江正杰 王歡歡

摘 要：《〈學(xué)記〉的教育理想國(guó)》通過(guò)對(duì)《學(xué)記》的解讀，將以王財(cái)貴為代表的讀經(jīng)理論上升到經(jīng)典教育學(xué)的高度來(lái)探討，對(duì)經(jīng)典教育學(xué)或文化教育學(xué)的建立進(jìn)行了可貴的探索，對(duì)于指導(dǎo)經(jīng)典教育的進(jìn)程有重要意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)記;讀經(jīng)理論;經(jīng)典教育學(xué)原理;文化教育學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2019）03-0061-03

筆者在人民出版社出版了一本專(zhuān)著《〈學(xué)記〉的教育理想國(guó)》[1]，解讀《禮記·學(xué)記》這篇1 600余言的經(jīng)典。出版一年來(lái)，已經(jīng)在經(jīng)典教育界引起了一定的反響。筆者在《〈學(xué)記〉的教育理想國(guó)》中認(rèn)為，《禮記·學(xué)記》對(duì)教育的一系列最重大問(wèn)題做出了至今仍然是最為深刻的回答，破解了如同“教育之謎”一樣的問(wèn)題。在西方“宗教教堂化世”的模式之外，《學(xué)記》所制定的乃是“文化教學(xué)化世”的模式。該書(shū)指出，《學(xué)記》所講的不是一般的教育學(xué)，而是經(jīng)典文化教育學(xué)，是中道教育學(xué)，講的是圣人的教學(xué)模式。這種教育的根本任務(wù)是知道、行道，以達(dá)到長(zhǎng)善救失、化民成俗的最高目的。這個(gè)教學(xué)模式不是主張教師本位主義，也不是主張學(xué)生本位主義，而是主張經(jīng)典本位，即重視的是教與學(xué)矛盾之中介——作為教材的經(jīng)典，其所傳的核心要道乃是做人之道、中庸之道。教學(xué)相長(zhǎng)是教學(xué)活動(dòng)中的基本原理，只有在經(jīng)典教育中才談得上真正的教學(xué)相長(zhǎng)。教學(xué)相長(zhǎng)不僅是教師與學(xué)生的互動(dòng)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的兩個(gè)基本方法的互動(dòng)。筆者在書(shū)中把《學(xué)記》不僅看作是教育學(xué)的經(jīng)典論文，同時(shí)也看作是如柏拉圖的《理想國(guó)》一樣的是關(guān)于理想社會(huì)建構(gòu)的濃縮版。筆者主張應(yīng)該以《學(xué)記》為基礎(chǔ)建立“文化教育學(xué)”的新學(xué)科，或稱(chēng)“經(jīng)典教育學(xué)”，來(lái)專(zhuān)門(mén)討論經(jīng)典教育問(wèn)題，把它看作教育學(xué)的核心問(wèn)題，并以此推動(dòng)相對(duì)獨(dú)立的文化教育系統(tǒng)的建立，從而導(dǎo)向未來(lái)文化社會(huì)主義的建設(shè)[2]。這是對(duì)《學(xué)記》之現(xiàn)代價(jià)值的一個(gè)空前或充分的發(fā)揮。筆者所涉及的諸多問(wèn)題不僅重大，而且值得引起學(xué)界的關(guān)注。

在中國(guó)當(dāng)代教育界，特別是民間教育、經(jīng)典教育的逐漸普及開(kāi)展無(wú)疑是一道亮麗奪目的風(fēng)景，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)起的中心人物無(wú)疑是臺(tái)中教育大學(xué)的博士王財(cái)貴先生。王財(cái)貴通常稱(chēng)經(jīng)典教育為讀經(jīng)教育，因?yàn)橥踟?cái)貴主要推動(dòng)的是兒童讀經(jīng)教育，也兼及成人讀經(jīng)。作為對(duì)于讀經(jīng)教育的理論指導(dǎo)，王財(cái)貴提出了他的讀經(jīng)理論。這個(gè)理論就其實(shí)踐價(jià)值而言，雖然足以稱(chēng)為是當(dāng)代復(fù)興經(jīng)典教育歷史上劃時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)，但能不能說(shuō)王財(cái)貴已經(jīng)創(chuàng)立了當(dāng)代的經(jīng)典教育學(xué)呢？這是值得探討的一個(gè)問(wèn)題，可惜的是沒(méi)有引起教育學(xué)界的足夠重視。

