摘要：當(dāng)代社會(huì)道德良知與道德行為錯(cuò)位現(xiàn)象極為普遍，文章對(duì)目前比較熱門(mén)的道德行為這一話題進(jìn)行了探討，從道德行為在客觀上存在的價(jià)值權(quán)衡和利益權(quán)衡入手，分析當(dāng)代社會(huì)道德行為缺失的內(nèi)在和外在原因，從而對(duì)如何規(guī)避這一現(xiàn)狀提出了一些建議。

關(guān)鍵詞：道德行為；功利誘惑；價(jià)值錯(cuò)位

古往今來(lái)，人們對(duì)“德”有著由衷地推崇，古代圣賢除了倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信“五常德”之外，還有智、仁、勇“三達(dá)德”；到了明清時(shí)代，流行禮義廉恥、孝悌忠信的德性說(shuō)；民國(guó)之初，中山先生提倡忠孝仁愛(ài)信義和平，所謂“八德”?？墒堑搅水?dāng)今社會(huì)，當(dāng)人們面臨困難特別需要幫助的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)看到在眾多圍觀者中竟無(wú)一人出手相助的現(xiàn)象。而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我們不能簡(jiǎn)單地歸咎于社會(huì)個(gè)體缺乏道德認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟，更應(yīng)該在我們的社會(huì)中卻尋找它的深層根源。

一、何謂道德行為

（一）行為與道德行為

“行為”是一個(gè)被廣泛使用，但卻有著許多歧義的概念。但人類(lèi)學(xué)研究的一個(gè)基本結(jié)論是：動(dòng)物只有“動(dòng)作”而沒(méi)有“行為”，行為是人所特有的。因此，從本質(zhì)上講，行為是指人類(lèi)在自由意志支配下的有目的有指向的活動(dòng)。所以行為首先要有自由的意識(shí)、思想、觀念，然后在這種意識(shí)、思想、觀念支配下表現(xiàn)為付諸外在的客觀世界的活動(dòng)。

道德行為是道德主體自由選擇的結(jié)果，這個(gè)選擇不外乎在“善”或“惡”中進(jìn)行。因此道德行為總帶著“善”或“惡”的價(jià)值屬性。其特征表現(xiàn)在：第一，自知性，知道自己行為的性質(zhì)，意義和價(jià)值。第二，自主性，即自覺(jué)自愿的行為，是行為主體自擇的行為，也可以說(shuō)是意志自由的行為，不是強(qiáng)迫的行為，不是勉強(qiáng)的行為，也不是誰(shuí)人命令的行為。第三，關(guān)聯(lián)性，與他人、社會(huì)有關(guān)聯(lián)的行為，可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。簡(jiǎn)言之，道德行為是意志自由的行為，是有利或有害于他人、社會(huì)和自己的行為。

（二）道德行為在客觀上存在的矛盾

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律?！钡赖滦袨樵诳陀^上存在著價(jià)值權(quán)衡和利益權(quán)衡這兩者間的矛盾。對(duì)人們的行為活動(dòng)的價(jià)值權(quán)衡主要是對(duì)行為活動(dòng)本身是高尚的還是卑劣的，以及其高尚和卑劣程度的價(jià)值判斷。一般來(lái)說(shuō)，人們?cè)谛袨榛顒?dòng)發(fā)生之前，會(huì)對(duì)自身行為的價(jià)值作出權(quán)衡，通過(guò)價(jià)值權(quán)衡來(lái)決定自身的行為取舍。對(duì)于大多數(shù)人而言都是樂(lè)于接受高尚的有意義的行為活動(dòng)，因此，從價(jià)值權(quán)衡的角度來(lái)看，人們具有選擇高尚的道德行為的心理基礎(chǔ)和行為傾向。

