郝 文 武

(陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院,陜西 西安 710062)

?

中小學(xué)教師學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的意義和運(yùn)用

郝 文 武

(陜西師范大學(xué) 教育學(xué)院,陜西 西安 710062)

摘要：教育哲學(xué)是對(duì)教育的整體的和根本的看法。中小學(xué)教師在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論基礎(chǔ)上，根據(jù)中小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，把教育哲學(xué)的一般理論與中小學(xué)教育的實(shí)踐相結(jié)合，不僅對(duì)自身提高教育教學(xué)的自覺性，提高提出問題、分析問題和解決問題的能力，全面深刻認(rèn)識(shí)和有效解決教育教學(xué)實(shí)踐問題有重要意義，而且對(duì)中小學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和道德觀形成與知識(shí)增長(zhǎng)、智力和能力發(fā)展也有重要意義。

關(guān)鍵詞：中小學(xué)教育；中小學(xué)教師；教育哲學(xué)

教育哲學(xué)是對(duì)教育的整體的和根本的看法。從事各級(jí)各類教育的教師和教育工作者首先應(yīng)對(duì)教育的本質(zhì)、規(guī)律、目的和方式等有比較系統(tǒng)的整體和根本的認(rèn)識(shí)。中小學(xué)基礎(chǔ)教育、高等教育和職業(yè)教育甚至中學(xué)教育、小學(xué)教育和學(xué)前教育既有不同特點(diǎn)，又有本質(zhì)聯(lián)系。中小學(xué)學(xué)生身心發(fā)展正處于從兒童階段向成人階段轉(zhuǎn)變的階段，正處于世界觀、價(jià)值觀、人生觀和道德觀初步形成的關(guān)鍵階段，也是知識(shí)增長(zhǎng)、智力和能力發(fā)展重要階段。中小學(xué)教師在學(xué)習(xí)教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論基礎(chǔ)上，根據(jù)中小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，把教育哲學(xué)的一般理論與中小學(xué)教育的實(shí)踐相結(jié)合，不僅對(duì)教師提高教育教學(xué)的自覺性，提高提出問題、分析問題和解決問題的能力，全面深刻認(rèn)識(shí)和有效解決教育教學(xué)實(shí)踐中的問題有重要意義，而且對(duì)中小學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和道德觀的形成與知識(shí)增長(zhǎng)、智力和能力發(fā)展也有重要意義。

一、對(duì)教育本質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)認(rèn)識(shí)的意義和運(yùn)用

發(fā)展教育，從事教育教學(xué)工作，首先應(yīng)該對(duì)教育是什么、如何發(fā)生和發(fā)展、有何價(jià)值和功能、怎樣的目標(biāo)和內(nèi)容、方式有利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展等根本問題有一個(gè)比較清醒的認(rèn)識(shí)，不能隨波逐流甚至盲目應(yīng)對(duì)、被動(dòng)從事。教育哲學(xué)就是對(duì)上述諸多問題的整體的和根本的認(rèn)識(shí)。

教育是形成人的活動(dòng)，其根本問題是形成什么人和怎樣形成人的問題。形成什么人是教育目的問題，怎樣形成人是教育方式問題。決定這兩個(gè)根本問題就需要解決“人是什么”和“人怎樣形成”的問題。人是什么，教育就形成什么人。人怎樣形成，教育就怎樣形成人。教育怎樣形成人，教育的本質(zhì)就是什么。關(guān)于人是什么和怎樣形成，教育本質(zhì)是什么，自古以來形成的不同認(rèn)識(shí)，不僅有不同角度認(rèn)識(shí)的問題，而且是不同立場(chǎng)的認(rèn)識(shí)和追求問題；有一些角度可能比較隨意和由思維特點(diǎn)決定，而有一些角度則是自覺的，是由立場(chǎng)決定的，是為了表明自己的立場(chǎng)和追求而選擇的。立場(chǎng)、追求解決的角度尋找的理論和實(shí)踐依據(jù)就不同，形成的理論和理念也不同。