王財(cái)貴先生的讀經(jīng)理論有兩個(gè)要點(diǎn)：首先是認(rèn)為不同學(xué)科的教育要根據(jù)兒童認(rèn)知心理發(fā)展的特點(diǎn)有所區(qū)別，其中最根本的區(qū)別可以分為兩方面：對(duì)于數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等科學(xué)學(xué)科或認(rèn)知科學(xué)的教育，應(yīng)根據(jù)少兒認(rèn)知心理發(fā)展的規(guī)律，需要像傳統(tǒng)西方教育所做的那樣由淺入深逐步地教，少兒的理解力發(fā)展到什么程度，就教到什么程度，即要遵守能懂的時(shí)候才教的原則。而對(duì)于如音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等，涉及人文與藝術(shù)文化的非認(rèn)知學(xué)科的教育則不用教。其次，王財(cái)貴根據(jù)少兒認(rèn)知心理學(xué)的研究成果認(rèn)為，13歲是人一生理解力和記憶力發(fā)展的分界點(diǎn)，在此之前人的理解力發(fā)展緩慢，還沒(méi)有開(kāi)始全面發(fā)展，而記憶力卻發(fā)展達(dá)到了頂峰。過(guò)了這個(gè)點(diǎn)，就難以發(fā)展記憶力了，但理解能力卻開(kāi)始突飛猛進(jìn)地提高。我們應(yīng)當(dāng)在少兒13歲之前就讓他熟悉人類(lèi)所創(chuàng)造的重要文化經(jīng)典，以便為未來(lái)理解力的開(kāi)發(fā)和優(yōu)雅人格的形成創(chuàng)造條件。如果錯(cuò)過(guò)了這個(gè)年齡段，一般來(lái)說(shuō)我們就基本失去了讓少兒接受經(jīng)典文化教育的機(jī)會(huì)。

在王財(cái)貴先生的這個(gè)讀經(jīng)理論要點(diǎn)中，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，顯然并沒(méi)有論證為什么要讀經(jīng)這個(gè)要害的經(jīng)典教育學(xué)問(wèn)題。從第一點(diǎn)看，他只是區(qū)分了認(rèn)知科學(xué)與非認(rèn)知學(xué)科在教育方法上的區(qū)別（且不論這種區(qū)分是否科學(xué)），而不是說(shuō)明經(jīng)典教育和非經(jīng)典教育在教育方法上的區(qū)別。按照王財(cái)貴的理解，經(jīng)典教育是屬于非認(rèn)知的人文學(xué)科教育的范疇，這也是相當(dāng)可疑的說(shuō)法，我們也暫且假定這是對(duì)的。依據(jù)這個(gè)理論，只能說(shuō)明為什么首先要進(jìn)行人文學(xué)科的教育，而不能說(shuō)明為什么首先要進(jìn)行人文學(xué)科的經(jīng)典文化教育。很顯然，非認(rèn)知的人文學(xué)科不只有經(jīng)典教育，還有非經(jīng)典的人文教育。至于說(shuō)王財(cái)貴十分強(qiáng)調(diào)的13歲前后的在記憶力與理解力上的區(qū)別，顯然那也是不能一概而論的。即使假定這是一個(gè)比較普遍的規(guī)律存在，那也只能說(shuō)明要在13歲之前要重點(diǎn)發(fā)展或發(fā)揮記憶能力，至于為什么一定或最好要借助經(jīng)典來(lái)發(fā)展和發(fā)揮記憶能力，王財(cái)貴先生也未能準(zhǔn)確地加以說(shuō)明。

王財(cái)貴先生主張經(jīng)典教育優(yōu)先的理論無(wú)疑是對(duì)的，但是對(duì)于這個(gè)主張的論證顯然不夠嚴(yán)密。至于說(shuō)王財(cái)貴先生片面強(qiáng)調(diào)背誦經(jīng)典，而忽視理解力發(fā)展和踐行經(jīng)典等問(wèn)題的傾向，那更是根本的失誤。這顯然與他追求轟動(dòng)效應(yīng)，對(duì)自己讀經(jīng)理論做過(guò)多的商業(yè)性包裝有關(guān)，也與他忽視對(duì)《學(xué)記》和孔子教育學(xué)的繼承有關(guān)。所以可以認(rèn)為，王財(cái)貴對(duì)于推動(dòng)經(jīng)典教育運(yùn)動(dòng)的偉大貢獻(xiàn)，主要是依靠他的演講才能和魅力，而不是基于他的不可懷疑的經(jīng)典教育學(xué)理論。