雖然道德行為從行為的動(dòng)機(jī)上來(lái)講是不圖回報(bào)，不計(jì)較功利的，但它涉及到人們的利益關(guān)系卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。道德行為本身是要付出成本、付出代價(jià)的，那么顯然道德行為和人們其他行為活動(dòng)一樣，會(huì)涉及到人們的利益權(quán)衡問(wèn)題。比如說(shuō)彭宇好心攙扶摔倒的老人，可結(jié)果卻被反咬一口，要他賠償老人醫(yī)藥費(fèi)，出現(xiàn)了這樣的事情，那么行為主體便自然地會(huì)從利益權(quán)衡的角度重新審視自己當(dāng)初的行為到底是值還是不值。可見(jiàn)，道德行為在價(jià)值權(quán)衡和利益權(quán)衡上的矛盾決定了人們的行為表現(xiàn)是復(fù)雜的，同時(shí)這也是現(xiàn)階段道德行為缺失的一個(gè)重要原因。那么究竟為何現(xiàn)階段道德行為缺失會(huì)如此嚴(yán)重呢？

二、道德行為缺失的原因分析

（一）社會(huì)原因—功利誘惑的存在

功利和道德之間存在著密切的聯(lián)系。對(duì)此的認(rèn)識(shí)形成了兩種相反的觀點(diǎn)：一是認(rèn)為，追求功利本身就是一種善，道德上的善事追求最大的功利；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，功利會(huì)導(dǎo)致道德敗壞，一切罪惡源于對(duì)利的貪戀。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都存在這片面的正確性。首先，從構(gòu)成功利的“需要”來(lái)看，好像只與人們的主觀欲求有關(guān)，可事實(shí)上，它也是不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在的。社會(huì)關(guān)系不同，需要的內(nèi)容和形式也不同。如：饑餓是對(duì)食物表露出一種需要，“但是用刀叉吃肉來(lái)解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來(lái)解除饑餓”。其次，滿足功利需要的目的，也與人的社會(huì)關(guān)系有關(guān)。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度決定了人們不可能完全按自己所思所想獲得物質(zhì)生活資料，即不是人的心里想的都能實(shí)現(xiàn)，這樣就使人的需要變得復(fù)雜起來(lái)。再次，從功利的實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)看，當(dāng)一些人的需要得到滿足而實(shí)現(xiàn)自己的功利時(shí)，總會(huì)對(duì)社會(huì)、對(duì)他人產(chǎn)生積極或消極的影響。某人功利的獲得可為他人及社會(huì)功利的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，這就是功利的正效應(yīng)；反之則是負(fù)效應(yīng)，即惡。如果說(shuō)，當(dāng)功利在人的需求層次上僅僅有作惡的可能性的話，那么人的功利的獲得和實(shí)現(xiàn)，則可能導(dǎo)致惡的現(xiàn)實(shí)性。

（二）主體性因素—價(jià)值錯(cuò)位

（1）個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)位。發(fā)生個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)位的人一般都奉行“人不為己，天誅地滅”，在行為中常表現(xiàn)出“唯我”的傾向，把“我”當(dāng)成社會(huì)的中心，把自我擺在與社會(huì)對(duì)立的位置上；而在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和需要的滿足而不顧社會(huì)和他人的利益。當(dāng)“唯我”過(guò)度的時(shí)候，就會(huì)表現(xiàn)為“無(wú)我”，這不是道德上的“忘我”，而是徹底讓出自己的本質(zhì)、權(quán)力、幸福和價(jià)值等，達(dá)到的一種完全的自我喪失。社會(huì)罪惡泛濫，一個(gè)主要的原因就是麻木、不知自我保護(hù)正當(dāng)權(quán)益，缺乏堅(jiān)定的個(gè)體意志，沒(méi)有正義感的人太多。

（2）奉獻(xiàn)與索取錯(cuò)位。奉獻(xiàn)和索取是辯證統(tǒng)一的，是人生的兩種基本狀態(tài)。能夠正確把握兩者關(guān)系的人，即使不能成為一個(gè)高尚的人，至少也不會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成危害；只講索取而不講奉獻(xiàn)的人一定是不講道德的人，甚至是一個(gè)惡人。奉獻(xiàn)和索取錯(cuò)位會(huì)導(dǎo)致不道德行為還在于只想索取的人，往往只重視自己的權(quán)利，不懂得權(quán)利和義務(wù)的辯證關(guān)系，不懂得權(quán)力的本質(zhì)和基礎(chǔ)是對(duì)他人和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。權(quán)力不僅僅表現(xiàn)為個(gè)人可以平等自由地追求利益，而且表現(xiàn)為國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展的客觀要求。一個(gè)人如果向社會(huì)索取的遠(yuǎn)大于他向社會(huì)奉獻(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)損害了他人的利益，就是一種惡。

