戴暢（西藏民族大學(xué)外語學(xué)院陜西咸陽712082）

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多學(xué)科視域下加強(qiáng)西藏高校民族團(tuán)結(jié)教育的思考

戴暢
（西藏民族大學(xué)外語學(xué)院陜西咸陽712082）

摘要：西藏的反分裂斗爭形勢一直非常嚴(yán)峻，十四世達(dá)賴集團(tuán)在西方敵對(duì)勢力的支持下頻頻挑起事端，披著民族、宗教、文化等外衣，利用網(wǎng)絡(luò)等新渠道變換著手段在青年大學(xué)生中進(jìn)行滲透。在這種國際社會(huì)大背景下，西藏高校必須要加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，才能抵御滲透。因此，加強(qiáng)西藏高校民族團(tuán)結(jié)教育，對(duì)于維護(hù)校園穩(wěn)定，促進(jìn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，維護(hù)國家的統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)，都有著至關(guān)重要的意義。

關(guān)鍵詞：西藏高校；民族團(tuán)結(jié)教育；多學(xué)科

西藏高校從成立之初，就肩負(fù)著為西藏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的政治使命，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)，培養(yǎng)一批政治上可靠，又有一定專業(yè)素養(yǎng)，具有高尚道德情操的少數(shù)民族大學(xué)生，是促進(jìn)西藏高校和諧穩(wěn)定發(fā)展的需要；是維護(hù)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)的需要；也是防范滲透、抵制分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一的需要。

加強(qiáng)西藏高校的民族團(tuán)結(jié)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，增強(qiáng)各民族師生間的感情，堅(jiān)定維護(hù)祖國統(tǒng)一的信念，做民族團(tuán)結(jié)的踐行者，不能僅僅停留在思想教育的層面，也不能僅僅局限于思政課的課堂教學(xué)。西藏高校應(yīng)該把民族團(tuán)結(jié)教育作為一項(xiàng)常規(guī)工作來抓，努力構(gòu)建立體化全員育人教育模式，從各個(gè)學(xué)科中挖掘加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的有利資源，積極培育學(xué)生的“四個(gè)認(rèn)同”意識(shí)，即促進(jìn)各民族學(xué)生“對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”，幫助大學(xué)生們牢固樹立正確的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，引導(dǎo)他們牢固樹立中華民族是一家的思想，從思想、情感、文化與理想信念四個(gè)方面增強(qiáng)大學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，增強(qiáng)他們維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)民族分裂的責(zé)任感與政治意識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)高校民族團(tuán)結(jié)宣傳教育的針對(duì)性與實(shí)效性[1]。

一、心理學(xué)視域下，突出情感教育，加強(qiáng)祖國認(rèn)同

民族團(tuán)結(jié)是涉及文化、心理、社會(huì)的復(fù)雜問題。民族團(tuán)結(jié)教育是積極穩(wěn)定的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)傾向和心理結(jié)構(gòu)的形成過程，是國家意識(shí)、群體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)深度交織作用的過程，具有過程性、復(fù)雜性、多重性。[2]民族團(tuán)結(jié)教育，就是要培養(yǎng)學(xué)生形成穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)和行為習(xí)慣。這種優(yōu)秀品質(zhì)的形成與發(fā)展有其自身的規(guī)律，都要經(jīng)過知、情、信、意、行這五個(gè)心理過程的運(yùn)動(dòng)變化，其中，認(rèn)識(shí)是前提，情感和意志是必要條件，信念是核心，而行為是目的。在實(shí)際的教育實(shí)踐中，從知轉(zhuǎn)化到行是最困難的環(huán)節(jié)，西藏高校對(duì)于民族團(tuán)結(jié)教育的理論知識(shí)進(jìn)行了大量的灌輸，西藏高校大學(xué)生對(duì)于理論知識(shí)了解頗多，但是卻存在“知”易，“行”難的局面，學(xué)生對(duì)于理論灌輸?shù)姆绞椒锤?，產(chǎn)生厭煩和抵觸的情緒，使得民族團(tuán)結(jié)教育很難收到實(shí)效。心理學(xué)認(rèn)為，喜歡、熱情、信任等積極的情感表達(dá)有助于改善人際關(guān)系，而冷漠、歧視、憎恨等消極的情感表達(dá)則會(huì)產(chǎn)生敵對(duì)。因此，在西藏高校民族團(tuán)結(jié)教育中，教育者要重視情感的力量，挖掘民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)中的情感內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對(duì)各民族團(tuán)結(jié)友愛的民族情，對(duì)偉大祖國的愛國情，對(duì)中國共產(chǎn)黨的感恩情，對(duì)建設(shè)美好家園的豪邁情，使學(xué)生自愿地自發(fā)地與分裂破壞活動(dòng)作斗爭，做民族團(tuán)結(jié)的踐行者和傳播者。[3]

