姜程

【摘要】作為我國(guó)雷州音樂(lè)中一種古老又飽含生命力的一種民間音樂(lè)，廣州灣艇仔歌在歷史演變中逐漸衰退，這也使近年來(lái)廣州灣艇仔歌拯救工程更具使命感和急迫感，在艇仔歌引入高校教學(xué)、傳承等問(wèn)題上相關(guān)論述仍屬空白，本文通過(guò)文化機(jī)制與教學(xué)體系，探討廣州灣艇仔歌的教學(xué)特點(diǎn)和內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】廣州灣艇仔歌；高校教學(xué)；教學(xué)體系；文化機(jī)制

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，我國(guó)高校音樂(lè)教育已有一定的規(guī)范性、系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性，基本已形成一套系統(tǒng)的教學(xué)體系。近年來(lái)有一些高校嘗試根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡胤教厣珜?dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)引進(jìn)了高校，其意義是值得肯定的，不僅使當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)得到了科學(xué)的傳承，也使高校創(chuàng)立了自己的特色教學(xué)品牌，廣州灣艇仔歌作為雷州文化的一朵奇葩，融入高校的教學(xué)研究，不僅對(duì)高校的教學(xué)特色起到重要的作用，同時(shí)，對(duì)廣州灣艇仔歌的傳承和雷州文化的整理都具有重要意義。

一、廣州灣艇仔歌教學(xué)中的文化內(nèi)涵

廣州灣艇仔歌具有深邃的的歷史空間，將歷史與現(xiàn)代整合是每一位相關(guān)教學(xué)工作者要重視的問(wèn)題，如果從歷史學(xué)角度分析，廣州灣艇仔歌可分為“傳統(tǒng)廣州灣艇仔歌”和“現(xiàn)代廣州灣艇仔歌”兩部分。

傳統(tǒng)的廣州灣艇仔歌具有豐富的學(xué)術(shù)研究與教學(xué)價(jià)值，傳統(tǒng)艇仔歌來(lái)源于一百多年前的特呈島至東海島、南三島、硇洲島一帶海域的漁民所創(chuàng)造，并展現(xiàn)了該地域的民俗和生活百態(tài)。從文化視野俯瞰會(huì)發(fā)現(xiàn)，廣州灣艇仔歌屬于雷州文化范疇的民歌，傳統(tǒng)的艇仔歌文化形態(tài)豐富，其風(fēng)格即有雷州音樂(lè)剛勁又有海島音樂(lè)的委婉起伏，有時(shí)還會(huì)夾雜著吳川山歌的高亢，所以在教學(xué)中突出艇仔歌多元化的內(nèi)容與風(fēng)格是一個(gè)重要任務(wù)。

現(xiàn)代的廣州灣艇仔歌是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)艇仔歌的分析與提煉下再創(chuàng)作，如：艇仔歌紅》是描寫湛江市的新風(fēng)貌、《特呈甜水歌》是歌頌胡錦濤主席解決特呈島飲水難、行路難、賣魚難、漁船避風(fēng)難等“四難”問(wèn)題、《港城風(fēng)流歌》描寫霞山青年人干事創(chuàng)業(yè)、享受生活精神風(fēng)貌等作品，相對(duì)豐滿的展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)社會(huì)實(shí)事的態(tài)度。這一時(shí)期的作品與傳統(tǒng)艇仔歌形成了歷史背景上的互補(bǔ)，所以，在實(shí)際教學(xué)中，突出一定的歷史內(nèi)容既能加深演唱者對(duì)曲目的理解，更能為其建立一種完整的、豐富的廣州灣艇仔歌的曲目意識(shí)。

在高校的音樂(lè)教學(xué)中滲透不同時(shí)期的廣州灣艇仔歌的歷史風(fēng)貌，使學(xué)生對(duì)各時(shí)期艇仔歌作品的理解更加深刻，無(wú)論在演唱和創(chuàng)作中更能突出艇仔歌的文化內(nèi)涵。

二、廣州灣艇仔歌教學(xué)體系的完整性

從民間走進(jìn)高校，從口口相傳走進(jìn)學(xué)院教學(xué)的日常化，這將使廣州灣艇仔歌經(jīng)歷一種前所未有的巨大變化，這既關(guān)乎著高校的民間音樂(lè)教學(xué)，也關(guān)乎著艇仔歌的發(fā)展與傳承，所以，建立廣州灣艇仔歌的教學(xué)體系是重中之重，其中也存在著兩個(gè)突出問(wèn)題。

（一）教學(xué)矛盾問(wèn)題

這重要指廣州灣艇仔歌引進(jìn)高校后，其發(fā)展中的“原生態(tài)”與“學(xué)院派”之間的矛盾，如不從根本上解決這一矛盾，很容易使學(xué)生在唱腔學(xué)習(xí)、內(nèi)容理解、演唱方法等方面產(chǎn)生誤區(qū)，這也對(duì)整體的教學(xué)思路產(chǎn)生影響，甚至?xí)种仆ё懈璧陌l(fā)展和傳承。

