饒瑩

【摘要】“五更調(diào)”與“十二月”屬定格聯(lián)章體民歌，淵源有自?！肚遘?chē)王府藏曲本》中收有三首【五更調(diào)】小曲與兩首【十二月】小曲。筆者以這兩個(gè)曲牌名下五首時(shí)調(diào)小曲為出發(fā)點(diǎn)，論述曲牌的源流演變及其內(nèi)容所體現(xiàn)的時(shí)間生命意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】五更調(diào)；十二月；定格聯(lián)章；生命意識(shí)

一、曲牌的源流演變

（一）【五更調(diào)】

“五更調(diào)”一名，由來(lái)已久。

宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》載有南朝陳·伏知道《從軍五更轉(zhuǎn)》五首，云：“《樂(lè)苑》曰：‘《五更轉(zhuǎn)》，商調(diào)曲。按伏知道已有《從軍游》，則《五更轉(zhuǎn)》蓋陳以前曲也?！敝熳郧逑壬J(rèn)為“《從軍五更轉(zhuǎn)》是【五更調(diào)】的祖禰”，任半塘先生則謂【五更調(diào)】“創(chuàng)調(diào)之始，當(dāng)在陳以前”。傅蕓子先生《白川集》中《【五更調(diào)】的演變》一文引羅振玉《敦煌拾遺》所收唐、五代時(shí)《嘆五更》一曲，并將其視為“【五更調(diào)】中最早的作品”。

又宋·王楙《野客叢書(shū)》記有伏知道《五更轉(zhuǎn)》，其中云：“似此五轉(zhuǎn)，今教坊以五更演為五曲，為街市唱，乃知有自。半夜角詞，吹落梅花，此意亦久?！辈椤度卧~》中幾未見(jiàn)“五更”一調(diào)，而由王楙筆記可知宋代亦有《五更轉(zhuǎn)》傳于教坊民間。

唐圭璋先生《全金元詞》中有金代詞人王喆所作《五更出舍郎》、《行香子》、《五更令》諸篇，各篇均分五段?！段甯錾崂伞访慷我浴耙桓▎錾崂伞倍痢拔甯▎錾崂伞?；《行香子》每段開(kāi)頭亦為“一鼓才鳴”、“二鼓才交”、“三鼓才分”、“四鼓才平”、“五鼓才成”；《五更令》則每段分別以“一更初”、“二更分”、“三更端”、“四更高”、“五更終”起始，形式上亦有類(lèi)于“五更聯(lián)章”一體。元明清三代散曲中很少見(jiàn)【五更調(diào)】曲牌，相對(duì)于《全元散曲》與《全清散曲》，《全明散曲》中此調(diào)稍多一些。

明清兩代【五更調(diào)】盛行。沈德符《萬(wàn)歷野獲編》云：

元人小令，行于燕趙，后浸淫日盛……嘉隆間乃興【鬧五更】、【寄生草】、【羅江怨】、【哭皇天】、【干荷葉】、【粉紅蓮】、【桐城歌】、【銀紐絲】之屬。自?xún)苫匆灾两希瑵u與詞曲相遠(yuǎn)。不過(guò)寫(xiě)淫媟情態(tài)，略具抑揚(yáng)而已。之后又有顧起元《客座贅語(yǔ)》卷九“俚曲”一條曰：“里巷童孺婦媼之所喜聞?wù)?，舊惟有【傍妝臺(tái)】、【駐云飛】、【耍孩兒】、【皂羅袍】、【醉太平】、【西江月】諸小令。其后益以【河西六娘子】、【鬧五更】、【羅江怨】、【山坡羊】……雖音節(jié)皆仿前譜，而其語(yǔ)益為淫靡，其音亦如之，視桑間濮上之音，又不翅相去千里，晦淫導(dǎo)欲，亦非盛世所宜有也?！庇伞敖帐ⅰ?、“里巷童孺婦媼之所喜聞?wù)摺敝湓诿耖g流傳情勢(shì)，又“不過(guò)寫(xiě)淫媟情態(tài)”、“視桑間濮上之音”之語(yǔ)而知明代【五更調(diào)】所歌詠者，多為風(fēng)月題材一類(lèi)。

