組合或元素的發(fā)展，就是一種創(chuàng)新。蔡林森的心中總是涌動(dòng)著創(chuàng)造的激情，創(chuàng)新使蔡林森永葆青春。

“蔡林森精神”還有很多元素，以上三點(diǎn)是其內(nèi)涵中最為基本也是最為重要的?！安塘稚瘛背蔀椴塘稚逃龑W(xué)的核心價(jià)值觀，使他永遠(yuǎn)站立著，永遠(yuǎn)走在前頭。

二、蔡林森的行動(dòng)指南：從理念到信念

蔡林森創(chuàng)造奇跡的一切行動(dòng)，源于心中的一桿標(biāo)尺，那桿標(biāo)尺是他的辦學(xué)理念，而且辦學(xué)理念發(fā)展為他的教育信念。

蘇格拉底認(rèn)為理念是一種思想，柏拉圖認(rèn)為理念是事物的本原，康德認(rèn)為理念是一種純粹的理性思考，黑格爾則認(rèn)為理念是一種真理，中國(guó)的“理”亦強(qiáng)調(diào)事物存在的根據(jù)。蔡林森不一定對(duì)理念作出文字上的界定，但他都用行動(dòng)具體生動(dòng)地詮釋了理念。不僅如此，蔡林森還把理念轉(zhuǎn)化成信念——堅(jiān)信不疑，堅(jiān)定不移。這就是蔡林森的不同凡響之處。

蔡林森的信念是：沒(méi)有辦不好的學(xué)校，沒(méi)有教不好的學(xué)生。

的確，沒(méi)有辦不好的學(xué)校。校長(zhǎng)是學(xué)校的靈魂，一個(gè)好校長(zhǎng)就能辦一所好學(xué)?！覀儓?jiān)信。因此，“沒(méi)有辦不好的學(xué)?！钡南掳刖鋺?yīng)是：只有不會(huì)當(dāng)?shù)男ｉL(zhǎng)。蔡林森這一信念，首先基于他對(duì)學(xué)校的認(rèn)識(shí)。學(xué)校是文化的創(chuàng)生地，而文化是人創(chuàng)造的；文化上的每一次進(jìn)步都會(huì)讓學(xué)校向自由邁進(jìn)一步。蔡林森管理學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校，就是在創(chuàng)造一種文化，讓教師們浸潤(rùn)在文化中，讓文化影響教師、改變教師。我們不妨把蔡林森所創(chuàng)造的文化稱(chēng)作：解放思想、實(shí)事求是。他不保守，又踏踏實(shí)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，一切為了解決實(shí)踐中存在的問(wèn)題。蔡林森，是一個(gè)典型的校園里行走著的文化符號(hào)。其次基于他對(duì)教師的信任。他深信，每個(gè)人都渴望得到別人的認(rèn)同，尤其渴望得到校長(zhǎng)的肯定。他還深信，學(xué)校是依靠教師來(lái)辦的，離開(kāi)教師，校長(zhǎng)再有天大的本事也將會(huì)一事無(wú)成，或日，校長(zhǎng)天大的本事是調(diào)動(dòng)教師、依靠教師。

的確，沒(méi)有教不好的學(xué)生。我們絕不是把教好學(xué)生的一切責(zé)任都推給教師，若此，是不公平的，也是不科學(xué)的。但是，無(wú)疑教師在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中起著巨大的作用。同樣，蔡林森的這一信念是基于對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)：學(xué)生有無(wú)限的可能性。更為重要的是他對(duì)教學(xué)生有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和措施。他說(shuō)：“差生為什么成績(jī)差，主要是行為習(xí)慣差……因此，要教好每個(gè)學(xué)生，必須統(tǒng)籌兼顧，狠抓全面發(fā)展，特別要抓行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育?！逼鋵?shí)，葉圣陶先生早就這么主張了，關(guān)鍵是蔡林森真正認(rèn)識(shí)了，而且實(shí)打?qū)嵉厝?shí)行了。行為習(xí)慣的養(yǎng)成豈在某一個(gè)早晨?蔡林森的可貴之處在于堅(jiān)持，在于嚴(yán)格訓(xùn)練，在于校長(zhǎng)和教師的以身作則。此外，學(xué)生需要激勵(lì)。

蔡林森把理念變成信念，是他的行動(dòng)指南，是他成功的又一密碼。必須指出的是，他的理念和信念深植于校園的土壤之中，吮吸著大地的營(yíng)養(yǎng)。這種理念和信念帶著泥土的芳香，使他與教師心貼著心，與學(xué)生手牽著手，于是，這本教育學(xué)引導(dǎo)校長(zhǎng)和教師去建設(shè)精神家園。用理念和信念去鍛造教師的人格特征。