筆者認(rèn)為，目前推廣讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的最大瓶頸是缺乏具有深度的經(jīng)典教育學(xué)指導(dǎo)。如果說(shuō)目前讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的推廣有指導(dǎo)理論的話，那主要就是王財(cái)貴博士的讀經(jīng)理論，以及其他一些經(jīng)典教育理論。不過(guò)這個(gè)理論的目前形態(tài)是否已經(jīng)可以上升到經(jīng)典教育學(xué)的高度了呢？這是值得探討的。王財(cái)貴博士經(jīng)常有“不用教”的口頭禪，如“英語(yǔ)不用教” “數(shù)學(xué)不用教” “白話文不用教”“作文不用教”“德行不用教”等諸多“不用教”。還有“十三歲以后讀經(jīng)沒(méi)有多少用”等主張，甚至最近還提出“數(shù)理讀經(jīng)”的概念。統(tǒng)觀王財(cái)貴博士的讀經(jīng)理論，大約可以歸結(jié)為這樣一個(gè)見(jiàn)解：只要讀經(jīng)背經(jīng)就行了，其他都不重要?？雌饋?lái)王財(cái)貴博士的讀經(jīng)理論要上升到經(jīng)典教育學(xué)，還有必要經(jīng)過(guò)一番好好的梳理。

依據(jù)筆者的體會(huì)，王財(cái)貴的這些說(shuō)法不過(guò)是其魅力無(wú)限的幽默表達(dá)的一種方式而已，其意主要在破舊，而立新的方面卻在言外，在于強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)自學(xué)的重要性，故其功甚大。但不幸的是許多粉絲卻可能當(dāng)真了。拋開(kāi)王財(cái)貴博士這些話的真實(shí)用意不講，至少這些提法在教育學(xué)上是不能成立的。殊不知這些提法本身不符合所讀經(jīng)典本身的教導(dǎo)。假如這些說(shuō)法是正確的，那么《學(xué)記》的一套理論就是多余的，因?yàn)椤秾W(xué)記》根本沒(méi)有講到類(lèi)似一定要背誦經(jīng)典之類(lèi)的話。我們只能說(shuō)背經(jīng)對(duì)于古人的學(xué)習(xí)而言是不言而喻的要求。但《學(xué)記》所論大都是比背經(jīng)更高、更重要的問(wèn)題。如果沒(méi)有了這些問(wèn)題的探討，怎么還會(huì)有所謂的經(jīng)典教育學(xué)呢？

我們從《論語(yǔ)》等經(jīng)典中可以看到，孔子也從來(lái)不是教導(dǎo)弟子只要讀就行了，也沒(méi)有任何證據(jù)顯示孔子的有成就的弟子中有小于13歲就跟孔子學(xué)經(jīng)典的?？鬃咏痰茏訉W(xué)經(jīng)典如《儀禮》，應(yīng)該是以講解和演習(xí)禮儀作為最重要的任務(wù)，整個(gè)儒家，廣義地說(shuō)就是禮學(xué)?！墩撜Z(yǔ)·述而》曰：“子以四教：文、行、忠、信?！薄墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》曰：“德行：顏淵、閔子騫（qiān）、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”從孔子從德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四方面分別弟子來(lái)看，孔子教授弟子至少有四個(gè)科目，具體來(lái)說(shuō)又涉及到許多內(nèi)容的教學(xué)。這樣的教學(xué)活動(dòng)可以說(shuō)精確地概括在《學(xué)記》之中，誰(shuí)如果違背《學(xué)記》的教學(xué)法來(lái)傳承孔子所傳下來(lái)的經(jīng)典，無(wú)疑是很危險(xiǎn)的。