清代道光二十一年刊行的二石生所撰《十洲春語(yǔ)》又云：“院中競(jìng)尚小曲，其所著者，有【軟顰】、【淮黃】……【五更月】、【繡荷包】、【九連環(huán)】、【武鮮花】、【倒搬槳】、【鬧五更】、【四季想思】、【金、銀交絲】、【七十二心】諸調(diào)，和以絲竹如裊，風(fēng)花軟狎雨鶯柔，頗覺(jué)曼迴蕩志。”其中【五更月】與【鬧五更】皆為【五更調(diào)】別稱(chēng)。

《清車(chē)王府藏曲本》中【五更調(diào)】名下有三首小曲：《十愛(ài)郎君》、《恨郎君》、《竊五更兒》。小曲由一更唱到五更，每一更為一段，每段體式相同。任中敏先生稱(chēng)此種形式為“定格聯(lián)章”體。此類(lèi)“五更體”形式于民歌小曲中運(yùn)用極廣，常配合不同曲調(diào)演唱。如《清車(chē)王府藏曲本》中【福建調(diào)】名下《九連環(huán)》小曲，曲末即以五更聯(lián)章形式，詠唱女子對(duì)情人的相思之情。前輩學(xué)者《明清民歌時(shí)調(diào)集》及今人所編《明代民歌集》、《清代民歌時(shí)調(diào)文獻(xiàn)集》中，均可見(jiàn)到以“五更”作為一種體式歌詠不同曲調(diào)的現(xiàn)象。如明代馮夢(mèng)龍所輯民歌《五更天》，其調(diào)實(shí)屬【掛枝兒】；清代俗曲集《萬(wàn)花小曲》內(nèi)兩套“五更體”小曲，一套為【西調(diào)】，另一套屬【吳歌】；清代華廣生《白雪遺音》中小曲《盼五更》一套則乃【銀紐絲】一調(diào)。

任半塘先生《敦煌歌辭總編》卷五中收錄十二套《五更轉(zhuǎn)》歌曲，將其歸為“雜曲”中“定格聯(lián)章”一類(lèi)。卷首《五更轉(zhuǎn)·七夕相望》一曲，先生在歌曲注釋中這樣說(shuō)道：此調(diào)固應(yīng)編入“五更轉(zhuǎn)聯(lián)章”，若其原調(diào)名曰【喜秋天】，仍當(dāng)肯定。因“五更轉(zhuǎn)”、“十二時(shí)”等，早已成為聯(lián)章調(diào)式之名，若實(shí)際情況，可用種種不同之曲調(diào)編成“五更轉(zhuǎn)”或“十二時(shí)”。此種種曲調(diào)之原調(diào)名當(dāng)不能廢，亦不容忽。按先生所言：“‘五更轉(zhuǎn)三字既為體制之名，而非曲調(diào)名，在原則上，應(yīng)為按其體制，重復(fù)任何曲調(diào)，均可組成《五更轉(zhuǎn)》?！薄疚甯{(diào)】是“介于標(biāo)題與曲牌之間的東西”，它雖最后沒(méi)有成為某一專(zhuān)門(mén)曲牌，因其流行之勢(shì)，已然“具有了與曲牌一樣的‘身價(jià)”。如此而言，《清車(chē)王府藏曲本》中【五更調(diào)】名下小曲，其原來(lái)調(diào)名具體如何，或可另為考索。

（二）【十二月】

【十二月】亦為“定格聯(lián)章”體民歌一種，即按一年十二個(gè)月的時(shí)序連續(xù)歌詠，每月一首，若逢閏月，則有十三首。有類(lèi)于【五更調(diào)】情形，其淵源甚至較【五更調(diào)】更為久遠(yuǎn)。

早在《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)》中的《七月》一篇即為按月歌唱，只是月份之間稍顯錯(cuò)落，卻亦有跡可循。任二北先生謂“定格聯(lián)章”有別于“普通聯(lián)章”之處在于“根據(jù)其所詠內(nèi)容之限制，與前人已表現(xiàn)之體裁，知其主曲皆必守一定之章數(shù)，不容增減”。臺(tái)灣鄭阿財(cái)先生對(duì)此亦有一番論述：