三、蔡林森的管理智慧：人格治校下的嚴(yán)格管理

印象中，蔡林森的學(xué)校管理以嚴(yán)格著稱(chēng)，何止是嚴(yán)格，甚至是嚴(yán)厲。這種印象中還隱含著另一種意思：蔡林森的管理是一種“霸道”。但是深入研讀，你會(huì)有另一種發(fā)現(xiàn)，那就是他具有管理的藝術(shù)，表達(dá)著管理的智慧，形成了蔡林森的管理風(fēng)格。藝術(shù)也好，智慧也好，風(fēng)格也好，蔡林森這本活的教育學(xué)中管理的關(guān)鍵詞是兩個(gè)：嚴(yán)格管理、人格治校。

不可否認(rèn)，蔡林森的管理是非常嚴(yán)格的。比如組織

教師賽課，他聽(tīng)一節(jié)評(píng)一節(jié)，毫不客氣地指出問(wèn)題，有的教師難以接受，哭了，甚至鬧情緒，歇了幾天才上班，不少人袖手旁觀，指手畫(huà)腳。但是，蔡林森“仍不放過(guò)他們”，指出他們出現(xiàn)的新問(wèn)題。結(jié)果是，“老師們飽嘗了酸甜苦辣，艱難地邁出了課改的第一步。”這里需要討論的是：管理需要不需要嚴(yán)格?回答當(dāng)然是肯定的。“不守規(guī)矩，難成方圓”的古訓(xùn)至今都是正確的，至今都具有普適意義。而且，必須指出的是，當(dāng)下的學(xué)校管理，從總體上講，嚴(yán)格還很不夠，學(xué)校里發(fā)生這樣那樣的問(wèn)題，與管理的松懈是有關(guān)的。在以人為本的今天，嚴(yán)格管理不能退出治校的視野，不能退出校園。管理的嚴(yán)格，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了管理者的社會(huì)良知。意味著社會(huì)責(zé)任的勇敢擔(dān)當(dāng)。我們應(yīng)當(dāng)向蔡林森的嚴(yán)格管理致敬。

傳統(tǒng)的理念與經(jīng)驗(yàn)，包括關(guān)于規(guī)矩的古訓(xùn)，應(yīng)當(dāng)給以時(shí)代的解釋。賦予時(shí)代的意義。蔡林森對(duì)此作了有效的探索，那就是人格治校理念下的嚴(yán)格管理。他自己說(shuō)：“我以人格冶校，時(shí)時(shí)、處處為學(xué)生著想，努力為學(xué)生服務(wù)，贏得了大家的理解、支持，這是辦好學(xué)校、教好每個(gè)學(xué)生的前提。”顯然，沒(méi)有人文關(guān)懷，缺少管理者的人格魅力，嚴(yán)格管理難以進(jìn)行，難有成效，甚至?xí)呦蚍疵?。想起馬卡連柯的一句話：只有更多地尊重學(xué)生，才能更嚴(yán)格要求學(xué)生。把這句話遷移到整個(gè)學(xué)校管理中來(lái)便是：只有更多的人文關(guān)懷，才能更嚴(yán)格地管理學(xué)校。蔡林森正是體現(xiàn)了這一管理智慧。

蔡林森把人格治校置于前提，以嚴(yán)格管理的方式來(lái)呈現(xiàn)，歸納起來(lái)是：首先把校長(zhǎng)的關(guān)心與幫助落實(shí)到有困難的、需幫助的教師的身上。他把錢(qián)看得很輕，那是因?yàn)榘讶丝吹煤苤?。其次，讓教師和學(xué)生個(gè)個(gè)是被管理者，個(gè)個(gè)又是管理者。當(dāng)被管理者的體驗(yàn)會(huì)遷移到管理者身上來(lái)，當(dāng)管理者才會(huì)有主人翁的意識(shí)，管理與被管理的融洽和互動(dòng)，形成了特有的管理機(jī)制和氛圍。第三，讓教師和學(xué)生在文化標(biāo)識(shí)中受到激勵(lì)和鼓舞。燈箱上同伴的照片、格言，還有名人雕塑上的名言，都會(huì)沖擊師生的心靈，找到學(xué)習(xí)的榜樣。第四，嚴(yán)格的制度管理。制度像是一座冷冰冰的機(jī)械，但是它公平，堅(jiān)守規(guī)則。而制度一旦抹上人文的陽(yáng)光，就會(huì)更加美麗起來(lái)。為什么教師結(jié)構(gòu)工資制、“包”的責(zé)任制、取消快慢班的決定得以推開(kāi)，而且有了成效?就是人文與嚴(yán)格的統(tǒng)一，制度不僅有“剛度”，而且有了溫度，讓人既感到壓力，又有溫暖的感覺(jué)。第五，靠前指揮、走動(dòng)式管理。只有深入，才能了解真情，才能正確決策，才能使管理呈現(xiàn)在具體的真實(shí)的生動(dòng)的情境中。