學(xué)習(xí)是人的天賦，接受教育也是人的天賦，但究竟是學(xué)習(xí)的天賦先于接受教育的天賦，是因?yàn)槿四軐W(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)才能接受教育，還是相反，對(duì)這個(gè)客觀事實(shí)不同的立場(chǎng)和追求有不同的看法。關(guān)于教育是培養(yǎng)人、造就人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，是強(qiáng)調(diào)教育和教師的根本作用，或者教育和教師主導(dǎo)作用的根源性，而指導(dǎo)學(xué)習(xí)教育本質(zhì)觀則是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和學(xué)生主體地位的根本作用和根源性。學(xué)習(xí)有自主學(xué)習(xí)和指導(dǎo)學(xué)習(xí)兩種方式，指導(dǎo)學(xué)習(xí)就是教育，自主學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)。指導(dǎo)學(xué)習(xí)是教育的本體，即不變的教育本質(zhì)，培養(yǎng)人、造就人和主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)的教育本質(zhì)是不變的指導(dǎo)學(xué)習(xí)的教育本質(zhì)在不同時(shí)代和社會(huì)的變化和具體化。教育本性是教育的根本屬性，包括本體屬性和本質(zhì)屬性，是從本體本質(zhì)恒一到現(xiàn)象本質(zhì)生成的不斷深化和建構(gòu)性的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程。[1]

無論人們對(duì)教育、學(xué)習(xí)和教師、學(xué)生的地位、作用有多種不同看法，教師和學(xué)生都是教育教學(xué)活動(dòng)的根本要素。教師和學(xué)生有本質(zhì)聯(lián)系是不可改變的客觀事實(shí)，否認(rèn)這個(gè)事實(shí)就是否認(rèn)教育，但這種本質(zhì)聯(lián)系是主客體關(guān)系、雙主體關(guān)系，還是主體間關(guān)系又有不同看法。這些不同看法也不完全是由于客觀事實(shí)不同、看問題的角度不同導(dǎo)致的，而是由于對(duì)教育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的立場(chǎng)和追求不同形成的。不同時(shí)代的師生關(guān)系有不同的特征,形成不同的教育本質(zhì)特征，不同的教育本質(zhì)形成不同的師生關(guān)系。主客體、雙主體師生關(guān)系是近現(xiàn)代社會(huì)對(duì)師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，當(dāng)代學(xué)習(xí)化社會(huì)應(yīng)該重新全面深化對(duì)教育本質(zhì)及其師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，建構(gòu)主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)的教育新本質(zhì)，建構(gòu)主體間師生關(guān)系，提高師生的主體性。

教育本質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)既非純客觀的，也非純主觀的，是主客觀的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一；既非只有變化沒有不變的流動(dòng)的存在，也非只有不變沒有變化的靜止的存在，而是變與不變統(tǒng)一的存在。教育本質(zhì)的合目的性與合規(guī)律性的合理性理論和變與不變的辯證法理論是人在整體上和根本上認(rèn)識(shí)教育本質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)的基本理論，也是教師通過學(xué)習(xí)教育理論提高自身主動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性等主體性、形成自己對(duì)教育本質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)并以此影響和指導(dǎo)教育實(shí)踐的基本理論。中小學(xué)教師由于忙于教育教學(xué)和學(xué)科專業(yè)學(xué)習(xí)，大都沒有專門學(xué)習(xí)系統(tǒng)教育理論，他們對(duì)教育理論了解和理解主要途徑是教師培訓(xùn)和空閑時(shí)間結(jié)合教育實(shí)踐的自學(xué)。但他們有比較豐富的教育實(shí)踐，對(duì)教育實(shí)踐和理論存在的問題有比較深刻的了解和體悟，對(duì)“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)”、“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”等理論也耳熟能詳。如果教育理論不僅給他們提供某種教育學(xué)的知識(shí)、觀念、理念，而且還能給他們提供多種認(rèn)識(shí)教育問題的思路、方式、角度，就可以提高他們認(rèn)識(shí)教育、學(xué)習(xí)和運(yùn)用教育理論的自覺性、自信心，他們就可以或者也可以根據(jù)客觀事實(shí)和他們自己的思考、理解、批判和追求，形成自己理解、領(lǐng)會(huì)、認(rèn)同、篤信的不是別人灌輸?shù)膶?duì)教育本質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，形成指導(dǎo)自己的教育實(shí)踐的或能實(shí)實(shí)在在落實(shí)到教育實(shí)踐中的關(guān)于教育本質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，而不是了為在談天說地時(shí)顯能和迫于應(yīng)付考試的關(guān)于教育本質(zhì)、價(jià)值和目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。這既應(yīng)該是中小學(xué)教師學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的目的，也應(yīng)該是所有學(xué)習(xí)教育哲學(xué)的人的目的。由此也可以推斷和概括所有學(xué)習(xí)和教育的目的。