余意以為“定格聯(lián)章”必有定格，且須以自然之?dāng)?shù)目作為限制，如【五更轉(zhuǎn)】、【十二時(shí)】、【十二月】、【百歲篇】等是也?！疚甯D(zhuǎn)】全篇五首，分寫(xiě)五更，每更一首，不得少一更，亦不得多一更；【十二時(shí)】全篇十二首，每時(shí)辰一首，亦有全篇多至一百三十四首，而每時(shí)辰多首，然必得分寫(xiě)十二時(shí)辰，多一時(shí)不可，少一時(shí)亦不成；【十二月】亦必每月一首或數(shù)首，然不得加一月，亦不得減一月……

因而嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《七月》還不能算作此類(lèi)聯(lián)章歌體。《詩(shī)經(jīng)》之后，《禮記》中又有《月令》一篇，《月令》中將一年四季每個(gè)季節(jié)分“孟、仲、季”之三月，按時(shí)令描述。當(dāng)然，《禮記·月令》乃紀(jì)事之文，而《詩(shī)經(jīng)》中《豳風(fēng)·七月》則近于歌詩(shī)一類(lèi)。宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十九中收有無(wú)名氏所作《月節(jié)折楊柳歌》十三首，從正月至十二月依次詠唱，外加一首《閏月歌》，當(dāng)為漢魏六朝時(shí)期作品。

唐代張九齡《折楊柳》詩(shī)中有“纖纖折楊柳，持此寄情人”之語(yǔ)。所謂“柳”即“留”，折柳送別是古代風(fēng)俗?！对鹿?jié)折楊柳歌》即以女子口吻，當(dāng)中“愁思滿(mǎn)腹中”與“同心不相負(fù)”數(shù)語(yǔ)，既道出了“同心而離居”的憂(yōu)傷，又滿(mǎn)含著對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的決絕。朱自清于《中國(guó)歌謠》第三章《歌謠的歷史》中認(rèn)為“南朝的《子夜四時(shí)歌》是【四季相思調(diào)】的祖禰，《月節(jié)折楊柳歌》是【十二月唱春調(diào)】的祖禰”。

任半塘先生《敦煌歌辭總編》卷三中收有一篇《三臺(tái)十二月辭》，全辭只余“正月”“二月”兩首，且內(nèi)容殘缺不全，篇首題為“卜天壽寫(xiě)卷”。先生于注釋中道：“二辭寫(xiě)于《論語(yǔ)鄭玄注》長(zhǎng)卷之后。題記曰：‘景龍四年二月一日，私學(xué)生卜天壽。”景龍四年為公元710年，先生又謂：

原本于辭之首行先題“十二月三臺(tái)詞新”七字，宜是“十二月三臺(tái)之新詞”。說(shuō)明初唐早期已用“三臺(tái)”之六言八句體作“十二月樂(lè)辭”，舊辭而外，復(fù)有新詠。此篇《三臺(tái)十二月辭》當(dāng)是唐代現(xiàn)存可見(jiàn)最早的“十二月”歌辭。另《敦煌歌辭總編》卷五“定格聯(lián)章”雜曲一類(lèi)中亦有兩套【十二月】歌曲，任先生于第一套歌曲注釋中擬其調(diào)名為【十二月】，并對(duì)兩套分別另擬題名《遼陽(yáng)寒雁》、《邊使戎衣》。二者主題皆為“征婦閨怨”，其中“賤妾思君腸欲斷”與“君何無(wú)幸不還鄉(xiāng)”之語(yǔ)大有“思君令人老，歲月忽已晚”的悲涼無(wú)奈之感?！稑?lè)府詩(shī)集》中另有南朝宋·顏峻所作《淫思古意》一篇云：

春風(fēng)飛遠(yuǎn)方，紀(jì)轉(zhuǎn)流思堂。貞節(jié)寄君子，窮閨妾所藏。裁書(shū)露微疑，千里問(wèn)新知。君行過(guò)三稔，故心久當(dāng)疑。其間“貞節(jié)寄君子，窮閨妾所藏”二句與《敦煌歌辭總編》中兩套【十二月】之情思相互吻合，任先生謂“劉宋時(shí)此等‘古意亦可能出于民間”。又盛唐開(kāi)元中，詩(shī)人袁暉作《十二月閨情》，《樂(lè)府詩(shī)集》中亦有唐人李賀《十二月樂(lè)辭》十三首（《李賀歌詩(shī)編》卷一作《河南府試十二月樂(lè)辭并閏月》）。由袁暉與李賀所作【十二月】“文人之辭”，可見(jiàn)出民間曲子對(duì)文人創(chuàng)作的影響。誠(chéng)如任先生所言：“惟此類(lèi)體制依然先有于民間，文人則踵事增華耳”。

