田華

摘 要：德育是教育工作的靈魂，它始終致力于對學(xué)生思想品德和高尚人格的培養(yǎng)，體現(xiàn)著教育的基本目標和歸宿，貫穿在教育實踐的各個環(huán)節(jié)。良好的道德品質(zhì)是社會發(fā)展對一個人最起碼的要求。然而，透視現(xiàn)階段農(nóng)村義務(wù)教育的教與學(xué)全過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生優(yōu)良品德的形成總是落后于知識的掌握，相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生身處會說不會做、應(yīng)試高分、品德低下、知行脫離等諸多尷尬境地。因此，研究德育，盡快使學(xué)校德育取得更為明顯的實效是擺在每個農(nóng)村義務(wù)教育工作者面前的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)鍵詞：義務(wù)教育；農(nóng)村學(xué)生；知行不一；優(yōu)良品德；滯后性

一、農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生的品德現(xiàn)狀

總體上講，當(dāng)前義務(wù)教育階段學(xué)生思想品德的主流是好的，愛學(xué)習(xí)、有理想、守紀律、團結(jié)同學(xué)、尊敬師長、助人為樂等是我國中小學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)和基本特征。但是，在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的過程中，中小學(xué)生的道德思想接受著沖擊和挑戰(zhàn)，市場經(jīng)濟的雙重效應(yīng)在他們身上的作用就更為明顯：他們政治上關(guān)心國家大事，但對了解和參加政治活動缺乏熱情；他們思想活躍、自我意識強，有強烈的獨立自主需求，卻對學(xué)校的人生觀、世界觀教育抱有逆反心理，苛求社會和他人為其提供更多的條件，卻缺乏社會責(zé)任感；他們生理的成熟、能力的發(fā)展先于心理的發(fā)展和社會的成熟，卻盲目自信，認識事物只會橫向比較，不會縱向分析，處理問題自律少、規(guī)范差。這些矛盾使得相當(dāng)數(shù)量（調(diào)查顯示約25%左右）的青少年出現(xiàn)身心健康問題，莫名其妙地?zé)┰瓴话?，思想波動、情緒消沉、精神狂熱等現(xiàn)象時有發(fā)生。他們的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約和勞動觀念淡薄，生活自理能力、自控能力差，正視困難、克服困難的能力不足，缺少同壞人壞事做斗爭的正義感等，這些缺陷已經(jīng)成為學(xué)校德育工作中時常面對的難題。所以，學(xué)校教育必須把堅定正確的政治方向擺在首位，尤其是在市場經(jīng)濟進一步發(fā)展的當(dāng)下則顯得更加重要。因為隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們原有的思想意識、價值觀念等受到了撞擊，產(chǎn)生了變化，這種撞擊與變化也直接影響著青少年一代。因此，搞好學(xué)校德育工作，以取得更為明顯的實效是擺在每個教育工作者面前的當(dāng)務(wù)之急。

二、日常教與學(xué)活動中的育人主旨時常被忽視

一個人的良好品德是經(jīng)過實踐爐火的冶煉形成的?？墒?，今天的學(xué)校教與學(xué)存在著認識嚴重脫離實際的傾向。學(xué)生在教與學(xué)中的認識過程是特殊的認知過程，在教師主導(dǎo)作用下，通過教與學(xué)的相互作用，實現(xiàn)學(xué)習(xí)之目的。教學(xué)環(huán)境的特殊性要求將自身和社會大環(huán)境相對脫離開來，否則，教學(xué)將無法正常開展。表現(xiàn)在具體的教與學(xué)中，一方面是品德認識的迅速積累，另一方面是品德行為的嚴重“匱乏”，其實質(zhì)就是坐而論道。殊不知品德是在行為過程中形成的，又是通過行為習(xí)慣表現(xiàn)出來的，從這個意義上說，沒有習(xí)慣化的行為方式，就沒有品德的形成。只有使學(xué)生的認知系統(tǒng)、意識系統(tǒng)、行為系統(tǒng)相互作用，才有人格的健康發(fā)展，身心才能達成穩(wěn)定的和諧統(tǒng)一。

筆者認為，課堂教與學(xué)既是學(xué)校傳授文化知識和技能的主要場所，又是學(xué)生良好品德形成的重要陣地，應(yīng)該在這個陣地上一邊充分傳授知識和技能，一邊積極滲透品德教育，充分發(fā)揮每一學(xué)科的育德育人功能。身為教師，我們必須隨時隨地走進學(xué)生的心靈，盡力把握他們的思想脈搏，教育有耐心，工作要細致，以喚起學(xué)生內(nèi)心深處的良知，謹記教育之主旨——育人；任何時候也不放棄對學(xué)生的積極誘導(dǎo)，用“愛心”這把鑰匙打開學(xué)生的“心靈”之鎖；不拿分數(shù)給學(xué)生貼“標簽”，教育學(xué)生一要學(xué)會做人，二要盡量多地求得學(xué)問，積極推進素質(zhì)教育。