二、對(duì)中小學(xué)教學(xué)本質(zhì)、價(jià)值、目標(biāo)和方式認(rèn)識(shí)的意義和運(yùn)用

教學(xué)是教育的基礎(chǔ)和核心，既是智育的基礎(chǔ)，也是德育、體育的基礎(chǔ)。教學(xué)既然也是德育的基礎(chǔ)就不完全是一個(gè)智育的問題，甚至智育也不是完全與道德無關(guān)的問題。中小學(xué)教師與所有人一樣，既要應(yīng)對(duì)各種各樣的生存競(jìng)爭(zhēng)壓力，竭力占據(jù)主動(dòng)權(quán)，也應(yīng)考慮國(guó)家、民族的前途命運(yùn)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。德育是這樣，智育、體育也是這樣，只顧個(gè)人利益、小團(tuán)體利益和眼前利益，把國(guó)家、民族和社會(huì)利益置于腦后就是有問題的。人民滿意的教育既應(yīng)該是對(duì)每個(gè)人平等、均等和優(yōu)質(zhì)的教育，也應(yīng)該甚至必須是有效率的教育和有利于國(guó)家、民族強(qiáng)盛的教育，是平等和效率持續(xù)相互促進(jìn)的教育，絕不是均等的劣質(zhì)和共同平庸的教育。[2]

重視基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教學(xué)是1949年以來中小學(xué)教育的基本要求和目標(biāo)，盡管對(duì)如何理解這個(gè)要求和目標(biāo)不同的理論有不同的主張，但知識(shí)、技能和能力互不等同，只強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能，不重視能力發(fā)展的要求和目標(biāo)是有缺陷的，是學(xué)者專家普遍的認(rèn)識(shí)，至少也是一些學(xué)者專家的認(rèn)識(shí)。如何對(duì)學(xué)者專家形成普遍共識(shí)，把學(xué)者專家的共識(shí)轉(zhuǎn)化為包括大學(xué)師生、中小學(xué)師生和社會(huì)普通民眾的共識(shí)，既有必要又有難度；首先是改變傳統(tǒng)觀念，然后是落實(shí)到教育教學(xué)和人才評(píng)價(jià)選拔的實(shí)踐。中小學(xué)教師的教育教學(xué)是最基礎(chǔ)的教育教學(xué)實(shí)踐，中小學(xué)生是長(zhǎng)知識(shí)、長(zhǎng)身體和世界觀、價(jià)值觀和人生觀、道德觀形成的重要階段，中小學(xué)教師通過學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，通過對(duì)關(guān)于知識(shí)和能力關(guān)系不同觀點(diǎn)的全面了解和比較分析，通過對(duì)關(guān)于教育公平不同觀點(diǎn)的全面了解和比較分析，形成科學(xué)正確知識(shí)和能力關(guān)系觀、教育公平觀不僅對(duì)提高自身的認(rèn)識(shí)和教育教學(xué)的自覺性有重要意義，而且對(duì)提高學(xué)生的相關(guān)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)、發(fā)展的自覺性有重要意義。