《全唐詩(shī)》中有嚴(yán)維所作《憶長(zhǎng)安·五月》一首，其題下有注曰：“共十二詠，丹丘等同賦，各見(jiàn)本集”。其余十一首均見(jiàn)于《全唐詩(shī)》卷三〇七，其中謝良輔《憶長(zhǎng)安·正月》與《憶長(zhǎng)安·十二月》二首，作為《憶長(zhǎng)安》之首尾二詩(shī)。之外八首為鮑芳、杜奕、丹丘等八位詩(shī)人各詠一首，得成完璧。

《全宋詞》歐陽(yáng)修名下錄有兩套《漁家傲》，皆以“十二月”歌辭的形式由正月至十二月展開(kāi)。唐圭璋先生于第二套《漁家傲》題首處引《京本時(shí)賢本事曲子后集》之語(yǔ)云：“歐陽(yáng)文忠公，文章之宗師也。其于小詞，尤膾炙人口。有‘十二月詞，寄‘漁家傲調(diào)中。”又先生所編《全金元詞》中有金人王喆《得道陽(yáng)》，全詞亦是由正月至十二月，加上一頭一尾二首詞作為起始與結(jié)語(yǔ)，共計(jì)十四首。由唐詩(shī)而至宋、金元詞，均有文人以“十二月”歌辭形式進(jìn)行創(chuàng)作，追溯其源，總離不開(kāi)民間俗曲這一脈。

明人沈德符所謂“元人小令，行于燕趙，后浸淫日盛”之語(yǔ)，知有元一代，別生“小令”一類(lèi)，多指篇制短小的俚歌俗曲。元代燕南芝庵《唱論》道：“時(shí)行小令喚‘葉兒……街市小令，唱尖歌倩意?！奔此^小令，“蓋市井所唱小曲也”，它與民間曲子是一脈相承的。陳乃乾所輯《元人小令集》中自然亦少不了原本就屬于民間的“十二月”歌曲。如馬致遠(yuǎn)《十二月十二首》、無(wú)名氏《十二月十四首》、孟昉《隱括李賀十二月樂(lè)詞十三首》以及另一無(wú)名氏所作《十二月十二首》。其中孟昉所以作十三首，因“十二月”加之末尾一首“閏月歌”，而無(wú)名氏所作十四首，則為于“十二月”之一頭一尾各加一首所致，其主曲部分仍為十二月每月按序一首。

繼唐宋詩(shī)詞與元曲之后，民歌成明代“一絕”?！睹鞔窀杓分幸嗖环σ源祟?lèi)“十二月”聯(lián)章歌體吟詠性情之作。即如明代成化年間《新編題<西廂記>詠十二月賽駐云飛》中的《詠十二月題情》，全篇將閨中情思訴諸于一年四季十二個(gè)月的日日夜夜之中，由長(zhǎng)夜漫漫生發(fā)一種孤獨(dú)凄涼的人生況味。另有【劈破玉歌】中有一套【十二月】歌曲，歌中以一年十二月每月節(jié)令開(kāi)頭，通篇所唱亦不外乎男女相思之情。

而至清代，“南北俗曲，猶承明季余緒，舊調(diào)之外，復(fù)出新聲，競(jìng)勝一時(shí)”。也許是清人大開(kāi)編纂民歌專(zhuān)集之風(fēng)氣所致，因著民歌的付梓流傳，現(xiàn)今所見(jiàn)清代民歌相對(duì)明代而言，總量更多。因而在清代民歌中，不難見(jiàn)到【十二月】聯(lián)章體制被運(yùn)用于不同曲調(diào)的民歌小曲之中的現(xiàn)象。除卻《清車(chē)王府藏曲本》中兩套【十二月】聯(lián)章歌曲，《明清民歌時(shí)調(diào)集》以及《清代民歌時(shí)調(diào)文獻(xiàn)集》中均有收錄【十二月】作品。如《清代民歌時(shí)調(diào)文獻(xiàn)集》所收《萬(wàn)花小曲》中兩套【十二月】小曲，一套屬【銀紐絲】調(diào)，另一套為【玉娥郎】。