王財(cái)貴博士在經(jīng)典教育學(xué)理論上所未完成的任務(wù)，筆者給予了補(bǔ)充。筆者從2004年開(kāi)始接觸王財(cái)貴博士的讀經(jīng)理論，就主張王財(cái)貴博士的讀經(jīng)理論很有必要上升到經(jīng)典文化教育學(xué)的高度。為此，筆者在2005年就寫(xiě)作了《經(jīng)典文化教育運(yùn)動(dòng)啟示錄》[3]一書(shū)。該書(shū)是專(zhuān)門(mén)針對(duì)經(jīng)典文化教育運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的教育學(xué)理論研究。該書(shū)針對(duì)王財(cái)貴的讀經(jīng)理論和實(shí)踐問(wèn)題，以及其未涉及的一系列經(jīng)典教育問(wèn)題進(jìn)行了闡述。寫(xiě)作該書(shū)之后筆者計(jì)劃將其正式建立為一門(mén)新的教育學(xué)學(xué)科——經(jīng)典教育學(xué)。這個(gè)經(jīng)典教育學(xué)的原理可以在原作六個(gè)原理的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展為十三個(gè)原理及其推論，其中幾乎每一個(gè)原理都得出了經(jīng)典教育必要性的結(jié)論。其所建立之系統(tǒng)的教育學(xué)體系包括以下論點(diǎn)：將文化看作是人的最好定義，教育的使命在于文化的傳承和文化成人的造就，全面的文化通過(guò)教育造就成人、全人、圣人。文化可以分為風(fēng)俗文化、普通文化、經(jīng)典文化，只有掌握了經(jīng)典文化的核心內(nèi)容，才能使人真正在文化上長(zhǎng)大成人或成為全人、大人。認(rèn)為現(xiàn)代的教育是一種本末倒置的教育，即不是用作為文化史之本源的經(jīng)典文化作品，而是用文化末流的作品作為教材來(lái)教育人。所倡導(dǎo)的主要教育理念是經(jīng)典文化教育乃是素質(zhì)教育和全人教育的核心，它所建立的是一種新的教育學(xué)體系——全人教育體系，也可以稱(chēng)為輔導(dǎo)自學(xué)的教育觀。