“知識(shí)就是力量”這句婦孺皆知的口號(hào)，無論是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)理論，還是教育學(xué)、心理學(xué)理論，還是哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、本體論，它都普遍和深刻影響學(xué)習(xí)、教育、研究和人的發(fā)展。分?jǐn)?shù)面前人人平等其實(shí)際既有知識(shí)分?jǐn)?shù)面前的人人平等，也有能力分?jǐn)?shù)面前的人人平等，但到目前為止的分?jǐn)?shù)面前人人平等基本與知識(shí)就是力量相互支撐，分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)的主要是知識(shí)的淵博程度，而非能力的發(fā)展程度。知識(shí)及其教學(xué)和評(píng)價(jià)的基本功能是培養(yǎng)思維方式、提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，還是對(duì)知識(shí)描述的事物的認(rèn)識(shí)，記住知識(shí)描述的事物的特征、本質(zhì)和規(guī)律等；怎樣的知識(shí)及其教學(xué)只利于使學(xué)生記住知識(shí)描述的事物的特征、本質(zhì)和規(guī)律等，而不有利于培養(yǎng)思維方式、提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力；怎樣的知識(shí)及其教學(xué)既有利于培養(yǎng)思維方式、提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，又有利于使學(xué)生記住知識(shí)描述的事物的特征、本質(zhì)和規(guī)律等；怎樣的知識(shí)及其教學(xué)和評(píng)價(jià)是在有利于培養(yǎng)思維方式、提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力基礎(chǔ)上，有利于使學(xué)生記住知識(shí)描述的事物的特征、本質(zhì)和規(guī)律等，或在有利于使學(xué)生記住知識(shí)描述的事物的特征、本質(zhì)和規(guī)律等的基礎(chǔ)上，有利于培養(yǎng)思維方式、提高認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力，其中不僅既存在知識(shí)與能力關(guān)系的規(guī)律性問題，也存在人的價(jià)值追求問題，而且首先是人的價(jià)值追求問題。近年來中小學(xué)盛行的有效教學(xué)、高效課堂同樣如此。世界上從來不存在價(jià)值中立的有效和高效，只有以某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的有效和高效。不同價(jià)值追求之間既共同或普遍規(guī)律，也有不同規(guī)律。不同價(jià)值追求的共同或普遍規(guī)律是由知識(shí)與能力關(guān)系的自然性或本然性決定的，知識(shí)教學(xué)和發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造無論是否自覺都有促進(jìn)能力發(fā)展的功能。不同價(jià)值追求遵循的不同規(guī)律，是由人的價(jià)值追求的方向、目標(biāo)和規(guī)律的彈性決定的，知識(shí)教學(xué)和發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造如何促進(jìn)能力發(fā)展或者在多大程度、力度和何種角度促進(jìn)能力的發(fā)展既是由人的價(jià)值追求決定的，也是由規(guī)律的彈性所決定的，或者是被規(guī)律的彈性的本性所容許的。

現(xiàn)行考試制度和方式很難客觀公正評(píng)價(jià)的能力正是國(guó)家、民族和社會(huì)強(qiáng)烈需要、孜孜追求和在實(shí)踐中不費(fèi)大力氣就可比較客觀公正評(píng)價(jià)的力量，也不等于現(xiàn)行教育不能形成和促進(jìn)能力發(fā)展。現(xiàn)行考試制度和方式為了表明國(guó)家對(duì)公民個(gè)人的客觀公正，而犧牲國(guó)家、民族和社會(huì)對(duì)能力的強(qiáng)烈需要、孜孜追求，并因此引導(dǎo)教育教學(xué)更加注重和強(qiáng)化知識(shí)教學(xué)，輕視甚至忽視能力教學(xué)和發(fā)展，形成頑固難化的“應(yīng)試教育”，讀死書、死讀書、讀書死的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方式，一流的學(xué)生二流的人才，三流的科學(xué)家的狀況，這究竟是否客觀公正，對(duì)誰客觀公正，是否需要改變，由誰來改變，不必贅言。國(guó)家建立科學(xué)的制度很重要，每個(gè)教師的科學(xué)認(rèn)識(shí)和自覺實(shí)踐更重要。

知識(shí)與能力相互制約和促進(jìn)。知識(shí)教學(xué)對(duì)能力發(fā)展的影響可能產(chǎn)生正負(fù)向平衡和不平衡四種狀態(tài)。知識(shí)自然而然地轉(zhuǎn)化為能力的程度相當(dāng)有限，自覺的教學(xué)方式是知識(shí)教學(xué)促進(jìn)能力發(fā)展達(dá)到正向平衡和不平衡的有效方式，是以較小的知識(shí)教學(xué)投入達(dá)到能力發(fā)展最大效果的方式。人的能力有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，思維能力是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的核心能力，知識(shí)教學(xué)促進(jìn)能力的發(fā)展首先是促進(jìn)思維能力的發(fā)展，選擇有效教學(xué)方式促進(jìn)探究思維能力、邏輯思維能力、形象思維和想象力、辯證思維和逆向思維能力、思維的歸納、演繹和推理能力的發(fā)展。[3]