二、小曲內(nèi)容及其所體現(xiàn)的時(shí)間生命意識(shí)

《清車(chē)王府藏曲本》中收有三首【五更調(diào)】小曲——《十愛(ài)郎君》、《恨郎君》、《竊五更兒》與兩首【十二月】小曲——《打新春》和《姑娘爾二十四標(biāo)》。其中所載多是男女兩情相感，恩怨交織，悲歡并集之情事。

潘綏銘《性的社會(huì)史》指出：“農(nóng)業(yè)社會(huì)中第一條最基本的性道德——必須由婚姻來(lái)支配和制約人的性活動(dòng)，否則便不被社會(huì)容忍或接受?！奔伺鳛榛橐黾彝ブ獾呐?，其人生與命運(yùn)自然亦被摒棄在正常社會(huì)之外。然越是為主流文化放逐，她們?cè)较牖貧w正統(tǒng)。那些詠唱妓女身世之嘆與從良之愿的小曲，所歌者并非止于遠(yuǎn)離主流意識(shí)的艱難孤寂與蒼涼，其背后更涵蓋了一種“雌伏閨中”的渴望及其主體對(duì)“三從四德”的認(rèn)同意識(shí)。如這首《十愛(ài)郎君》：

一更兒里，幼妓女悶生坐蘭房，思想起昨爾個(gè)晚上留下一個(gè)有情的郎。一愛(ài)他身子股兒好不瘦又不胖，二愛(ài)他小臉蛋兒不黑又不黃。三愛(ài)他嗓子好聲音洪亮，四愛(ài)他走道不慌又不忙。五愛(ài)他洋縐襖實(shí)杭窄蕩，六愛(ài)他那雙套褲花古兒素廂。七愛(ài)他小雙臉爾洋廂挖墊，八愛(ài)他交情人爾到處里捧場(chǎng)。九愛(ài)他小心眼爾望我們一個(gè)樣，十愛(ài)他小白臉爾甚是產(chǎn)的光。

……

曲中有對(duì)真正男女之愛(ài)的向往、人生命運(yùn)的憂(yōu)愁以及身歸正道的念想，及至五更之時(shí)突然回轉(zhuǎn)，“霎時(shí)間天大亮”，依舊準(zhǔn)備著迎新送舊。那由一更至四更身在黑夜中的一切愿想，皆被這五更天亮的現(xiàn)實(shí)吞沒(méi)。這種滿(mǎn)含無(wú)奈的妥協(xié)，亦是人生至痛。又有《恨郎君》一首，講述的是男子移情別戀夜不歸家，女子由與情人的短暫分離引發(fā)相思閨怨：

可嘆冷清清，獨(dú)自守孤燈。秋波杏眼，淚兒盈盈。才郎一去未回轉(zhuǎn)，到叫奴家心不明。可恨奴的錯(cuò)，見(jiàn)識(shí)總不明，看他忠厚心眼空，花言巧語(yǔ)將奴哄，一派虛情鬼吹燈?？珊逕o(wú)義人，一去不登門(mén)，忘了奴家一片實(shí)心。

……

女子見(jiàn)情人“一去未回轉(zhuǎn)”，怪他忘恩負(fù)義，又恨自己有眼無(wú)珠。而后對(duì)情人的移情別戀譴責(zé)咒罵，實(shí)乃思極轉(zhuǎn)恨，其實(shí)心內(nèi)依舊念念不忘：

一更兒里月兒照花臺(tái)，忽聽(tīng)說(shuō)郎君爾今爾個(gè)晚上來(lái)。叫丫環(huán)打下幾兩酒，四個(gè)菜碟兒端上來(lái)。一等也不來(lái)，二等也不來(lái)，你在那里戀住多才。手拿睡鞋無(wú)心補(bǔ)，撲簌簌兩眼落下淚來(lái)。

……

從一更里等到四更天，情人依舊沒(méi)來(lái)。當(dāng)真是郎君一去，便“從此無(wú)心愛(ài)良夜，任他明月下西樓”了。正當(dāng)心灰意冷之際，忽聞郎君至：