所謂的“原生態(tài)”是指原汁原味的艇仔歌，唱腔、表演形式、曲調(diào)等沒(méi)經(jīng)過(guò)任何包裝與科學(xué)指導(dǎo)，但極具地方特色。而“學(xué)院派”指高校中聲樂(lè)專業(yè)培養(yǎng)的人才，從演唱技巧、舞臺(tái)表演、音樂(lè)綜合素養(yǎng)都很優(yōu)秀，但在民間音樂(lè)的演唱中缺乏個(gè)性，體現(xiàn)不出其應(yīng)有的地方特色。所以，在廣州灣艇仔歌的具體教學(xué)中，應(yīng)讓學(xué)生在科學(xué)的發(fā)聲方法之上還要保留艇仔歌的特色唱腔、保留傳統(tǒng)艇仔歌表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范調(diào)整、保留艇仔歌特色曲調(diào)的基礎(chǔ)上行進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，使兩者建立一種穩(wěn)定、積極、相融合的教學(xué)體系。

（二）認(rèn)知問(wèn)題

如何建立高校、民間、觀眾三者之間傳統(tǒng)的認(rèn)知壁壘也是艇仔歌發(fā)展的難點(diǎn)。一些高校在引進(jìn)民間音樂(lè)后，因缺乏對(duì)傳統(tǒng)民間藝人的重視，使得教學(xué)過(guò)于程式化，所以，在廣州灣艇仔歌教學(xué)中應(yīng)定期聘請(qǐng)艇仔歌的傳統(tǒng)民間藝人走進(jìn)高校課堂，從而使高校與民間得到最大限度的融合，這種融合必定讓廣大群眾更易于接受艇仔歌這門民間藝術(shù)。

三、廣州灣艇仔歌教學(xué)的文化導(dǎo)入與體系建設(shè)

廣州灣艇仔歌的相關(guān)教學(xué)，需要正確處理其文化內(nèi)涵的傳播、高校與民間的關(guān)系，以及艇仔歌教學(xué)認(rèn)知幾個(gè)重要問(wèn)題。

廣州灣艇仔歌具有豐富的歷史內(nèi)涵，所以要表現(xiàn)其文化價(jià)值，就要在艇仔歌教學(xué)中進(jìn)行必要的“文化導(dǎo)入”，“文化導(dǎo)入”是指在教學(xué)中滲透不同歷史時(shí)期的艇仔歌的藝術(shù)形態(tài)和發(fā)展?fàn)顩r。從而使學(xué)生明白曲目的素材與歷史環(huán)境是密不可分的，通過(guò)“文化導(dǎo)入”使學(xué)生對(duì)艇仔歌的歷史與發(fā)展有一個(gè)清晰的定位，同時(shí)傳遞艇仔歌所孕育的文化價(jià)值。艇仔歌教學(xué)中的文化導(dǎo)入是導(dǎo)入作品，而作品導(dǎo)出文化的一個(gè)具體體現(xiàn)。

高校與民間之間的關(guān)系是密不可分的，如果沒(méi)有民間，高校便是無(wú)源之水，所以，作為高校的廣大師生，對(duì)于來(lái)自民間的艇仔歌必須要進(jìn)行廣泛的“田野“采集工作。高校的科學(xué)演唱體系，必須與艇仔歌豐富的內(nèi)涵體系融合，實(shí)行走出去的原則，走進(jìn)特呈島、東海島、南三島、硇洲島一帶海域去收集艇仔歌的素材，走訪艇仔歌民間藝人進(jìn)行采訪錄音、記譜，這樣的走出去，高校才能科學(xué)、有效的整理出針對(duì)艇仔歌教學(xué)方法。

在高校艇仔歌教學(xué)中應(yīng)既教學(xué)生演唱方法的科學(xué)性，又教艇仔歌的藝術(shù)特色，采取“科學(xué)的原生態(tài)”方式，最大程度的保留艇仔歌的原始唱腔特色的同時(shí)，以科學(xué)、有效的聲腔訓(xùn)練潤(rùn)化艇仔歌，形成具有歷史價(jià)值、教學(xué)價(jià)值、傳承價(jià)值的艇仔歌體系。

結(jié)語(yǔ)

廣州灣艇仔歌的發(fā)展離不開(kāi)文化內(nèi)涵的闡釋，也離不開(kāi)科學(xué)意義上的體系建設(shè)，這是艇仔歌從民間邁進(jìn)體系化的重要一步，同時(shí)，這也是艇仔歌的一個(gè)良性發(fā)展趨勢(shì)，只有在充分認(rèn)識(shí)艇仔歌文化的根基和艇仔歌的豐富唱腔基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)針對(duì)艇仔歌更好的教學(xué)、以及更好的演唱、更好的傳承。作為傳遞雷州文化的重要載體，艇仔歌的發(fā)展離不開(kāi)民間，也離不開(kāi)高校教學(xué)工作的跟進(jìn)，這是現(xiàn)代艇仔歌文化的需要，也是艇仔歌教學(xué)體系的需要，從文化導(dǎo)入和教學(xué)體系兩方面相互滲透，才能實(shí)現(xiàn)艇仔歌科學(xué)傳承之路。

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