由制造型大國(guó)向創(chuàng)新型大國(guó)轉(zhuǎn)變是未來中國(guó)國(guó)家發(fā)展的重大戰(zhàn)略，國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的轉(zhuǎn)變必然要求教育發(fā)展和教育培養(yǎng)人的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)重大變革?；A(chǔ)教育教學(xué)目標(biāo)也必須由重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能的“雙基”目標(biāo)向重視基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本能力和基本品行的“四基”或“四維”目標(biāo)變革。[4]改變“應(yīng)試教育”狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)教育和人才目標(biāo)轉(zhuǎn)變，既需要有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理論、有效的管理和評(píng)價(jià)，更需要包括中小學(xué)教師在內(nèi)的所有教師提高教育教學(xué)和管理能力，堅(jiān)持不懈地把科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論、管理和評(píng)價(jià)方式等落實(shí)到各級(jí)各類教育的具體教學(xué)實(shí)踐，產(chǎn)生實(shí)際效果。

三、對(duì)中小學(xué)德育和班級(jí)管理的本質(zhì)、價(jià)值、目標(biāo)和方式認(rèn)識(shí)的意義和運(yùn)用

德育是教育的重要組成部分，與道德有本質(zhì)聯(lián)系，對(duì)促進(jìn)道德的品德化和普遍提高國(guó)民與學(xué)生道德水平有重要意義。道德和德育的終極關(guān)懷是善,但道德、德育既有追求大愛至善圣德、大公無私、見義勇為等的崇高理想、最高目標(biāo)，也有弘揚(yáng)人與人互利互惠、人與自然和諧相處的理性善和源于本能的物性或者自然性善的理想和目標(biāo)，對(duì)著不同的理想和目標(biāo)不同的人有不同的理解和追求，而以圣性最高善為核心價(jià)值取向，全面追求不同層面統(tǒng)一的善應(yīng)該是道德和德育的合理理想和目標(biāo)。但對(duì)這個(gè)道德理想和目標(biāo)并非所有人理解、認(rèn)同和能夠踐行，中小學(xué)教師和學(xué)生也一樣。有人只強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守道德底線，不重視追求高尚或崇高，急功近利、明哲保身；有人不認(rèn)可、不相信有追求高尚或崇高人，對(duì)民族英雄不敬、對(duì)革命先烈不敬，對(duì)身邊的好人好事不屑一顧；有人見利忘義、損公肥私、顛倒黑白、混淆是非、抹黑英雄、侮辱先烈。凡此種種都說明，道德生態(tài)惡化的嚴(yán)重性，加強(qiáng)道德建設(shè)和德育的必要性、緊迫性。

德育理想和目標(biāo)與德育內(nèi)容、過程和方式緊密聯(lián)系，不同理想和目標(biāo)需要不同內(nèi)容、過程和方式，不同內(nèi)容、過程和方式形成不同理想和目標(biāo)，德育目標(biāo)與內(nèi)容和方式相互協(xié)調(diào)是德育取得良好效果的重要保證，相互錯(cuò)位是德育失效的重要原因。以圣性最高善為核心價(jià)值取向多層面統(tǒng)一的道德和德育的理想、目標(biāo)，也需要以一元為本多層面統(tǒng)一的德育內(nèi)容、過程和方式。曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒是德育的基本環(huán)節(jié)和規(guī)律，也是傳統(tǒng)德育理論的精華，長(zhǎng)期實(shí)踐證明是有效的方式。這四個(gè)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，不可分割。弘揚(yáng)善性，形成向善行善的德心德行，永遠(yuǎn)是道德建設(shè)和德育的目標(biāo)、過程、方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。形成良好品德首先必須知道什么是善，什么是惡，或者什么是道德的，什么是不道德的；必須有真情真意、真情實(shí)感；必須依言行一致，言必行，行必果；必須一以貫之，堅(jiān)持不懈。只重視道德原則和理論教育、不重視情感、意志和行為養(yǎng)成的“知性”德育不可能有好效果，但德育應(yīng)該首先還是講清道理，理解、認(rèn)同道理，否則，只重視體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和情景，也很難有好效果。不明是非、善惡，怎可能有真情實(shí)感，怎可能言行一致。這些道理中小學(xué)教師本來都懂，但近年來的一些所謂的先進(jìn)理論、理念把人弄糊涂了。因此，有必要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，以正視聽，正本清源，使中小學(xué)教師有理有據(jù)、信心充足的做好德育。