五更兒里到天明，忽聽(tīng)門(mén)外有人聲。聽(tīng)了聽(tīng)就知是郎君到，握著耳刀假裝聾。叫姐姐，快開(kāi)門(mén)，可憐讀書(shū)在外的人。今日留我住下罷，殺身難報(bào)你的恩。

……

女子見(jiàn)情人來(lái)到，雖然之前有“你要不來(lái)來(lái)也來(lái)不成”的話(huà)，依舊心下不舍，開(kāi)門(mén)將他留住。忽然聞到情人身上的“桂花爾香”，便要翻臉?biāo)呵槿艘律?。男子賭咒發(fā)誓不再忘恩，今后定當(dāng)常來(lái)探望，方才罷休。以“五更聯(lián)章”的形式歌詠相思閨怨古已有之，其間女子多是盼情人等到近五更方至。女子未見(jiàn)情人時(shí)，只說(shuō)其負(fù)心薄幸“不要將他理”，等到見(jiàn)了情人，之前“一肚子的生嗔也，不覺(jué)回嗔又變作喜”。可知自古女子閨中相思之人情，亦是“原不相遠(yuǎn)也”。

民歌以詠唱私情為主，而男女私情最動(dòng)人者，莫過(guò)于私藏于日月燈光所不及之處的那部分真情。從民間兒女所作《詩(shī)經(jīng)》中“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜”到帝王詞人李煜“畫(huà)堂南畔見(jiàn)，一向偎人顫。奴為出來(lái)難，教君恣意憐”之語(yǔ)，偷情之舉，因其不為人知，故而只能以忽明忽暗的姿態(tài)在文學(xué)史上若隱若現(xiàn)。廟堂上的文人多對(duì)其緘默不語(yǔ)，在民眾口頭上卻得以不那么拘謹(jǐn)?shù)氐莱觥Ｈ邕@首《竊五更兒》：

一更兒里好心焦，翻來(lái)覆去睡也睡不著。心酸哪，凍的嘚嘚的戰(zhàn)哪。背著爹媽走上一遭，好不湊巧小奴家來(lái)了，他把門(mén)兒關(guān)上了。轉(zhuǎn)身哪，站在窗臺(tái)爾外，紅緞子花鞋俱都綻了。

……

從一更到五更，敘述了女子私會(huì)情郎，二人偷情的整個(gè)過(guò)程。偷情一類(lèi)曲詞，內(nèi)容多有涉及情色，即所謂的“淫詞艷曲”。民歌中這一部分亦多為世人詬病。這固然與民眾的品味素養(yǎng)有關(guān)，卻也不可否認(rèn)，正因著底層世人未完全經(jīng)受“發(fā)乎情止乎禮義”的詩(shī)教傳統(tǒng)洗禮，其“任性而發(fā)”之時(shí)，自然少了“非禮勿言”的顧忌，如此“滿(mǎn)紙春心”，“能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲，是可喜也”，亦方顯民歌之“真”的難能可貴。

古代寡婦多是被三從四德箍死了一生的女子。宋儒程頤早有訓(xùn)曰：“餓死事極小，失節(jié)事極大”。從西漢《列女傳》至后世無(wú)數(shù)貞節(jié)牌坊的樹(shù)立，旌表的背后是多數(shù)世人看不見(jiàn)的血淚。曹丕《寡婦賦》云：“惟生民兮艱危，于孤寡兮常悲。人皆處兮歡樂(lè)，我獨(dú)怨兮無(wú)依?！贝祟?lèi)民歌小曲亦多為傷寡憐獨(dú)的悲歌，如《打新春》：

正月里，打新春，寡婦房中口悶心。寡婦年長(zhǎng)三十二來(lái)罷，呀呀喲，一十七歲過(guò)了門(mén)。咿呀喲。公婆老，丈夫成人，一家老幼過(guò)光陰。指望丈夫白頭老來(lái)罷，呀呀喲，誰(shuí)知半路守孤墳。咿呀喲。丈夫死，留下孽根，多咱長(zhǎng)大成了人。當(dāng)家就知柴米貴來(lái)罷，呀呀喲，養(yǎng)兒知道父母恩。咿呀喲。姑娘長(zhǎng)大，兒子成人，兩件好事成了親。人留后世防備老來(lái)罷，呀呀喲，草留老根等來(lái)春。咿呀喲。