在西藏的歷史發(fā)展、和平解放、民主改革、社會(huì)主義建設(shè)過程中，蘊(yùn)含著豐富的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的情感內(nèi)容，這些寶貴的精神財(cái)富，是加強(qiáng)西藏高校民族團(tuán)結(jié)教育的有效資源。一是各民族團(tuán)結(jié)友愛的民族情。在西藏的歷史發(fā)展過程中，藏族一直與其他民族密切交往、互通有無，相互貿(mào)易，相互通婚，交流文化，流傳了很多感人至深的歷史典故。如文成公主出嫁西藏的故事。公元641年，文成公主從長安前往吐蕃，嫁給吐蕃王朝的贊普松贊干布。公主給西藏地區(qū)和藏族人民帶去了中原的種子、技術(shù)、工具和書籍等，還帶去了釋迦牟尼的塑像，修建了大昭寺和小昭寺，弘揚(yáng)佛法，深受藏族人民的愛戴。文成公主進(jìn)藏為促進(jìn)唐蕃間經(jīng)濟(jì)文化的交流，增進(jìn)漢藏兩族人民的友誼，做出了歷史性的貢獻(xiàn)。二是同仇敵愾、抵御外辱的愛國情。在西藏歷史上，英國為了把西藏納入自己的勢力范圍，分別在1888年、1903年發(fā)動(dòng)了兩次侵略西藏的戰(zhàn)爭，都遭到了西藏軍民的奮起抵抗，抵御了帝國主義的軍事侵略，體現(xiàn)了西藏各族人民群眾與祖國共存亡的愛國情懷。三是熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會(huì)主義的感恩之情。在西藏和平解放前，西藏處于農(nóng)奴制社會(huì)，西藏人民受三大領(lǐng)主的壓迫，沒有人身自由，沒有土地，沒有財(cái)產(chǎn)，生活在水深火熱之中。西藏和平解放后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏廢除了農(nóng)奴制，經(jīng)過社會(huì)主義改革，走上了社會(huì)主義道路，西藏人民獲得了人身自由，擁有了土地，享有了民主生活權(quán)利，黨中央確立了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮為核心的民族政策，使西藏人民過上了幸福美好的生活。四是艱苦創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)有為，建設(shè)美好家園的豪邁之情。西藏和平解放后，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，各省市對(duì)西藏進(jìn)行支援，各族人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，克服困難的精神，使西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等各方面都取得了較大的發(fā)展，并涌現(xiàn)出了一大批先進(jìn)感人的事跡，如“感動(dòng)西藏”的孔繁森、李素芝、色珠、桑杰頓珠等。只要各族人民齊心協(xié)力，精誠團(tuán)結(jié)，一定可以把西藏建設(shè)得更加美好。

二、民族學(xué)視角下，加強(qiáng)民族交往，促進(jìn)民族認(rèn)同

民族交往是指民族與民族之間的接觸、交流和往來以及族際關(guān)系的協(xié)調(diào)，即指民族聯(lián)系中的互動(dòng)和民族關(guān)系的整合過程，也就是民族生存和民族發(fā)展的一種方式。[4]民族交往是構(gòu)建民族關(guān)系的前提條件，只有加強(qiáng)民族交往才能促進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展。相反，民族間的誤會(huì)、歧視和隔閡，其實(shí)都是由于相互間的不了解造成的。要構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，必須要加強(qiáng)民族交往，在民族交往中增進(jìn)民族間的了解，增強(qiáng)民族間的好感，促進(jìn)民族間的相互信任。

西藏高校作為一個(gè)多民族聚居的小社會(huì)，同時(shí)有藏族、漢族、門巴族、珞巴族、回族、滿族、土家族、蒙古族、壯族、哈尼族等數(shù)十個(gè)民族的師生，為加強(qiáng)民族交往提供了便利條件。同時(shí)，大學(xué)生正處于青年時(shí)期，對(duì)于人際交往有著強(qiáng)烈的意愿。西藏高校應(yīng)該根據(jù)自身的特點(diǎn)和大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)各民族學(xué)生交往，促進(jìn)學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同，對(duì)他民族的認(rèn)同，進(jìn)而升華為對(duì)中華民族的認(rèn)同，從而克服大民族主義和狹隘的民族主義，促進(jìn)各民族間的團(tuán)結(jié)。