大部分中小學(xué)教師既是學(xué)科專業(yè)教師，也是班主任。專門的德育教師要做好學(xué)生的思想和品德形成教育工作，其他老師，特別是班主任尤其要做好德育工作。在教學(xué)中、德育中、班級(jí)管理中，形成良好的師生關(guān)系是做好教學(xué)、德育和班級(jí)管理工作的基礎(chǔ)，“親其師，信其道”，沒有良好的師生關(guān)系就很難做好教學(xué)、德育和班級(jí)管理工作。

關(guān)于師生關(guān)系，不同的時(shí)代、理論有不同認(rèn)識(shí)。主客體關(guān)系被認(rèn)為是傳統(tǒng)師生關(guān)系，“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”被認(rèn)為是現(xiàn)代或先進(jìn)的師生關(guān)系，也是中小學(xué)教師熟知的“師生雙主體”關(guān)系。但基于主客體二元對(duì)立哲學(xué)形成的教師“雙主體”關(guān)系與師生“雙客體”關(guān)系完全一致，不僅沒有從理論上科學(xué)的說明現(xiàn)代社會(huì)努力追求的師生關(guān)系的目標(biāo)，而且也存在把客體的學(xué)生培養(yǎng)成主體的人，發(fā)展學(xué)生客體的主體性等話語邏輯混亂及其與實(shí)踐的矛盾。事實(shí)上，教師把學(xué)生當(dāng)作客體認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到的和遵循的只能是學(xué)生客體發(fā)展的規(guī)律而不是學(xué)生主體發(fā)展的規(guī)律，遵循客體的規(guī)律只能形成客體和提高客體的客體性，不可能形成主體和提高主體的主體性。中小學(xué)教師對(duì)“雙主體”理論，如果理解、認(rèn)同和踐行，那也是宗教式相信，不可能真正理解和領(lǐng)會(huì)，如果不理解、不認(rèn)同也很難系統(tǒng)說明它存在的問題和提出更科學(xué)的理論。主體間理論為他們思考和建構(gòu)良好的師生關(guān)系提供了可靠的依據(jù)和廣闊的思路。事實(shí)上，人無論是作為認(rèn)識(shí)者、實(shí)踐者和作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象永遠(yuǎn)是主體，作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象是對(duì)象主體，不僅本質(zhì)完全一樣，沒有任何區(qū)別，只有對(duì)象物是客體，而且作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐者主體的人必須把作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)象的人看作主體來認(rèn)識(shí)。唯有如此，教育者和教育活動(dòng)才能把人真正當(dāng)作人來認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)、引導(dǎo)。[5]

主體間師生關(guān)系既是教育活動(dòng)本身的目的和需要，又是形成、發(fā)揮和提高師生主體性的前提。只有在師生相互尊重和平等交往的主體間關(guān)系中才能有真正的師生對(duì)話、交流，只有在師生主體間關(guān)系中才能有效提高師生主動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性等主體性。師生主客體關(guān)系更多的是被動(dòng)、強(qiáng)制的，很難形成相互尊重、平等和主動(dòng)對(duì)話交流，提高學(xué)生的主體性。提高學(xué)生的主體性是教師的期望和教育的目標(biāo)，必須理解、認(rèn)同和積極主動(dòng)、堅(jiān)持不懈實(shí)踐主體間理論和理念。

四、教育哲學(xué)影響中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐和中小學(xué)教師運(yùn)用教育學(xué)的方式