……

一年四季十二個(gè)月，如此循環(huán)往復(fù)。日復(fù)一日年復(fù)一年，讓人望不到頭。由“呀呀喲”、“咿呀喲”之類(lèi)的嘆調(diào)不難感知嫠婦之悲，情難自抑以至泣不成聲。不禁令人哀嘆民生之多艱。

早在《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麜》便有“有女懷春，吉士誘之”，小曲中亦不乏“春女思春之詞”。女子春情萌動(dòng)，因而思慕異性?！豆媚餇柖臉?biāo)》以十二月聯(lián)章的形式，將女子思春至出閣的過(guò)程完整地?cái)⑹龀鰜?lái)：

正月里姑娘標(biāo)了個(gè)標(biāo)，這雙花鞋繡得更高。上繡鳳凰雙展翅，繡雀鳥(niǎo)落樹(shù)梢，繡荷花水上漂。嗐嗐。木頭底兒仙人過(guò)橋，嗐嗐，時(shí)興的抓髻后頭高，絲線(xiàn)穗兒腦后飄。洋布大襖礳盤(pán)領(lǐng)，金戒指代手稍，小金蓮爾賽榛椒，嗐嗐，紅緞花鞋，白布裹腳。嗐嗐。

二月里姑娘標(biāo)了個(gè)哥，對(duì)著嫂子講要女婿。嫂子聞聽(tīng)開(kāi)言罵，小蹄子無(wú)廉恥，想婆家要女婿。嗐嗐。你到長(zhǎng)了個(gè)厚臉皮，嗐嗐，你爹媽知道必生氣，鄰居知道笑話(huà)你，誰(shuí)家姑娘把女婿想。他姑姑你聽(tīng)知，有句話(huà)告訴你，嗐嗐，出閣的媳婦不如閨女。嗐嗐。

三月里姑娘標(biāo)了個(gè)得，款動(dòng)金蓮?fù)馀病Ｇ靶衼?lái)在大門(mén)外，楊柳青桃花活，風(fēng)流天好快樂(lè)。嗐嗐，狂風(fēng)浪蝶如穿梭，嗐嗐，天到晌午散了學(xué)，一伙學(xué)生門(mén)前過(guò)。姑娘抬頭留神看，也有高也有矬，也有黑也有白，嗐嗐，那是我的同床的俏皮哥。嗐嗐。

……

從二月間“對(duì)著嫂子講要女婿”到四月里“閑來(lái)無(wú)事盼婆家”，六月便“思想情人爾淚兩行”，至八月已是“想思病兒著了床”。家人見(jiàn)“姑娘病兒漸漸長(zhǎng)”，便將媒婆請(qǐng)來(lái)“把親事商”，當(dāng)下姑娘“病兒好離了床”，出閣拜堂成親洞房花燭，一派的喜樂(lè)安然?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》云：“春日遲遲，采蘩祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸?！遍|中女子思春傷春多少隱含其待嫁的心理。小曲中的姑娘四月里盼想婆家，“恨天地怨爹媽”將她留在家中長(zhǎng)到十七八，覺(jué)得是耽誤了她。那其間“日月如梭催人老”與“春來(lái)秋去白了頭發(fā)”之語(yǔ)，無(wú)不“潛藏著擔(dān)心自己失時(shí)的焦慮”。

三、余論

劉勰《文心雕龍·物色》篇云：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”此說(shuō)在南朝鐘嶸《詩(shī)品序》更為可感，其云：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。”為四時(shí)萬(wàn)物所感，故而形諸歌詠，無(wú)論那“春女思春之詞”抑或“秋士悲秋之詠”，莫不如此。

《十愛(ài)郎君》曲中妓女從一更到五更的哀嘆滿(mǎn)含命運(yùn)的無(wú)奈；《恨郎君》里女子對(duì)情郎怨中有盼、盼中又帶怨體現(xiàn)了一種愛(ài)恨交織的愁怨之情；《竊五更兒》男女私會(huì)偷情之舉頗具爭(zhēng)議卻又觸動(dòng)人心且不乏及時(shí)行樂(lè)的人生之感；《姑娘爾二十四標(biāo)》女子思春感時(shí)傷懷之語(yǔ)，亦透露出一種人生“及時(shí)”的意識(shí)；《打新春》一曲的嫠婦之悲更是人生至痛，且在月復(fù)一月中周而復(fù)始、不絕如縷。民眾以“五更調(diào)”與“十二月”的形式，將這些強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)貫穿于人生的年年歲歲、日日夜夜，在每夜從一更到五更與每年十二個(gè)月無(wú)限循環(huán)往復(fù)的時(shí)序之中，呈現(xiàn)了人生的短暫與有限的時(shí)間生命意識(shí)。