通常，在西藏高校，為了便于教師的教學(xué)，往往按照生源劃分為區(qū)內(nèi)班和區(qū)外班，同時(shí)在輔導(dǎo)員和班主任的配備上，也是傾向于安排本民族的教師進(jìn)行管理，其本意是為了便于學(xué)生的學(xué)習(xí)和管理，但在某種程度上也造成了民族間的隔閡。同時(shí)，由于這種特殊的分班，也造成了學(xué)生在日?；顒?dòng)中、宿舍安排中和學(xué)生組織中，都以民族進(jìn)行劃分，導(dǎo)致學(xué)生的交往呈現(xiàn)小圈子的特征，強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)同，弱化了學(xué)生對(duì)他民族和對(duì)中華民族的認(rèn)同，不利于民族間的團(tuán)結(jié)。學(xué)校作為學(xué)生的組織者和管理者，在教學(xué)和管理中，應(yīng)該把促進(jìn)學(xué)生的民族交往作為目標(biāo)之一，為促進(jìn)學(xué)生間的交往提供一個(gè)平臺(tái)，打破傳統(tǒng)的常規(guī)模式，在編班和編排宿舍的時(shí)候，嘗試不同民族的學(xué)生混合編班，混合入住宿舍，開展不同民族學(xué)生“一幫一”、“結(jié)對(duì)子”等活動(dòng)，通過共同的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行磨合和適應(yīng)，促進(jìn)各民族學(xué)生間的交往，培養(yǎng)民族情感。同時(shí)，在任課教師、輔導(dǎo)員、班主任的配備上，有意識(shí)地交叉安排不同民族的教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)和管理，這樣既可以提高少數(shù)民族學(xué)生的知識(shí)文化掌握程度和對(duì)漢語及漢文化的理解，也可以使?jié)h族學(xué)生加深對(duì)少數(shù)民族和少數(shù)民族文化的了解。不僅如此，教師在教學(xué)和管理過程中，所體現(xiàn)出來的專業(yè)素養(yǎng)、人格魅力和對(duì)各民族師生的友善態(tài)度，也會(huì)對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的感召力，從而推動(dòng)學(xué)生間的民族交往。

三、教育學(xué)視角下，構(gòu)建“多元”校園文化，促進(jìn)文化認(rèn)同

文化作為一個(gè)民族的靈魂和特征，是一個(gè)民族自然環(huán)境、社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，是各民族在實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是維系本民族的精神紐帶和民族凝聚力的源泉之一。文化和諧是民族團(tuán)結(jié)的主要表現(xiàn)，而文化和諧的前提是文化認(rèn)同。[5]

西藏高校由于其獨(dú)特的地理環(huán)境和辦學(xué)特點(diǎn)，形成了以藏族師生為主體，突出西藏的傳統(tǒng)文化為特點(diǎn)的特殊校園文化。學(xué)生長期生活在這種特殊的文化氛圍中，就會(huì)自覺不自覺地受到這種氛圍的影響，逐漸形成了漢族和藏族的“兩元”思維模式，無意中強(qiáng)化了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，而忽視了對(duì)其他55個(gè)民族文化的認(rèn)同，更不利于對(duì)中華民族文化的認(rèn)同。因此，在西藏高校的校園文化建設(shè)中，要擺脫“兩元”定式，構(gòu)建“多元”校園文化，承認(rèn)文化的多樣性，各民族相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，從而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和文化繁榮。

要構(gòu)建“多元”校園文化，西藏高?？梢詮男@環(huán)境、校園活動(dòng)、校園文化和校園制度等方面入手。在校園環(huán)境方面，建設(shè)一些富有不同民族特色的建筑和場所，對(duì)校園道路、學(xué)生宿舍樓取一些富有不同民族風(fēng)味的名稱，在餐廳開設(shè)不同民族風(fēng)味的窗口，在超市出售具有不同民族文化的工藝品。在校園活動(dòng)方面，開展富有各民族特色的文藝類活動(dòng)、節(jié)慶類活動(dòng)、體育類活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，定期或者不定期地舉辦關(guān)于民族文學(xué)、民族技藝、宗教信仰、民族禁忌等方面的系列文化講座，增進(jìn)各民族學(xué)生間的深入了解，消除相互間的誤解，營造“各美其美，美人之美，美美與共”的和諧文化氛圍。在校園文化方面，利用宣傳櫥窗、文化墻、展板、校園報(bào)刊、校園網(wǎng)、廣播臺(tái)等途徑進(jìn)行民族政策、民俗風(fēng)情的宣傳。如關(guān)于56個(gè)民族的民族節(jié)日、民族服飾、民族語言、民族飲食等方面的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)其他民族的興趣。在校園制度方面，建立健全體制機(jī)制，形成全員育人的教育模式。在課堂教學(xué)中，開設(shè)關(guān)于民族理論與政策的公共課程或選修課程，系統(tǒng)性地講授各民族的民俗風(fēng)情，介紹各民族的發(fā)展史，解讀我國各民族的融合史以及各民族在共同締造新中國過程中所發(fā)揮的作用，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)其他民族的文化認(rèn)同，深刻理解各民族文化是中華民族文化的重要組成部分。[6]