理論來源于實(shí)踐和指導(dǎo)或影響實(shí)踐，實(shí)踐受理論影響而又富于理論。理論是灰色的，而實(shí)踐之樹長(zhǎng)青。理論必須聯(lián)系實(shí)際，盡量反映豐富和現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐，在借鑒古今中外人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上反思豐富和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，通過對(duì)豐富和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的目標(biāo)、過程和方式等的反思、評(píng)判，提出未來實(shí)踐的合理性目標(biāo)、過程和方式等的方向和原則，既不能過于抽象、概括，脫離具體事物的特點(diǎn)，也不能就事論事，成為工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和對(duì)策性建議。充分借鑒古今中外人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和反映豐富和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐應(yīng)該是豐富、豐滿的理論，豐富、豐滿的理論應(yīng)該是充分借鑒古今中外人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和反映豐富和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的理論。但再豐富的理論也是理論、只能是對(duì)實(shí)踐的概括，不可能一覽無余所有實(shí)踐。把握整體、抓住根本、畫龍點(diǎn)睛應(yīng)該是哲學(xué)的特征和功效，舉一反三、借他山之石攻玉應(yīng)該是實(shí)踐應(yīng)用理論的理想狀態(tài)，這也是教育哲學(xué)與教育實(shí)踐的關(guān)系。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，教師是人類靈魂的工程師。人類的靈魂、時(shí)代的精神是觀念、理念的，不是物質(zhì)實(shí)在、肉體動(dòng)作的；是主動(dòng)、自主和創(chuàng)造的，不是被動(dòng)、強(qiáng)制和機(jī)械、守陳的。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是關(guān)于精神世界的學(xué)問，是主動(dòng)、自主和創(chuàng)造的學(xué)問，不是關(guān)于物質(zhì)世界或者經(jīng)驗(yàn)世界的學(xué)問，不是被動(dòng)、強(qiáng)制和守舊的?？陀^世界只有一個(gè)，主觀世界何止千萬；不同的人對(duì)客觀世界可能有千差萬變的不同看法。人不是機(jī)器，人類的精神和靈魂更不是機(jī)器，機(jī)器可以制造，人不能制造。哲學(xué)是思想的反思和開啟，不是靈丹妙藥，更不是技術(shù)訓(xùn)練，即便是對(duì)哲學(xué)思維的訓(xùn)練，也是對(duì)把握整體、抓住根本的思維能力和智力技能的指導(dǎo)，不是對(duì)動(dòng)作能力和技能的訓(xùn)練。哲學(xué)首先是愛智慧，對(duì)智慧的追求，然后才是知識(shí)和智慧。追求智慧必須有一定的知識(shí)積累和支撐，但目的不是知識(shí)，也未必有智慧，不愛智慧不可能有智慧和知識(shí)，即便學(xué)了哲學(xué)最多只能學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單知識(shí)和小聰明。從事教育實(shí)踐工作的教師既應(yīng)該也可以、可能把教育哲學(xué)理論應(yīng)用到教育教學(xué)實(shí)踐，指導(dǎo)或影響教育教學(xué)實(shí)踐。但這又不是立竿見影、熱蒸現(xiàn)賣和技術(shù)的應(yīng)用，必須深入思考、體悟和研究，尋找、鑄就精神和靈魂，主動(dòng)、自主和創(chuàng)造性地運(yùn)用，被動(dòng)、強(qiáng)制和機(jī)械、守陳的運(yùn)用不僅不是對(duì)哲學(xué)的運(yùn)用，甚至不是對(duì)一切學(xué)問的運(yùn)用。

[ 參考文獻(xiàn) ]

[1] 郝文武.從本體存在到本質(zhì)生成的教育建構(gòu)論[J].教育研究,2004(2):21-25.

[2] 郝文武.平等與效率相互促進(jìn)的教育公平論[J].教育研究,2007(11):25-29.

[3] 郝文武.知識(shí)教學(xué)促進(jìn)思維能力發(fā)展的有效教學(xué)方式[J].當(dāng)代教師教育,2014(4):1-5.

[4] 郝文武.向創(chuàng)新型大國(guó)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)教育教學(xué)目標(biāo)變革[J].當(dāng)代教師教育,2015(1):1-5.

[5] 郝文武.教育：主體間指導(dǎo)學(xué)習(xí)[J].教育研究,2002(3):14-18.

[責(zé)任編輯向?qū)嶿

The Meaning and Application of Educational Philosophy Learned by Primary and Middle School Teachers

HAO Wen-wu

(SchoolofEducation,ShaanxiNormalUniversity，Xi’an710062，Shaanxi)

Abstract:Educational philosophy is the whole and basic ideas about education. According to the primary and middle school students’ physical and mental development characteristics, the general theory of educational philosophy is combined with teaching practice by the primary and middle school teachers on the basis of learning educational philosophy knowledge and theory. The theory can not only improve teacher’s teaching consciousness , the abilities of raising, analyzing and solving problems, but also plays an important role in the formation of students’ world outlook, philosophy, value and ethics, as well as the development of ability and intelligence.

Key words:primary and middle school education; primary and middle school teachers; educational philosophy

作者簡(jiǎn)介：郝文武，男，陜西清澗人，陜西師范大學(xué)教育學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師，陜西師范大學(xué)西北基礎(chǔ)教育與教師教育研究中心主任，《當(dāng)代教師教育》主編。

收稿日期：2016-01-18

中圖分類號(hào)：G40-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2087(2016)01-0001-05