教育過(guò)程應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)典教育學(xué)原理進(jìn)行。可以嚴(yán)格論證經(jīng)典教育的必要性及教育方法的教育學(xué)原理包括：原理一：歷史與邏輯一致的原理。人的教育過(guò)程應(yīng)該重演文化的發(fā)展歷史，所以，最初階段的教育應(yīng)該從最古老的神話和軸心時(shí)代的經(jīng)典開(kāi)始。原理二：文化成人原理。人類(lèi)文化在歷史上是什么時(shí)候成熟的，我們也應(yīng)該靠這種文化讓個(gè)體的文化心理成熟起來(lái)。原理三：文化基因原理。代表人類(lèi)全部文化整體特征的是文化基因及基本的文化基因組合結(jié)構(gòu)，而文化基因組合結(jié)構(gòu)又集中體現(xiàn)在文化經(jīng)典里。經(jīng)典教育就是在文化心理發(fā)育的開(kāi)始就進(jìn)行完整文化基因的植入，為未來(lái)的文化心理的健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)。原理四：經(jīng)典影響力的歷史定律。一般而言越是古老的經(jīng)典影響力越大，信仰的人數(shù)越多，這一點(diǎn)可以通過(guò)對(duì)各宗教和文化的信仰人口數(shù)來(lái)證明。原理五：系統(tǒng)論的整體先于部分的原理。此原理可以應(yīng)用于說(shuō)明文化經(jīng)典在文化全系統(tǒng)中的中心地位，也可說(shuō)明掌握主流的經(jīng)典文化要先于掌握支流或末流的文化。教育的首要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是經(jīng)典文化，這樣才能為我們進(jìn)一步認(rèn)知人類(lèi)文明創(chuàng)造最完整的認(rèn)知背景，才能為人的全面發(fā)展提供最大的可能。整體先于部分的原理要求對(duì)于一本經(jīng)典的掌握也以全本的背誦先于部分的理解，在學(xué)習(xí)中應(yīng)將建立整體的認(rèn)知背景放在初始階段的首位，采取整體—部分—整體的三段方式，與五要素的基本學(xué)習(xí)方法相配合。原理六：記憶與理解的關(guān)系原理。膚淺與深刻內(nèi)容的記憶所需要的理解時(shí)間不同。追求理解的短期化，必然流于選擇膚淺的教學(xué)內(nèi)容。原理七：潛能開(kāi)發(fā)的遞減原理。人的某些能力（如記憶力、語(yǔ)言能力）越早開(kāi)發(fā)，發(fā)展到一定高度的可能性越大。原理八：取法乎上的原理。取法乎上，僅得其中，取法乎中，僅得其下，以上等的為目標(biāo)，只能達(dá)到中等的要求。故讀書(shū)要選最難的經(jīng)典進(jìn)行攻關(guān)，而后其他書(shū)就容易了。原理九：催眠心理的原理。在不懂的時(shí)候就背誦經(jīng)典，相當(dāng)于是讓兒童接受圣人的催眠。這是一種效果最佳的也是最好的教育狀態(tài)。原理十：潛能開(kāi)發(fā)的遞減原理。有些人能力越遲訓(xùn)練越難以成功。原理十一：右腦優(yōu)勢(shì)原理。人類(lèi)的右腦教育開(kāi)發(fā)滯后，特別是童年的右腦占優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該充分利用各種文化經(jīng)典整體輸入法來(lái)強(qiáng)化一個(gè)人的記憶能力的訓(xùn)練，夯實(shí)未來(lái)接受教育的基礎(chǔ)。原理十二：智慧心理學(xué)原理。智慧的心理需要靜定，進(jìn)行一貫到底的誦讀訓(xùn)練是靜定訓(xùn)練的根本方法之一。原理十三：教學(xué)相長(zhǎng)原理。教學(xué)相長(zhǎng)是學(xué)至道的最好方法，教學(xué)相長(zhǎng)不僅是教師與學(xué)生的互動(dòng)，也是學(xué)生和教師學(xué)習(xí)道的兩個(gè)基本方法的互動(dòng)。掌握了這十三個(gè)原理，對(duì)教育問(wèn)題就會(huì)擁有科學(xué)的思維模式，既知道應(yīng)該教什么，也知道怎樣教。從以上十三個(gè)原理可以推演人性教育或全人教育的系統(tǒng)理論。教育學(xué)科應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)大的方面：人性發(fā)展學(xué)科的教育和專(zhuān)業(yè)性學(xué)科的教育，相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)分為人性素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。前者應(yīng)是基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容，應(yīng)該通過(guò)經(jīng)典誦讀和經(jīng)典原本的熟悉來(lái)實(shí)現(xiàn)，其目標(biāo)是人的全面發(fā)展。人性包含三個(gè)方面：感性、理性、靈性。感性又可以分為：感官感性與情感。理性又可以分為：道德理性、科學(xué)理性。這樣人性學(xué)科可以分為：靈性和哲學(xué)教育、道德人文教育、科學(xué)教育、情感教育、藝術(shù)教育、健康教育，分別實(shí)現(xiàn)六大價(jià)值目標(biāo)：真、善、美、樂(lè)、靈、健，相應(yīng)的人性素質(zhì)的教育可以分為六個(gè)方面：哲學(xué)素質(zhì)、道德人文素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)。前五個(gè)方面的素質(zhì)教育有一個(gè)綜合的教育方式，那就是經(jīng)典教育。這些能力大都可以結(jié)合經(jīng)典教育進(jìn)行訓(xùn)練，并且其價(jià)值能力可以用商數(shù)表示。從經(jīng)典文化出發(fā)，展開(kāi)7大價(jià)值觀（靈、真、善、美、樂(lè)、健、富）的教育，進(jìn)而展開(kāi)與7大價(jià)值觀對(duì)應(yīng)的7大實(shí)現(xiàn)價(jià)值的能力商數(shù)（靈商、真商或智商、善商或德、美商、情商、健商、財(cái)商）的教育。從基本價(jià)值的能力商數(shù)可以延伸出更多能力商數(shù)（關(guān)商、恒商、膽商、逆商、學(xué)商、心商、行商、領(lǐng)導(dǎo)力商數(shù)等16個(gè)商數(shù)）的教育，歸結(jié)點(diǎn)是領(lǐng)導(dǎo)力商數(shù)[3]。也就是我們的大學(xué)教育應(yīng)該如美國(guó)一樣以培養(yǎng)我國(guó)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階層為主要目標(biāo)，以此來(lái)設(shè)計(jì)大學(xué)通識(shí)教育的理念。

這就是我們所要建立的嶄新教育學(xué)體系，再加上《〈學(xué)記〉的教育理想國(guó)》實(shí)際上是在解讀《學(xué)記》的同時(shí)，將以王財(cái)貴為代表的讀經(jīng)理論上升到經(jīng)典教育學(xué)的高度來(lái)探討。筆者不認(rèn)為當(dāng)代經(jīng)典教育學(xué)是可以憑空創(chuàng)立的，真正的當(dāng)代經(jīng)典教育學(xué)的創(chuàng)立只能通過(guò)繼承和發(fā)展《學(xué)記》和孔子的教育學(xué)來(lái)進(jìn)行。所以，《〈學(xué)記〉的教育理想國(guó)》對(duì)于經(jīng)典教育學(xué)或文化教育學(xué)的建立做了重要的探索，對(duì)于指導(dǎo)經(jīng)典教育的進(jìn)程有重要意義。