四、社會(huì)學(xué)背景下，加強(qiáng)公民意識(shí)教育，強(qiáng)化道路認(rèn)同

具有一個(gè)國家的國籍并根據(jù)該國憲法和法律規(guī)定享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人都是公民。公民是國家的主人，是參與或監(jiān)督現(xiàn)代國家權(quán)力運(yùn)行和社會(huì)管理的獨(dú)立主體，無論是何種民族、性別、政治傾向和宗教信仰，“凡是具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民，都享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)”[7]。作為中華人民共和國的一員，任何時(shí)候都不能模糊自己的公民身份，都要認(rèn)同自己的國家和憲法，認(rèn)可中國特色社會(huì)主義道路，對(duì)國家保持忠誠，履行自己應(yīng)盡的義務(wù)：捍衛(wèi)國家利益，維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，以振興中華為己任。

每一個(gè)公民都應(yīng)對(duì)自己國家主人的地位，對(duì)自己應(yīng)享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)有自覺意識(shí)，這就是“公民意識(shí)”。[8]西藏高校大學(xué)生往往存在民族意識(shí)過強(qiáng)，而公民意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，把民族至于國家之上，使得地域認(rèn)同加強(qiáng)，給分裂勢力造成可乘之機(jī)，危及地區(qū)的安寧與和諧，危害國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。因此，對(duì)西藏高校大學(xué)生進(jìn)行公民教育，培養(yǎng)公民意識(shí)，其實(shí)就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)化和繼續(xù)社會(huì)化的過程，把“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)人”的過程，培養(yǎng)他們對(duì)國家的歸屬感和認(rèn)同感，加強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。通過開展公民教育，幫助大學(xué)生從根本上認(rèn)識(shí)到國家對(duì)于民族個(gè)體成員以及民族未來健康發(fā)展的保障作用，深刻體會(huì)到國家的興亡與民族個(gè)體成員以及民族的興衰也是密不可分的，各族大學(xué)生在維護(hù)自己民族文化、歷史、傳統(tǒng)的同時(shí)，也要尊重其他民族，促進(jìn)各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展。

中國的歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，走社會(huì)主義道路是中國歷史發(fā)展的必然趨勢，是中國各族人民的正確選擇。新中國成立以后，我們黨徹底消滅了民族歧視、民族隔閡和民族壓迫，確立了以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮為核心的民族理論和民族政策，引導(dǎo)我國各民族走上社會(huì)主義道路，大力發(fā)展民族地區(qū)各項(xiàng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，使民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就。各少數(shù)民族有效參與了國家事務(wù)的管理，語言文字風(fēng)俗習(xí)慣等得到了應(yīng)有的尊重，教育科技文化衛(wèi)生事業(yè)獲得歷史性進(jìn)步，城鄉(xiāng)各族人民的生活水平和生活質(zhì)量穩(wěn)步提升。事實(shí)雄辯地證明，堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)各民族的共同進(jìn)步和共同繁榮，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的全面復(fù)興。因此，堅(jiān)定西藏高校大學(xué)生對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的理想信念，引導(dǎo)他們認(rèn)清愛國主義與愛社會(huì)主義、愛中國共產(chǎn)黨、愛人民政府，具有深刻的內(nèi)在一致性，促使他們自覺地維護(hù)國家利益，維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，積極地參與各項(xiàng)國家事務(wù)，承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[參考文獻(xiàn)]

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[責(zé)任編輯高峰]

[校對(duì)康桂芳]

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）02-0127-04

收稿日期：2015-11-04

作者簡介：戴暢（1985-），女，四川瀘州人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)外語學(xué)院輔導(dǎo)員，講師，主要研究方向?yàn)槊褡宓貐^(qū)思想政治教育。

基金項(xiàng)目：本文系國家民委研究項(xiàng)目“多學(xué)科視域下加強(qiáng)西藏高校民族團(tuán)結(jié)教育研究”（項(xiàng)目號(hào)：14xzs001）的階段性成果。