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[11]周玉波.明代民歌研究，第三章道：“明代民歌中的《鬧五更》，不同于一般意義上的曲牌后面的標(biāo)題，它是介于標(biāo)題與曲牌之間的東西?！盵M].南京：鳳凰出版社，2005（8）：55.

[12]周玉波《明代民歌研究》第三章道：“萬(wàn)歷前后，《鬧五更》盡管不是真正的曲牌，但是由于‘勢(shì)力太過(guò)強(qiáng)大，因而也便具有了與曲牌一樣的‘身價(jià)，只是直到最后，它沒(méi)有成為曲牌罷了。”[M].南京：鳳凰出版社，2005（8）：56.

[13]任先生在其后又附說(shuō)：“‘十二時(shí)于主曲外，有附加之曲，數(shù)則無(wú)定”，而“普通聯(lián)章”則“無(wú)一定限制，可多可少”。見(jiàn)任半塘先生《敦煌曲研究·敦煌曲初探》中《曲調(diào)考證》一章《聯(lián)章四調(diào)》一文[M].南京：鳳凰出版社，2013（12）：220.

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[16]郭茂倩將《月節(jié)折楊柳歌》置于《西烏夜飛》與《常林歡》之間，并《西烏夜飛》題后引《古今樂(lè)錄》，謂其乃“宋元徽五年，荊州刺史沈攸之所作也”，又引《唐書(shū)·樂(lè)志》謂“《常林歡》，疑宋、梁間曲”。后人學(xué)者以此認(rèn)為《月節(jié)折楊柳歌》應(yīng)當(dāng)是“宋、齊、梁時(shí)代的作品”。詳見(jiàn)周丕顯《敦煌俗曲分時(shí)聯(lián)章歌體再議》一文[J].敦煌學(xué)輯刊，1983（4）.

[17]語(yǔ)出漢代無(wú)名氏《古詩(shī)十九首·涉江采芙蓉》結(jié)句：同心而離居，憂(yōu)傷以終老.

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[19][20][21]見(jiàn)任半塘編著《敦煌歌辭總編》卷三[M].上海：上海古籍出版社，2006（1）：596，597.

[22]見(jiàn)《古詩(shī)十九首·行行重行行》一篇：行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)馀里，各在天一涯?！季钊死?，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯.

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[32]陳宏緒《寒夜錄》上卷：“友人卓珂月曰：‘我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾[吳歌]、[掛枝兒]、[羅江怨]、[打棗竿]、[銀絞絲]之類(lèi)，為我明一絕。”續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本[M].上海古籍出版社.

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[34] “股”當(dāng)作“骨”.

[35]唐代李益《寫(xiě)情》一詩(shī)：冰紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無(wú)心愛(ài)良夜，任他明月下西樓.

[36][37]明·馮夢(mèng)龍《掛枝兒·私部·五更天》，《明清民歌時(shí)調(diào)集》（上）[M].上海：上海古籍出版社，1999（12）：57，58

[38]語(yǔ)出王驥德《曲律》卷第三“雜論第三十九”：“故知人情原不相遠(yuǎn)也”，《中國(guó)古典戲曲論著集成》第四輯[M].中國(guó)戲劇出版社，1982（11）：181.

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[41]《毛詩(shī)大序》曰：“故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義.發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也.”意指抒情必須以禮義為節(jié)制.

[42]明·劉效祖《鎖南枝》有“滿(mǎn)紙春心猶帶著墨色”之語(yǔ).見(jiàn)周玉波《明代民歌集》附錄二[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2009（8）：403.

[43]明·袁宏道《敘小修詩(shī)》：“故吾謂今之詩(shī)文不傳矣.其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之類(lèi)，尤是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲。不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)嗜好情欲，是可喜也”.

[44]清·華廣生《白雪遺音·序》，《明清民歌時(shí)調(diào)集》（下）[M].上海：上海古籍出版社，1999（12）：475.

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