（3）心理因素—欲望的放縱。 欲望是人生的一種自然存在。伊壁鳩魯曾經(jīng)指出，欲望可以分為三種類(lèi)型：“有些欲望是自然和必要的，有些是自然地而不必要的，又有些是既非自然又非必要的?！边@實(shí)際是提出了欲望正當(dāng)與失當(dāng)?shù)慕缦?。貪欲是萬(wàn)惡之源。一個(gè)社會(huì)貧富不均現(xiàn)象突出，就會(huì)導(dǎo)致人們心情浮躁，暴利心態(tài)蔓延，這種狀況極易誘發(fā)人們欲望的惡性膨脹。因此，必須節(jié)制欲望，節(jié)制是對(duì)欲望的一種理性的自我約束，既是欲望道德化的必然要求，也是欲望道德化的必然結(jié)果。有效地進(jìn)行欲望的自我節(jié)制，作為個(gè)人是通過(guò)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，作為社會(huì)則是通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

三、規(guī)避道德行為缺失的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）加強(qiáng)社會(huì)道德輿論建設(shè)

社會(huì)道德輿論是一定的社會(huì)或階級(jí)在對(duì)某一道德行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種評(píng)價(jià)性的看法和態(tài)度。社會(huì)道德輿論對(duì)人們的道德行為有支持功能，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是通過(guò)社會(huì)道德輿論可以對(duì)人們行為的善、惡性質(zhì)起裁決作用；二是通過(guò)社會(huì)道德輿論可以對(duì)人們的道德認(rèn)知起一定的提示作用；三是通過(guò)社會(huì)道德輿論可以對(duì)人們的思想起深刻的教育作用；四是通過(guò)社會(huì)道德輿論可以對(duì)人們的行為其調(diào)節(jié)作用。但社會(huì)道德輿論功能的發(fā)揮不是自發(fā)的，需要人們積極地去努力運(yùn)作。

（二）利用各種有效手段構(gòu)建社會(huì)道德賞罰體制

社會(huì)道德賞罰通過(guò)對(duì)人們道德行為的獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)不道德行為的懲罰會(huì)以極其鮮明的態(tài)度向人們表明社會(huì)的基本價(jià)值取向，它借助利益杠桿給它認(rèn)為是合理、應(yīng)當(dāng)?shù)牡赖滦袨橛枰詮?qiáng)有力的支持和鼓勵(lì)，給他認(rèn)為是錯(cuò)誤、不應(yīng)當(dāng)?shù)男袨橛枰詮?qiáng)有力的譴責(zé)和制裁。

（三）建立健全道德行為的社會(huì)保障體系

道德行為的社會(huì)保障體系是特指社會(huì)對(duì)自覺(jué)履行道德義務(wù)的社會(huì)成員所建立的一種風(fēng)險(xiǎn)防范和代價(jià)補(bǔ)償機(jī)制。構(gòu)建這一機(jī)制的基本方針是要使自覺(jué)履行道德義務(wù)的社會(huì)成員能夠做到“失有所補(bǔ)、殘有所養(yǎng)、功有所獎(jiǎng)”，真正實(shí)現(xiàn)代價(jià)補(bǔ)償與德行獎(jiǎng)勵(lì)的統(tǒng)一。按照誰(shuí)受益誰(shuí)承擔(dān)的原則來(lái)構(gòu)建科學(xué)的道德行為社會(huì)保障體系。

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（作者簡(jiǎn)介：榮沁瑜（1989.08-）,漢族,研究生在讀,江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育。）