怎樣才能使這一教育理念落到實處呢？首先，每位教師要深刻認識到育人育德不是空洞的政治口號，更不能生搬硬套地灌輸，這就要求每一位教師除了學(xué)習(xí)相關(guān)的法律、法規(guī)以外，還必須深入研究教學(xué)大綱和教材，深入挖掘教材內(nèi)容的思想性。其次，各學(xué)科的育人內(nèi)容也是十分豐富的，不僅思想品德、語文、英語課的育人育德內(nèi)容很充實，其他學(xué)科的潛在思想教育內(nèi)容也是精彩紛呈的，如數(shù)學(xué)課可適當(dāng)進行辯證唯物主義的教育，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法；科學(xué)和生物課可利用自然現(xiàn)象和實驗來引導(dǎo)學(xué)生永遠熱愛大自然，讓大自然為人類服務(wù)，及早樹立他們的科學(xué)發(fā)展觀思想；美術(shù)、音樂課更要結(jié)合眾多的美術(shù)大師和音樂家可歌可泣的故事以及作品，積極培養(yǎng)學(xué)生健康向上的審美情趣和崇高品德。

三、教學(xué)目標過高過大，德育仍舊落入應(yīng)試教育的窠臼

現(xiàn)行的義務(wù)教育思想品德教材看似豐富多彩，實則呈現(xiàn)方式單一，列舉的大多都是好人好事，宣傳最多的是真、善、美，有意回避了現(xiàn)實生活中的矛盾與丑惡現(xiàn)象，其目的是讓學(xué)生無條件接受某種價值觀或具體的道德規(guī)則和紀律條文，教師為應(yīng)試而教，學(xué)生為答題而學(xué)。殊不知，道德認知同樣遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，同樣是循序漸進的，有一個從無律到他律再到自律的發(fā)展歷程。因為一個人道德品質(zhì)的提升就其本質(zhì)而言是“內(nèi)化”的不斷覺悟的過程。所以，同樣是中小學(xué)生，但是不得不承認一年級、六年級、九年級學(xué)生所能理解和達到的道德要求是完全不同的。即便是同一階段的城市和農(nóng)村學(xué)生，因生活環(huán)境和社會閱歷的不同，其德育追求也存在很大的差別。長期以來，我國中小學(xué)德育教育工作提出的目標過高、過于理想化，在德育實施過程中又盲目追求“高大”目標，教師對學(xué)生的品德要求大多脫離現(xiàn)實——不虛便空，教育和引導(dǎo)大而劃一，缺乏針對性。其結(jié)果，在很大程度上造成了今天接受義務(wù)教育的學(xué)生會說不會做，應(yīng)試高分、品德低下、知行脫離等諸多尷尬境地。

四、學(xué)校、家庭、社會三方做不到同步協(xié)作

今日的義務(wù)教育，學(xué)校一方大都采納劃一、僵硬、封閉的體制，怎么能使學(xué)生形成健全的人格品質(zhì)呢？加之“成績第一”“高壓管理”又使問題日趨惡化，“品學(xué)兼優(yōu)”的學(xué)生已成鳳毛麟角了。再看家庭教育一方，許多家長根本不懂得“成才先成人”的道理，從小學(xué)開始只知道要求孩子把成績考好，家長眼里“只要成績好，孩子將來不怕沒出息”，平時對孩子的一言一行和道德品質(zhì)麻木不仁，即使有家教也頂多只是文化課的補習(xí)而已。尤其今天，隨著農(nóng)村留守兒童的不斷增多，大多數(shù)父母越加不能盡到自我之責(zé)任，甚至對孩子溺愛有加，幾乎放棄了對其進行基本生活習(xí)慣和教養(yǎng)的培育，難以滿足孩子正當(dāng)?shù)木裥枨?，日積月累就給孩子造成壓抑感，其結(jié)果就是青少年一代的全面發(fā)展無從談起了。因此，提高家長素質(zhì)，恢復(fù)家庭教育的力量勢在必行。再說社會一方，在市場經(jīng)濟大背景下，我們依然堅持學(xué)校教育是學(xué)生品德教育的“主渠道”。然而，社會中一些不良風(fēng)氣，墮落的生活方式和腐朽的思想無時不在侵蝕和污染著青少年一代的心靈，社會價值多元化特別是功利性的價值觀使一些道德準則變得模棱兩可，價值取向日趨混亂，把許多中小學(xué)生引入了無所適從的窘境，學(xué)生言行不一、知行相悖已成常態(tài)?；诖耍鐣?yīng)該積極行動起來，為青少年一代的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的社會氛圍，特別是一切從事“精神文化產(chǎn)品”創(chuàng)造的部門，要把為中小學(xué)生提供豐富健康的精神食糧作為義不容辭的責(zé)任，時刻不忘記把正確的道德觀念灌輸給下一代。