四、蔡林森改革的重點(diǎn)：課堂教學(xué)模式的探索與真正的落實(shí)

在蔡林森這本活的教育學(xué)中，課堂教學(xué)居于非常重要的地位。他堅(jiān)信，教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的使命，也是學(xué)校的生命線，而質(zhì)量的提高，必須依賴(lài)課堂教學(xué)的改革?？梢哉f(shuō)，一個(gè)對(duì)課堂教學(xué)不重視，不感興趣的校長(zhǎng)，肯定不是好校長(zhǎng)，學(xué)校也肯定辦不好。蔡林森可不是這樣。他對(duì)課堂教學(xué)不僅重視，而且是他的“興奮點(diǎn)”，是他辦好學(xué)校的突破點(diǎn)，是他管理學(xué)校的強(qiáng)項(xiàng)，形成了他的優(yōu)勢(shì)，成為他成功的又一秘訣。

課堂教學(xué)究竟怎么改?要改的地方太多了。蔡林森抓住了課堂教學(xué)的核心：讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。《學(xué)會(huì)生存》早就指出：“教育的目的在于使人成為他自己，‘變成他自己?！薄皩W(xué)習(xí)過(guò)程現(xiàn)在正趨向于代替教學(xué)過(guò)程?！薄艾F(xiàn)代教學(xué)，同傳統(tǒng)的觀念與實(shí)踐相反，應(yīng)該使它本身適應(yīng)于學(xué)習(xí)者，而學(xué)習(xí)者不應(yīng)屈從于預(yù)先規(guī)定的教學(xué)規(guī)則?！辈塘稚郧逍训念^腦，準(zhǔn)確地把握了教學(xué)的核心問(wèn)題，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和推進(jìn)“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”教學(xué)模式，使洋思模式在一所民辦學(xué)校取得了成功和新的進(jìn)展。

“先學(xué)后教”的可貴之處，在于讓學(xué)生走在教的前頭，讓學(xué)生先探索，先體驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，產(chǎn)生障礙，然后帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)?！跋葘W(xué)”勢(shì)必把學(xué)生一開(kāi)始就置于學(xué)習(xí)的主體地位，而且成為“后教”的依據(jù)及重點(diǎn)。這樣的教不是盲目的，不是隨意的，勢(shì)必使以學(xué)定教的理念和原則落到了實(shí)處。其實(shí)，洋思的這一模式，不僅是“先學(xué)”，而且把學(xué)貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。所以，“先學(xué)后教”不僅是一個(gè)先后次序的問(wèn)題，更是突顯和落實(shí)教學(xué)核心的問(wèn)題。無(wú)疑這是正確的，是科學(xué)的。是先進(jìn)的。

“當(dāng)堂訓(xùn)練”的可貴之處，在于對(duì)教學(xué)負(fù)責(zé)，對(duì)所有學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。教學(xué)不等于訓(xùn)練，但教學(xué)需要訓(xùn)練，問(wèn)題是需要什么樣的訓(xùn)練。在“當(dāng)堂訓(xùn)練”的基礎(chǔ)上，蔡林森堅(jiān)持課堂教學(xué)的“四清”。他不僅對(duì)“四清”作了準(zhǔn)確定位，而且有正確的指導(dǎo)思想，歸結(jié)起來(lái)就是他所強(qiáng)調(diào)的，“從實(shí)際出發(fā)，怎樣做效果好就怎樣干”。同時(shí)，有很好的策略，抓了細(xì)節(jié)，抓了落實(shí)。

蔡林森自己也在不斷改進(jìn)和完善。比如“講”和“練”的關(guān)系充滿著辯證法，特別是“要練出門(mén)道，練出智慧，練得精彩”，閃現(xiàn)著他的教學(xué)哲理的光彩。

蔡林森的再一次創(chuàng)造奇跡，又一次告訴我們，怎樣做一個(gè)好校長(zhǎng)，當(dāng)好校長(zhǎng)不僅是應(yīng)該的，而且是可能的，關(guān)鍵是校長(zhǎng)本人是不是有追求，是不是有智慧，是不是有自己的主張，是不是能堅(jiān)持。他是一本活的帶有鄉(xiāng)土氣息的教科書(shū)，不僅校長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)，而且教師也應(yīng)該學(xué)。這本教科書(shū)已成為一本具有中國(guó)特色的、本土文化特點(diǎn)的活的教育學(xué)，他自己本人也定會(huì)成為教育家。永遠(yuǎn)行走在現(xiàn)代化的校園里?！覀兿嘈?，而且樂(lè)觀地期待著。