五、努力縮短品德形成的“滯后性”

縮短農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生優(yōu)良品德形成的滯后性不僅是可能的，而且是必要的。因為良好品德形成“滯后性”的縮短，就意味著在盡可能短的時間內(nèi)提升和完善廣大農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)生的優(yōu)秀品德，讓他們從內(nèi)心深處盡早把“天生我材必有用”之思想火花點燃。

1.克服軟化德育工作的不良傾向

在升學(xué)機制的大背景下，考試成績永遠是第一位的，不少學(xué)校的德育工作被嚴重軟化，“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”是人們對德育軟化的通俗概括。在德育嚴重軟化的氛圍中，德育機構(gòu)形同虛設(shè)，德育活動也只是走過場和應(yīng)付上級檢查而已，德育工作總結(jié)人人也有一套應(yīng)變之術(shù)，把學(xué)校方方面面的“典型事例”都拿來作為德育工作成果的佐證，讓“累累碩果”掩蓋了軟化德育的現(xiàn)實。這樣的工作機制，優(yōu)良品德形成的“滯后性”只會延長，而難以縮短。今后，隨著升學(xué)教育向素質(zhì)教育的不斷轉(zhuǎn)變，將為克服軟化德育的傾向帶來新的契機，我們應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變。

2.努力把握品德形成的三維結(jié)構(gòu)

“曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行”這一德育實踐的三維性正確地反映了品德形成的三維性，但在現(xiàn)實的德育工作中，依然存在兩種不良傾向，一是偏愛認知，片面強調(diào)品德知識的傳授，忽視必要的行為引導(dǎo)，甚至忽視情感的激發(fā)。坐而論道，也許能培養(yǎng)出品德的鑒賞者，但很難培養(yǎng)出品德的踐行者，這種傾向主要存在于思想品德課程的教與學(xué)中。二是忽視認識引導(dǎo)，簡單地規(guī)范行為。學(xué)生在沒有對行為意義產(chǎn)生內(nèi)心體驗時，卻不得不接受行為要求，往往產(chǎn)生一種被教師強迫的感覺，這很難培養(yǎng)出自覺的品德踐行者，這種傾向主要存在于班主任的日常管理工作中。兩種傾向雖各執(zhí)一端，但它們之間是能夠彼此互補的，只是由于教育方式不同、組織系統(tǒng)有別，往往班主任不知道思想品德課程的教師在講什么，品德課程的教師也不知道班主任在干什么，即使彼此偶爾有溝通，也難以充分做到互補。如果能夠克服上述現(xiàn)象，那么縮短優(yōu)良品德現(xiàn)成的“滯后性”就是可能的。

3.突出學(xué)生在德育中的主體地位

優(yōu)良品德的形成是主體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，是主體內(nèi)化行為規(guī)范并將行為規(guī)范外化為行為的過程，是主體在教師引導(dǎo)下塑造自我和改造自我的過程。學(xué)生只有真正成為品德和知識的體驗者、品德行為的踐行者，即成為真正的德育主體，才能達到實現(xiàn)德育之目的。從這個意義上講，德育是地道的“通過自我”的教育，不“通過自我”的德育是形式主義的德育，學(xué)生似乎處于德育之中，實則游離于德育之外，至多是“聽客”或“看客”，對教育活動采取自由放任的態(tài)度，很難產(chǎn)生積極性和內(nèi)驅(qū)力。要改變這種狀況，不能只是簡單地譴責(zé)學(xué)生，而是要樹立以學(xué)生為主體的德育思想，遵循品德形成的過程性，研究德育，以實現(xiàn)真正意義上的育人之目標。

總之，每位農(nóng)村義務(wù)教育工作者要以實事求是的精神改變當(dāng)前學(xué)校育德育人工作中存在的脫離實際、呆板生硬、缺乏實效和吸引力之現(xiàn)狀，大膽創(chuàng)新，以實現(xiàn)“中國夢，我的夢”為契機，積極批判地汲取并借鑒優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)儒家道德思想觀念，以充實和豐富學(xué)校德育工作的新內(nèi)容、新思路，努力培養(yǎng)中小學(xué)生的優(yōu)良品德，讓祖國的青少年一代個個早日成才，為中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦。